Сегодня у нас есть великолепная возможность опять вернуться назад в будущее в нашем исследовании книги Откровение. Снова открывайте Библии на 1-й главе, а я оставлю короткий комментарий. На прошлой неделе кто-то сказал: "Книга Откровение содержит 404 стиха. Ты прошел только половину одного первого стиха. Можно предположить, что это будет 808 проповедей по 50 проповедей в год. Это очень, очень долго." Поэтому хочу вам сказать, что мы будем двигаться намного быстрее. Мы будем идти гораздо быстрее, рассматривая отрывки побольше. Но во введении нам необходимо заложить основание для всех будущих проповедей. Когда мы дойдем до повествовательных частей, то события в книге пойдут быстрее, и мы вместе с ними. Но нам нужно рассмотреть моменты вступления, которые имеют фундаментальное значение для понимания этой великой книги.

Никакая другая книга Библии не раскрывает большей славы Бога или большего великолепия Иисуса Христа, чем эта книга. И при всем том, что она так необычайно благословенна, ее все же неверно понимают, неверно толкуют и игнорируют куда больше, чем другие книги Нового Завета. Для многих это закрытая книга, опечатанная книга. И Бог как раз не этого хотел для данной книги. Да, некоторые вещи Бог специально запечатывает. Еще в Даниила 12:9 Писание говорит: "запечатаны слова сии до последнего времени". Но эта книга не должна быть запечатана. В 22 главе Откровения в 10 стихе говорится: "И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей". Не закрывай ее, не прячь ее. Не накидывай на нее покрывало. Не опечатывай ее. Более того, это единственная книга во всей Библии, которая начинается и оканчивается благословением для читающего ее, она единственная. Она не должна быть запечатана и несет благословение.

Также Откровение - последняя книга в божественной библиотеке. Это последнее слово Бога. Что началось в Бытие, оканчивается в Откровении. В Бытие мы видим начало неба и земли; в Откровении подводится итог небесам и земле. В Бытие у нас появление греха и проклятия; в Откровении наступает конец греха и проклятия. В Бытие мы видим восхождение Сатаны и его дел; в Откровении показаны гибель Сатаны и его дел. В Бытие от дерева жизни отрекаются; в Откровении дерево жизни снова обретают. В книге Бытие смерть приходит; в Откровении смерть уходит. В Бытие скорби берут свое начало; в Откровении скорби изгоняются. В Бытие рай потерян; в Откровении рай снова обретен. Но главное, в Бытие Спаситель только обещан; в Откровении Спаситель уже глава всему. Итак, перед нами путешествие всей жизни, назад в будущее, чтобы увидеть славу того, что наступит, когда Бог подводит всю историю искупления к великой кульминации.

Чтобы помочь нам сориентироваться в этой книге, я постарался разбить данную вводную секцию с 1-го по 6-й стих на несколько составных частей. Я вовсе не стараюсь выстроить какой-то запоминающийся план проповеди, а просто хочу разделить эти вещи, чтобы мы могли увидеть богатство в каждом элементе. Во-первых, мы уже отметили сущность природы книги Откровение. В 1-м стихе говорится, что это откровение; то есть apokalupsis, раскрытие. Оно снимает покрывало. Оно не прячет, а делает явным. Далее мы отметили центральную тему книги: откровение Иисуса Христа. Она посвящена Иисусу Христу. Именно Иисус Христос в грядущей славе раскрыт и провозглашен.

Еще мы отметили божественный источник книги, "которое дал Ему Бог". И я отмечал, что источником данной книги выступает Бог, и эту книгу главным образом Бог дал Иисусу Христу за то, что Христос смирил Себя и претерпел страдания. В качестве награды за Свою совершенную покорность, Свое совершенное смирение, Свое совершенное страдание и совершенное искупление, сейчас Бог дает Ему великое описание Его будущей славы. Следующим шагом мы отметили конкретных получателей, а именно, Бог дал откровение Христу, чтобы он показал его Своим рабам. Тут говорится о христианах, которые являются рабами Иисуса Христа. Бог дал откровение Христу, чтобы Он дал его нам.

