В нашем совместном изучении Слова Божьего мы возвращаемся ко 2-й главе 1-го послания Петра. Не могу передать, каким насыщенным, ободряющим и актуальным стало изучение этой второй главы, особенно начиная с 11 стиха и далее; мы уже увидели, что Бог призвал нас, как верующих, к роли подчинения в обществе. Мне было очень интересно самому, что данная серия проповедей пришлась на это особое время, когда христиане принимают участие в актах гражданского неповиновения и в нашем городе, которые проводились даже вчера движением Операция Спасения. Я считаю, мы усвоили очень отчетливо, что говорит Библия об обязанности нас, как верующих, проводить такую жизнь, которая провозглашает Иисуса Христа среди безбожной культуры.

Раскрывая перед нами эти элементы христианского поведения, Пётр к концу второй главы подводит разговор ко Христу, потому что Христос — это образец, которому мы должны подражать. Мы рассматривали это в прошлый раз. Мы видели страдающего Христа как модель для нас, или наш стандарт. Сегодня вечером мы настроимся, чтобы размышлять о Господе Иисусе, как Пётр предлагает, не только как о нашем стандарте жизни, но как нашем заместителе, и затем, в завершение, в стихе 25, как о нашем пастыре.

Центральной частью служения в церкви выступает прекрасное таинство Вечери Господней, с которым мы хорошо знакомы. Во время Вечери Господней мы принимаем хлеб и чашу с вином в воспоминание и приобщение со Христом. Центральным аспектом Вечери Господней служит особая доктрина. Это учение считается ядром христианского евангелия. Таким образом, Вечеря Господня занимает центральное место в церкви. А в центре Вечери Господней стоит важная доктрина. Она сведена в словах нашего Господа, который сказал: “Это тело моё, которое предаётся за вас, за вас.” Суть христианского евангелия в том, что Иисус что-то сделал за нас. В частности, Он умер за нас. В этом главный смысл. Его смерть была за нас, и именно об этом здесь говорит Пётр.

В стихе 21 сказано “потому что и Христос пострадал за нас.” Он пострадал за вас. Это за нас Христос пострадал. Об этом он говорит. Мы смотрим на страдания Христа с трёх сторон. Во-первых, как мы уже заметили, Пётр смотрел на страдающего Христа как пример того, как мы сами страдаем от несправедливого отношения. “Христос пострадал за нас” - говорит Пётр в 21 стихе - “оставив нам пример,” или образец стандарта или модель, “дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.”

Христос пострадал за нас на кресте, чтобы представить пример того, как и мы должны терпеливо и выносливо страдать при несправедливом отношении. Со Христом, как мы отметили в прошлое воскресенье, обращались куда несправедливее, чем с кем либо из живших, так как Он был единственным совершенным человеком, поэтому всё, что было направлено против Него было крайне незаслуженно и ад с помощью человечества маскировал свою силу против Него. Поэтому Он перенёс то, что ни один из нас никогда не испытает в такой степени. Проходя те страдания, Он был совершенным примером терпеливой выдержки, хотя страдание и было намного несправедливее, чем что-либо. Однако, Он показывает нам совершенную модель терпения и выдержки.

Поэтому Он для нас стандарт и образец. Он страдал, чтобы утвердить модель. Как верующие, мы будем страдать несправедливо в безбожном обществе. Нам следует подражать модели Иисуса Христа. Но были ещё более глубокие страдания, которые он претерпел за нас. Он пострадал не только как наш образец, но сегодня я бы хотел взглянуть на тот факт, что Он пострадал как наш заместитель. Он претерпел, заместив нас собой. Обратите внимание на 24 стих. Это великий текст, который должен быть выделен в каждой Библии. “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.”

Этот прекрасный стих говорит о Христе, как о нашем замещении. Он говорит о Христе, который занял наше место. Кстати, прошлый раз мы отметили, что Пётр раскрывает итоговую часть 2 главы с мыслями о 53 главе пророка Исайи. Здесь он будет ссылаться на Исайя 53:4,5, и 11, так как в тех стихах 53 главы Исайи, пророк пишет о заместительной, взявшей на себя грех смерти Христа. И снова хочу сказать, что это сердце, центр христианского евангелия, великая доктрина о замещении. Эта идея, что Христос, умирая был нашим заместителем, лежит в основании нашей веры. По сути, мы спокойно можем сказать, что все другие элементы спасения просто окружают эту главную основополагающую истину.

Одного из моих любимых авторов зовут Леон Моррис, он уже с Господом. Вам доставит большую пользу прочесть какие-нибудь из его книг. Леон Моррис пишет: “Искупление имеет заместительный характер, ибо означает, что Христос уплатил ту цену, которую мы не в состоянии оплатить, оплатил за нас и мы можем быть свободны. Оправдание трактует наше спасение юридически. В представлении Нового завета Христос взял на себя законную ответственность, принял её вместо нас. Примирение означает объединение с людьми за счёт устранения причины враждебности. В данном случае причина - грех и Христос удалил эту причину за нас. Мы ничего не могли сделать с грехом,” - говорит Моррис. “Он мог и совершил это, и сделал это так, что действие приписывается нам. Умилостивление обращает наше внимание на избавление от божественного гнева, и Христос сделал это, приняв гнев на себя за нас. Это наш грех, который свёл на Него гнев. Это Он понёс гнев. Если нужно было заплатить цену, Он заплатил её. Если нужно было победить, Он добыл победу. Если нужно было понести наказание, Он принял его. Если нужно было предстать перед правосудием, Он взял это на себя.” Конец цитаты.

Другими словами, отмечает Леон Моррис, если вы говорите об искуплении, оправдании, примирении; или говорите об избавлении от греха и преступления, если вы говорите об умилостивлении или покрытии — всё это, в определенном смысле, следствия великой истины о замещении, того, что Христос занял наше место на кресте. Поэтому и апостол Павел видит в Христе замещение.

Во 2-м послании Коринфянам он говорит то же, что и Пётр здесь: “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.” Этим Павел вторит словам Петра, который говорит: “Это замещение.” Павел говорит, “Замещение стоит в сердце христианского евангелия.” Также в послании Галатам 3:13 Павел говорит, что Христос был сделан проклятием” - затем идут эти два слова “за нас, за нас.” Постараюсь выразить это как можно проще, если Христос не моё замещение, тогда я всё также занимаю место осужденного грешника. Если мой грех и моя вина не перенесены на Него, и Он не берёт их на Себя, тогда они остаются со мной. Если он не решил вопрос моих грехов, тогда мне нужно его решать. Если он не понёс моё наказание, тогда мне нужно его понести. Другой возможности нет. Или Он или я.

Между тем, некоторые предположили, что безнравственно учить доктрине замещения. Некоторые богословы предложили эту идею; безнравственно учить, что Бог в человеческом теле взял и понёс на себе мой и ваш грех. Но это не безнравственно, так как вы не приписываете Богу то, чего бы он не желал. Вы никак не оскверняете Его святость, абсолютно. Правда в том, и можете это отметить, что в процессе спасения Бог не переносит наказание с одного виновного человека на другого невинного человека. Нет, он берёт грех на Себя, потому что Иисус был Богом в человеческом теле. Суть в том: никто не навязывает заместительную жертву Богу. Бог Сам принял её на Себя. Это не безнравственно. Говорить, что Он взял и понёс грех - не оскорбительно для Бога. Он совершил это по Своей воле. Он желает наказания за грех, и желает стать жертвой, которая это наказание понесёт.

Главное вот в чём: или Христос взял мои грехи и понёс их сам, или это буду делать я. Или он расплатился за мой грех, или я буду расплачиваться за него вечно в аду. Так о чём же говорит этот текст? Он начинается такими словами, “Он грехи наши Сам вознёс.” “Он Сам” звучит очень выразительно с целью подчеркнуть, что именно Бог в человеческом теле понёс наши грехи не потому, что кто-то вне Троицы заставил Его это сделать, но Он выбрал это Сам. Он Сам понёс наши грехи. И сделал это в одиночку. Это усилительное личное местоимение показывает, что Он сделал это один, и сделал это добровольно. Добровольно и лично Бог взял на себя наши грехи. Он пришёл в мир спасти людей Своих от грехов их, как Иоанн сказал об Агнце Божьем в Иоанна 1:29. Пётр просто утверждает, что Иисус имел желание взять на Себя грех. Он сам без постороннего влияния вознёс наши грехи. Это главное.

Некоторые считают, что Иисус умер как мученик. Вы слышали такое. Они считают, что Иисус — это просто великий пример того, кто умер за идею. Такое мышление представляет Иисуса Христа суперзвездой, который как мученик жил ради благого дела, и оставил великий пример для подражания, как можно быть настолько преданным благой цели, чтобы с готовностью умереть за неё. Безусловно, мученик может быть примером страданий, но мученик не может стать замещением. Мученик не может снять с меня мой грех, пожертвовав собой.