И пятое, мы отметили пророческий характер книги Откровение. Это откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. В этом смысле это для нас напоминание, что откровение предсказывает будущее. Взгляд данной книги направлен вперед. Она переносит нас в будущее. О чем-то она говорит в прошедшем времени, как мы видели в 19 стихе: "что ты видел." Некоторые описания книги были современными для Иоанна: "что есть." Но большая часть книги о том, "что будет после сего." Она сосредотачивается на возвращении Иисуса Христа во всей Его славе и сопутствующих событиях, и обстоятельствах. Итак, мы начинаем путешествие в будущее. Мы увидим шокирующие вещи. Мы увидим захватывающие вещи. Мы увидим вещи, которые будут вызывать беспокойство. Мы увидим радостные вещи. Мы будем наблюдать болезненные вещи. Мы увидим то, что нас ободрит. Мы увидим то, что нас взволнует. Мы увидим то, что принесет благословение. И то, что мы увидим, невозможно было бы узнать, если бы не эта книга.

Вообще-то, это не книга для евангелизации. На самом деле, она не предназначена для неверующих, хотя ее сила может повлиять на неверующих, которые услышат ее истины. Бог будет использовать ее для спасения, но в первую очередь это книга надежды для христиан. Сперва, она была дана Христу, чтобы Он мог знать все, а также для представления перед глазами Его детей, Его народа, будущей славы, принадлежащей Ему. Но она привлекает всех, потому что все интересуются будущим. Каждый хочет знать о будущем. Вот почему многие читают гороскопы. Поэтому многие такое значение придают печенькам судьбы в китайских ресторанах. Вот почему многие обращаются к тем, кто якобы читает по картам таро и предсказывает судьбу. Но только одному известно будущее. И этот один - Бог. В этой книге Он открывает нам будущее.

Говоря непосредственно о пророческом характере книги, хочу привлечь ваше внимание к одному слову в 1-м стихе. Это слово вскоре, тахеос, вскоре. Хочу, чтобы вы охватили его смысл, потому что это поможет для понимания всей книги. Оно может означать через короткое время, или выражаясь другими словами, оно может означать быстро. Это слово, от которого происходит слово тахометр. У некоторых из вас в машинах есть тахометр. Им измеряется скорость. Скорость работы двигателя, скорость вращений в минуту, так называемые обороты двигателя. И в этом смысле слово можно рассматривать как обозначающее скорость развития данной книги. Иными словами, когда мы приходим к описанию будущего в 6 главе, происходящее разворачивается стремительно, в течение семи лет, происходит невероятный спектакль судов, проносящихся по земле. Затем в тысячелетний период, названный царством, происходят удивительные вещи до тех пор, пока вся вселенная не разрушена и не созданы новое небо и новая земля. В этих событиях присутствует определенная срочность. Они происходят с определенной скоростью. Дойдя до части книги о будущем, начиная с 6-й главы, у вас будет ощущение, что вы летите почти со скоростью света, так все быстро происходит. Всего лишь за семь лет вся мировая система человека и Сатаны переживает ужасающий поток гнева Божия. Затем царство, очень кратко, тысячу лет, но это один день в Божьем разуме.

Но на самом деле, это не основной смысл данного слова. Слово может иметь такое значение, и вероятно Дух Святой использует его в этом смысле, потому что это так и есть. Но главное значение этого слова передает идею чего-то скорого, близкого. Если мы перейдем в конец книги Откровения, то это поможет вам увидеть данное толкование. В Откровении 22:12 Иисус говорит: "Се, гряду скоро." Здесь у нас слово таху из той же словарной группы, но кажется здесь Он не говорит о скорости, с которой Он приходит, а о близости Его возвращения. Ниже в 20 стихе Он говорит: "Ей, гряду скоро." И снова не стоит полагать, что Он говорить от скорости Своего прибытия, но скорее о близости, или скором приближении события.