Взгляните на секунду на 18 стих 3-й главы 1-го послания Петра, где Пётр ещё раз подчеркивает великую доктрину замещения. “потому что и Христос однажды пострадал за грехи наши,” вот оно “праведник за неправедных.” Он, праведный, умер, замещая нас, неправедных. Он занял наше место. Глагол “вознести” означает переносить массивный, тяжелый груз, и именно таким был грех; тяжелейший груз, который Иисус вознес за нас. По сути, если вы хотите узнать, насколько тяжела эта ноша, почитайте 8 главу послания Римлянам. Там сказано, “вся тварь совокупно стенает и мучится доныне под бременем греха.” Христос взял тяжёлое бремя наших грехов.

Позвольте мне добавить ещё немного к этому размышлению. Что конкретно означает, что Он понёс наши грехи? Я проследил это в Ветхом завете, так как это происходит из Ветхого Завета, и я хочу, чтобы вы это усвоили. Для Нового Завета использование фразы “Иисус вознес наши грехи” не является обычным. Она появляется только в Евреям 9:28. Если вы поймёте, как выражение использовалось в Ветхом Завете, вы сможете понять как Пётр, который прежде, чем стать новозаветным святым был святым Ветхого Завета, понимал его.

Если обратиться к Ветхому Завету, то становится понятно, что означает взять и понести грех. Например, говорится Израиль “понёс свой грех скитаясь по пустыне сорок лет.” Вы помните, когда Бог вывел Израиль из Египта и привёл их к Ханаанской земле в Кадес Варни, соглядатаи отправились осматривать землю сорок дней. Они возвратились из той земли и сказали народу: “Не приближайтесь к земле этой. Там живут великаны. Мы не справимся с ними. Они уничтожат нас.” И Бог говорит: “Ладно, за ваше неверие и нежелание довериться мне, Я накажу вас скитанием по пустыне в течение,” какого времени? “Сорока лет, сорока лет.” Бог наказал их, заставив их блуждать по пустыне сорок лет вместо того, чтобы сразу прийти в Обетованную Землю.

Послушайте, что говорится в книге Числа 14:33 и далее. Я прочитаю для вас, Числа 14:33. “а сыны ваши” сказал им Бог “будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день.” Таким образом, что значит понести грехи? Это значит быть наказанным. Именно таково значение этого. За каждый день в земле вы понесете наказание за грех целый год в пустыне. Другими словами, вы пострадаете от наказания за свой грех.

Понести преступление означает подвергнуться наказанию. У пророка Иезекииля есть другая иллюстрация. И их намного больше. Я лишь выбираю несколько. В Иезекииля 18:20 говорится: “Душа согрешающая, она умрет.” И вот послушайте, “Сын,” - С-Ы-Н - “не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына.” Что это значит? Никакой сын не будет наказан за грех своего отца, и никакой отец не будет наказываться за грех своего сына. Понести вину означает быть наказанным. В этом случае душа согрешающая умрет. Он говорит: “Сыновья, вы не умрёте за грехи вашего отца. Отцы, вы не умрёте за грехи вашего сына.

Итак, понести грех означало принять наказание за грех, и очень важно обозначить это библейское различие, чтобы ясно понять, что Иисус сделал на кресте. Он понёс наказание. Гнев Бога против греха был направлен на Него, вместо нас. Именно таково значение этого. Числа 18:1 “И сказал Господь Аарону: ‘ты и сыны твои, и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище. ’” Ты и твои сыновья понесете вину в отношении своего священства. Что Он хочет этим сказать? Он приводит священников к присяге, если можно так выразиться, и говорит: “Если святилище будет нарушено вами, если вы нарушите священство, вы понесете вину.” Что это означает? Вы подвергнетесь наказанию.

В 23 стихе 18 главы Чисел говорится: “пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их.” Иначе говоря, если левиты при исполнении своих обязанностей нарушат Божий закон, они подвергнутся наказанию. Именно об этом говорится, и это неоднократно повторяется в словах Иезекииля. Я уже читал из 18 главы. Следует ещё обратить внимание на 4 главу, 4 стих. “Ты же” - говорит Иезекиилю Бог - “ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их.” Он пережил символическое наказание, демонстрируя народу в Израиле, что происходит при наказании за беззаконие. Это снова можно увидеть в 44 главе Иезекииля и других местах Ветхого Завета.

Об этом и говорит Петр, и мы возвращается в 1 послание Петра. Что он имеет в виду, когда говорит: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим?” Что это означает? Значит ли это, что Он стал грешником? Вот, Павел говорит: “Он стал грехом за нас,” но это другой вопрос. Говоря: “Он вознес наши грехи,” он понимает, что Христос принял наказание. Он подвергся наказанию, и это не была просто физическая смерть. Это была и духовная смерть. “Боже мой, Боже мой, для чего” - что? - “ты оставил меня?” Это возглас духовной смерти. Духовная смерть — это разделение с Богом. Он принял это за нас.

Да, наши беззакония были возложены на него. Да, Он своим телом вознёс наши грехи, но Пётр не об этом говорит. Пётр говорит о том, что Он принял наказание за это, тем самым удовлетворив святого Бога. Он понёс наши грехи. Какая это абсолютно захватывающая истина, захватывающая доктрина.

Сперджен, который должен быть любимым проповедником у всех, любил учение о заместительной жертве. Он очень любил её. Если вы достаточно много читаете Сперджена, вы встречаете эту доктрину снова и снова. Он знал, что она занимает центральную часть в Христианстве. Позвольте вам прочитать, что он говорил. Это взято из различных его трудов. Он писал: “Замещение — это одно слово, которым можно выразить великое дело, лежащее в основании христианской надежды. Заместительная жертва Христа за грешника, Христос сделан грехом за нас, чтобы мы соделались Божьей праведностью в Нём, Христос приносит истинную достойную заместительную жертву вместо многих, данных Ему Отцом, которые подтверждаются доверием Ему. Это главнейший факт Евангелия.”

Этим он хочет сказать, что искупление стоит в центре всего. Замещение занимает центральное место. Он утверждает: “Нет доктрины, которая бы наполняла меня такой же большой радостью, как доктрина о замещении. Замещение — это сущность всей Библии. Это душа спасения. Это смысл евангелия. Мы должны наполнять этим все свои проповеди, потому что это жизненная сила евангельского служения.” Он ещё говорит: “Я не могу на один дюйм отойти от древнего упования, этого евангелия заместительной жертвы, и единственное что мне нужно - проповедовать его.” И ещё “Если вы откладываете в сторону доктрину о заместительной жертве Христа, вы препарируете евангелие и вырываете из него сердце.”

Я выписал в два раза больше цитат Сперджена, чем прочитал вам. Он говорил: “Я молюсь, Боже, чтобы все камни этого храма превратились в руины и все балки этого строения пришли в негодность до того, как за кафедру здесь выйдет проповедник, который отвергает заместительную жертву Иисуса Христа или даже относит её на второй план, потому что это наше основополагающее учение.” Вам это известно. Иисус стал нашим замещением. Он не только стал грехом ради нас, но он понес наказание вместо нас. Каким образом? Возвращаясь к 24 стиху, “Телом своим на кресте через распятие. Ему пришлось умереть на кресте. Его должны были поднять от земли. Он должен был быть распят. Таков был план. Он даже должен был быть повешен, как Павел говорит, чтобы исполнилось проклятие над повешенным на дереве. Он должен был быть распят на дереве. Своим собственным телом он ощутил всю силу Божьего наказания, вися там на кресте.

Кстати, слово “крест” там буквально переводится словом “дерево.” Он сам вознес наши грехи в собственном теле на дерево. Зачем Он это совершил? 24 стих говорит, “дабы мы могли умереть для греха и жить для праведности.” Какое великолепное утверждение. Он сделал это, чтобы мы смогли умереть для греха и жить для праведности. Вы слышали это? Не сказано, что Он сделал это для того, чтобы мы попали на небо. Не сказано, что Он сделал это для того, чтобы у нас был мир. Не сказано, что Он сделал это для того, чтобы мы ощутили любовь. Не для этой цели преимущественно Он сделал это. Он совершил это, пометьте себе это пожалуйста,чтобы мы, избавившись от грехов, жили для правды. Он сделал это, чтобы превратить нас из грешников в святых. Он сделал это, чтобы изменить нас. Он взял наши грехи, чтобы возродить нас. “Он понёс наказание, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.”