Это вытекает из других примеров использования данного слова. Например, посмотрите во 2 главе 5 стихе, в обращении к ангелу Ефесской церкви, служителю той церкви, что Господь говорит церкви. Ниже в 5 стихе Он говорит так: "Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься." И Он пришел, и Он действительно сдвинул светильник. И здесь снова делается акцент на близость Его прихода. Это скорый приход. Спуститесь к 16 стиху этой же главы, "Покайся," - пишет Он церкви в Пергаме, - " а если не так, скоро приду к тебе." Опять же, это не скорость, с которой Он прибудет, а близость прихода, он приближается. Если использовать наше любимое слово, он неминуем. Это следующее запланированное событие. Оно приближается. В 3 главе продолжаются послания церквям и в 11 стихе мы находим это же выражение, в этот раз для церкви в Филадельфии: "Се, гряду скоро." И снова акцент на близком приходе Христа. И если бы вы проследили использование данного слова по всей книге Откровение, то снова встретили бы его в 11 главе в 14 стихе: "Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе." И так далее.

Получается, что лучше всего рассматривать это слово как определение близости пришествия Христа, а не скорости, с какой Он придет. Вообще скорость, с которой Он придет в восхищении поразительна, так как он придет и за какое время заберет Свою церковь? За мгновение чего? - Ока, и это очень быстро. Но когда сравнивать применение слова тахеос и других его форм во всей книге Откровение, то выходит так, что лучше рассматривать его в значении близости по времени, нежели скорости перемещения. Например, в 2-м Тимофея 4, если выйти пока из книги Откровение, мы видим использование этого же слова, где Павел говорит, обращаясь к Тимофею: "Постарайся прийти ко мне скоро," это же слово. И я не думаю, что Он имеет ввиду: "Тимофей, ты не мог бы быстро прибежать?" Я думаю, он просто говорит, "Смог бы ты прийти сюда как можно раньше," не имеется ввиду скорость, с которой ты движешься, а оперативность твоего прихода.

Поэтому, возвращаясь опять в 1 главу Откровения, здесь мы видим идею неминуемости, подчеркивающей, что следующим событием в Божьем искупительном плане будет приход Христа, близость, неизменность. Это не обязательно означает, что Он придет через короткий промежуток времени. Это означает, что это неминуемое очередное запланированное событие. При этом не исключается времени ожидания. В 6 главе, 10 стих мы видим святых под алтарем в середине великой скорби, семилетнего периода, которые говорят: "Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время." Поэтому, тот факт, что Он скоро грядет, что Его приход близок, не обязательно исключает время ожидания. Церковь всегда жила этим ожиданием. Как вы помните из нашего изучения 1 Фесаллоникийцам, апостол Павел предполагал, что Иисус мог прийти еще при его жизни. Он использует местоимение первого лица множественного числа "мы" и "нас", и "наш", говоря о тех, кто будет взят в восхищении. Итак, церковь всегда жила с этим ожиданием.

Петр, ожидавший этого не меньше, в 1-м Петра 4:7 говорит: "Впрочем близок всему конец." Он жил с чувством, что это непременно будет. Если вернуться в 1-ю главу Деяний, мы видим, после вознесения Иисуса, ангел говорит мужам, смотревшим как Иисус поднимался в небо: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо." Посему, они всегда жили в ожидании этого. Первое Коринфянам 15: "вдруг, во мгновение ока," мертвые во Христе воскреснут; тоже, что говорится в 1 Фессалоникийцам 4. 10 глава Евреям говорит, что мы не должны оставлять "собрания своего, как есть у некоторых обычай... и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного." Итак, церковь во все времена жила предвкушением данного события. Мы не знаем, когда это будет, потому что в Деяния 1:7 Иисус очень ясно сказал об этом: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти." По сути, на простом языке это означает, не суньтесь не в свое дело, это делает Бог. Поэтому мы живем в постоянном ожидании, зная, что следующим великим мессианским событием будет приход Иисуса Христа в славе.

И людям постоянно об этом напоминается. К примеру, в 12-й главе Луки: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему." Иными словами, будьте всегда готовы. 40-й стих: "ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий." И это предвосхищает целиком событие второго пришествия, со всеми составляющими, и говорится, что мы не знаем когда это случится, так что все мы должны жить в постоянном ожидании во всякое время. Поэтому, что же мы узнаем из этого удивительного вступления? Первое - суть природы данной книги; центральную тему; божественное происхождение; конкретных получателей; и ее пророческих характер.

А теперь давайте рассмотрим шестой пункт, готовы? Назовем это сверхъестественной передачей, сверхъестественной доставкой. Этот удивительный момент мы замечаем в 1-м стихе: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, [послушайте] послав оное через Ангела Своего." Вот она сверхъестественная доставка. И это вызвало у меня повышенный интерес. Это весьма, весьма необычно. Знаете что? Это единственная книга из всего Нового Завета, которая была доставлена и передана через ангелов. Это удивительно. Этот факт выделяет эту книгу. Ситуация очень необычная. Господь избрал доставить нам послание данной книги посредством ангелов. Какая еще значительная часть откровения была передана ангелами? Что это было? Это был закон Моисеев, не так ли? Деяния 7:53: Вы "приняли закон при служении Ангелов." И теперь нам эта невероятная книга доставлена ангелами. В Откровение 22:16уже в завершении книги, мы читаем: "Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах." Эта книга послана через ангела. Слово послал, апостолос, от которого происходит апостол, несет смысл уполномоченного представителя, наделенного властью для выполнения миссии. Итак, здесь присутствует ангельская миссия, служение ангелов. На самом деле, в этой книге ангельского служения присутствует больше, чем в любой другой книги Библии. К тому времени, как мы закончим эту книгу, мы очень хорошо познакомимся с ангелами. Бог выпускает этих ангельских существ, чтобы принести откровение Иисуса Христа Иоанну под запись, и так передать его нам. Он послал и сообщил откровение с помощью Своих ангелов. Ангелы присутствуют практически в каждой главе. Вот только послушайте. Они есть в главах 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 19 и 20. Они повсюду здесь, встречаются шестьдесят-семь раз в книге. Мы очень близко познакомимся с ангелами

Затем мы подходим к седьмому пункту в нашем небольшом списке, который как бы разбивает на составные части это вступление, это посредник со стороны людей. Кому ангелы приносят послание, которое должно быть записано? Кому ангелы представляют видение? Кому ангелы дают это откровение? Сказано: "послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну." Через Ангела, принадлежащего Христу, рабу, принадлежащему Христу, по имени Иоанн. И Иоанн при этом абсолютно ошеломлен. Он постоянно ошеломлен на протяжении всей книги. Посмотрите, 1 глава, 9 стих: "Я, Иоанн." Я, Иоанн: он словно говорит, вы можете в это поверить? Я, Иоанн, получаю такие вещи. Словно он не может сказать: "И вот я," "я" и он вынужден добавить "Иоанн," "Это послано мне, невероятно." И даже в 21 главе он все еще, похоже, ошеломлен. Он говорит, "И я, Иоанн, увидел святой город," словно спрашивает, вы можете в это поверить? 22 глава, 8 стих: "Я, Иоанн, видел и слышал сие." Вот скажите мне кое-что о евангелии Иоанна. Помните что-то такое при изучении евангелия Иоанна? Во всем евангелии сколько раз Иоанн упоминал себя? Ни разу, но ведь он же скромный парень. Но здесь он говорит о себе, потому что он в шоке, что он удостоился получить все это. Ему также уже около восьмидесяти лет, или больше. Это происходит в 96 году 1 века. Он был молодым юношей во время Тайной Вечери в 33 году по Р.Х. Сейчас разговор о событиях намного позже, шестьдесят три года спустя; ему где-то уже около восьмидесяти лет. И он сослан на остров Патмос. Он уже старик, на острове Патмос, совсем один, и никак не может поверить в то, что он получает.