Посему, цель заместительной жертвы Христа не просто прощение грехов, не просто избавление от вины, не просто изменение нашего положения. Пожалуйста пометьте это. Это не просто юридический факт. Это не просто лишь провозглашенная перемена. Это реальное изменение. Он занял наше место, чтобы преобразить нас, чтобы мы могли умереть для греха. Кстати, слово “умерли” здесь — это уникальное слово для Нового Завета, не обычно слово в значении “умирать.” На самом деле, оно используется только здесь и больше нигде. Оно означает быть вдали от, быть пропавшим, или отходить, или прекращать существование.

Более того, эта частица используется в классическом греческом языке в разговоре об умерших близких, как дорогих, отошедших в мир иной. Поэтому он хочет сказать, что цель заместительного дела Христа в том, чтобы мы отошли от греха. Именно это он утверждает, чтобы мы смогли отойти от греха и могли жить для праведности, то есть войти в новый образ жизни. Пётр здесь мыслит также, как и Павел в Римлянам 6: “Будучи распяты со Христом мы умерли для греха и восстали, чтобы ходить в обновленной жизни.” Это реальная перемена. Тот прекрасный текст в Римлянам 6 считается центральным для всей христианской жизни. Если вы не исследовали его внимательно, вам следует это сделать. Я написал небольшую книгу об этом, по 6 и 7 главам послания Римлянам, и у нас есть аудиозаписи на эту тему. Каждый христианин должен хорошенько изучить этот материал.

Мы распяты со Христом, и этим умерли для греха. Как? Мы заплатили за преступление. Это одна сторона, но не только это, вы удалились, отошли от греха, и Пётр развивает эту мысль больше, чем Павел в Римлянам 6. Павел говорит, что, понеся наказание за грех через смерть Христа, мы умерли для греха. В том смысле, что мы понесли наказание во Христе, и поэтому грех больше не может претендовать на нас. Пётр говорит, “Более того мы спасены, чтобы удалиться от греха.” Павел также говорит об этом, когда призывает жить в соответствии с новой жизнью, но Пётр использует слово, обозначающее “удаляться от.”

Посему, дорогой человек, Христос умер за тебя, чтобы ты удалился от греха и жил для праведности, чтобы изменить твой образ жизни, обратить тебя, возродить тебя, сделать тебя новым человеком, из грешника сделать святого. Затем он ссылается на текст Исаия 53:5, говоря “ранами Его мы исцелились.” Слово, которое переводится “раны” — это mōlōps, mōlōps. Как думаете, что оно обозначает? Оно обозначает именно шрамы от избиения плетью, кровоподтеки, шрамы от бичевания. Его шрамами, Его болью, Его принятым наказанием мы были исцелены.

Не будет несправедливостью сказать, что даже бичевания Иисуса, избиения плетьми, которые рвали Его спину, были частью наказания Божьего, которое Он понёс за наши грехи. Они стали средством нашего духовного исцеления. Здесь не говорится о физическом исцелении. В первую очередь речь идёт о духовном исцелении. Он говорит о преображении из смерти к жизни, от греха к праведности. Христос занял наше место, чтобы сделать это возможным. Кто-то всегда повторяет: “Смотрите, ведь тут прямо сказано ‘ранами Его вы исцелились. ’” Часто приходится слышать людей, которые говорят: “Это означает, что ты должен принимать исцеление в искуплении.” Хорошо. Я верю, что в искуплении есть исцеление, но не этого времени. Исцеление в искуплении произойдет во время нашего прославления. Вы понимаете это?

Да, есть исцеление в искуплении. Не буду с этим спорить. Его ранами мы исцелились духовно, и Его ранами мы будем исцелены физически, потому что наступит день, когда у нас не будет физической боли, не будет физических проблем. Помните, в Матфея 8:16 Иисус изгонял демонов и исцелял всех больных, чтобы исполнилось то, о чём говорилось через Исайю, “Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни.” И люди говорят: “Видишь? Видишь? Он взял наши немощи. Он унёс наши болезни, когда исцелял тех людей.” Всё верно, и Он показал тем людям пример того, что получим все мы в грядущей славе, а именно исцеление от физических болезней. Но в этом тексте не стоит вопрос физических болезней.

В искуплении физическое исцеление обещано, но пока не осуществлено. Послушайте, дорогие мои, если бы физическое исцеление было дано сейчас в искуплении, ни один христианин бы никогда что? Не болел и что? Не умирал. Это настолько очевидно. Но Он действительно обещал исцеление в искуплении в будущем, в будущем.

Итак, наш Господь пострадал. Он пострадал, преподав нам пример и образец благочестивого страдания вопреки несправедливому отношению, и Он пострадал как наше замещение, в простом понимании - Он занял наше место. Действительно непостижимо, не так ли, чтобы прекрасный Сын Божий, чистый, безгрешный, и абсолютно незапятнанный, взял на Себя не только наш грех, но и наказание за него и пошёл на это добровольно?

Наконец, Пётр показывает, что Иисус не только наш пример и заместитель, Он и наш Пастырь. Он есть наш Пастырь. Мне дорого это. Стих 25. Видите, Господу пришлось пойти на это, так как вы постоянно блуждали как овцы. Если бы Господь не обеспечил жертву, Он бы никогда не привёл вас в своё стадо. Если бы Господь не приготовил замещение, Он бы никогда не спас вас. Пётр всё ещё размышляет об Исаии 53:6. Должно быть он только что читал его, перед тем как Дух вдохновил его на написание этого текста. В Исаия 53:6 говорится: “Все мы - “что?” - блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него - “что?” - грехи всех нас.” Что это значит? Он понёс за это наказание, и благодаря этому, вы возвратились к Пастырю и блюстителю ваших душ.

Ему нужно было взять ваш грех, чтобы быть вашим Пастырем. Вы и я как овцы сбились с дороги, и Петр, так же как и Исаия, говорит: “Вы - как заблудившиеся овцы, но был Пастырь, который вернул вас обратно, потому что Он отдал Свою жизнь за вас.” Когда он говорит: “Вы блуждали как овцы,” он подразумевает их неспасённое состояние в прошлом. Но теперь благодаря тому, что Бог предложил во Христе, вы были обращены по направлению к, таково значение этого глагола. Возвратились к — это относится к вере через раскаяние. Это как блудный сын, который возвратился к отцу.

Заметьте пожалуйста, вы обратились не к системе, не к богословию, не к религии, но к личности. Мне нравится это сравнение. Вы обратились к Пастырю и хранителю ваших душ. Буквально, хранителю ваших жизней. Он держит всего человека целиком, ваш Пастырь и хранитель. Кто это? Кто этот Добрый Пастырь? Господь Иисус Христос. Вы скажете, “Но это из евангелия Иоанна.” Это также видно и из послания Петра. Посмотрите в 4-м стихе 5-й главы. Он называет Христа “Пастыреначальник, Верховный Пастырь.” Это так удивительно. Петр называет Христа «Верховный Пастырь.» Во второй главе он называет Его “Пастырь и Блюститель.” Кстати, это очень важный момент, потому как в Ветхом Завете кто был истинным Пастырем? “Господь есть мой Пастырь.” Поэтому Пётр говорит, что Иисус есть Господь. Иисус - Бог. Это подтверждение Его божественности.

Термин “Пастырь” — это Его титул. Название “Блюститель” — это Его функция. Какая функция у пастуха? Опека, попечительство. Весьма интересно, слово пастух по-гречески poimēn, и это слово значит “пастор”, а слово “блюститель” по гречески episkopos, которое обозначает “епископ” или “надзиратель.” Оба термина применяются к старейшинам в церкви. Мы пастырские попечители о стаде под началом верховного Пастыря и блюстителя.

Между прочим, в Иезекииля 34:23-24 и Иезекииля 37:24, Пастырь, как титул Бога, становится Мессианским, так что даже у Иезекииля говорится, что Мессия будет Пастырем. Каждый еврей должен был принимать это как обетование, что Мессия будет Богом. Он Пастырь, который охраняет, надзирает, ведёт, руководит и в дальнейшем отдаёт свою жизнь за стадо. В 10-й главе Иоанна Иисус сказал, “Я есмь добрый Пастырь. Я полагаю жизнь мою за овец.” Иисус принёс в жертву свою жизнь, чтобы привлечь нас к Себе.

Страдающий Иисус. Он претерпел, чтобы подать нам пример. Он претерпел, став нашим замещением. Он страдал, чтобы стать нашим Пастырем и собрать нас к Себе.

Сперджен сказал, “Когда мучительные боли пронизывают наше тело, и ужасная смерть появляется на горизонте, люди становятся свидетелями терпения умирающего христианина. Наши недуги становятся чёрным бархатом, на котором бриллиант Божьей любви сияет ещё ярче. Благодарность Богу - я могу страдать. Благодарность Богу, что я могу быть объектом насмешек и презрения, ибо таким образом будет прославлен Бог.” Что он хотел этим сказать? Он действительно хорошо подытоживает мысль Петра. Всё началось с того, когда Петр захотел сказать, что нам, как христианам, следует быть готовым страдать.

В одиннадцатом стихе он говорил, “Смотрите, вы странники и пришельцы во враждебном мире, и не только это, у вас ещё и плотские похоти, восстающие на душу. Ещё есть язычники, злословящие вас,” стих 12. “И земные начальства, преследующие вас. У вас злые господа, которые используют вас. Вы будете страдать, это будет несправедливо, поэтому смотрите на Христа. Смотрите на того, кто для нас пример.” Вы спросите, “Почему он на этом не закончил? Потому что он не мог. Если вы обозначили в целом страдания Иисуса, то нельзя просто сказать, что он страдал, чтобы оставить пример. Тогда нужно отметить, что Он страдал, приняв наказание за грех, и как Пастырь, собирая своих овец.

Но главная мысль здесь в том, что Сатана хочет направить на нас несправедливое страдание, чтобы, будучи окружены им, мы потеряли нашу победу. Мы потеряли наше свидетельство. Грешили языком. Поступали греховно. Проявляли греховные чувства. Мстили. Петр хочет показать, что всё это идёт вразрез с тем, к чему нас призвал Бог. Даже если мы страдаем несправедливо, мы можем всё преодолеть. И есть хорошая подсказка, как.

Этим я завершу проповедь. Откройте Откровение 12:11. Это описание, как некоторые благочестивые святые переживали атаку Сатаны, клеветника братьев, постоянно нападающего на их души. Но в 11 стихе говорится “Они победили его.” Кого его? Сатану. Они победили его. Они справились со всеми его нападками, всеми его издевательствами, всем его преследованием, всеми его попытками уничтожить их и их свидетельство. Они победили его. Как им это удалось? Кровью Агнца, и словом свидетельства своего, и тем, что не возлюбили жизни своей даже до смерти.

Как вам побеждать? Во-первых, кровью Агнца. В этом спасение. Это сила Божья. Вы побеждаете, так как кровью Агнца у вас есть сила Божья для победы. Во-вторых, они победили словом своего свидетельства. Можно сказать, потому что они не хотели терять своего свидетельства. Когда их преследовали и враждебно с ними обходились, они не проявляли мести. Они не теряли своего свидетельства. У них была решительная смелость и бескомпромиссный дух.

Должен сказать, сегодня столько много компромиссов, очень много. Эти люди не шли на компромисс. Как они победили? Потому что в спасении у них был сила Христа, и они не могли компрометировать свое свидетельство. Наконец, потому что они действительно не переживали за свою жизнь. Для них не важно было, будут они страдать в этой жизни или не будут. Для них это не имело большого значения. Если благодаря спасению у вас есть сила Божья, если чрез веру у вас бескомпромиссная смелость избегать двойных стандартов в своем свидетельстве, но любой ценой хранить свое свидетельство чистым, и если вы на самом деле не сильно переживаете за свою жизнь, то вы выйдете победителем.

Конечно, нужно молиться чтобы о нас могли сказать: “Они жили во враждебно настроенном мире. Сатана нападал на них со всех сторон, но они победили его. Они никогда не теряли своего свидетельства. Они никогда не дорожили своей жизнью.” Склонимся для молитвы.

Отец, мы благодарим тебя за прекрасное напоминание о том, кто такой Христос. Благословляем и славим тебя, что Он наш образец, по которому мы в терпении принимаем незаслуженные страдания и выстраиваем свою реакцию по Его примеру, принимая страдания и вверяя справедливость и праведность в твои руки. Благодарим тебя, что в Нём мы увидели нашу заместительную жертву, того, кто принял наказание за наши грехи, кто умер вместо нас. Благодарим тебя что он предстал перед нами как Пастырь, который отдаёт Свою жизнь за своих овец, чтобы спасти их и собрать их в своё стадо. Это всё о Христе, Отец. Нам хочется любить и возвеличивать Его, так как сегодня утром в 3-й главе Филиппийцам мы видели, что всё другое - одни потери. Только лишь в Нём мы всё приобретаем. Да будет Он прославлен в нашей жизни. Аминь.

Конец.