2-й стих рассказывает о нем. "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел." Скажу вам одну вещь об Иоанне, и в молодом возрасте, и в старости он был верным свидетелем. Помните, когда он писал 1-е послание Иоанна, как он его начал? "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем." Он сказал, что я пишу и говорю об этом именно так, как я это видел, и именно так, как я это слышал, и передаю те же ощущения от прикосновения. Это и есть настоящий свидетель. Вы знаете, кто такой свидетель? Тот, кто видел происшествие и рассказывает об этом; вот это свидетель. Я однажды был свидетелем. Я видел однажды предпринятую попытку убийства. Меня пригласили в суд. Мне было сказано: ты свидетель, расскажи, что ты видел, слышал и чувствовал, и я рассказал. Именно это из себя представляет свидетель. И Иоанн был верным свидетелем. Он был свидетелем Слова Божьего. Он видел Слово Божье, обращенное к нему через видения, доставленные ангелами. А во-вторых, он был очевидцем свидетельства Иисуса Христа.

Кстати, это слова синонимы. Насколько я могу сказать, в книге Откровение вы несколько раз найдете оба слова, встречающихся вместе. 1 глава, 9 стих, слово Божие и свидетельство Иисуса Христа. В 12 главе, 17 стих, в 19 главе 10 стих, слова идут вместе и, кажется, имеют одно значение, потому что Слово Божие - это свидетельство Иисуса. Это свидетельство от Иисуса Христа для Его церкви. В остальной части книги, начиная с 4-й главы и до конца, уже другое откровение; и они оба исходят от Иисуса Христа. Вы спросите: "А ты уверен в этом?" Да. 16 стих 22 главы: "Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах." Итак, оно пришло от Бога, но также и от Христа. И неужто мы не ожидаем, что в Троице все будет взаимосвязано? Поэтому Иоанн был свидетелем Слова Божьего и свидетельства от Иисуса Христа, и то, что он увидел в видениях, показанных ангелами, именно это он и записал в точности. Он верный свидетель.

Сейчас мы подходим к личному значению всего этого: следующий, восьмой пункт в нашей разбивке; его духовное благословение, духовное благословение откровения. Это также очень удивительно. 3 стих, из-за него вы действительно должны быть здесь каждую неделю, правда? "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем." Блажен, благословен. Если вы слушаете чтение и толкование данной книги и слышите это послушными ушами и придерживаетесь в жизни, то вы будете благословенны. Бог дает такое обещание в этой книге. Посмотрите в конце книги, 22 глава 7 стих, и я покажу вам похожее обещание. 7 стих, "Се, гряду скоро. Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей." В начале книги дается обещание; в конце есть обещание; с начала и до конца проходит обетование, что мы блаженны.

Позвольте пойти чуть дальше. Если вы дойдете с нами до конца этого изучения, то заметите много таких благословений. Глава 1: "Блажен читающий." Глава 14: "блаженны мертвые, умирающие в Господе..." Глава 16: " блажен бодрствующий и хранящий одежду свою", это мы объясним, когда дойдем до этой главы. Глава 19: "блаженны званые на брачную вечерю Агнца." Глава 20: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом." Глава 22: "блажен соблюдающий слова пророчества книги сей." И еще Глава 22: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его." Много благословений, я только что перечислил вам семь благословений из этой книги.

А сейчас обратите внимание на три глагола в 3 стихе: читающий, слушающие, соблюдающие. Это все причастия настоящего времени, длящегося действия. И это очень хорошо иллюстрирует собрание в церкви. Действительно хорошо все описывает. Кто-то читает, кто-то слушает, и затем они это применяют. Вот к чему он здесь вас призывает. Я сейчас предложу вам прочтение, которое содержит объяснение. Вам нужно это услышать, эту небольшую фразу, "Имеющий ухо, [что?] да слышит," вы будете видеть снова и снова во 2 и 3 главах. Вам нужно научиться слушать. Я буду прочитывать вам и давать объяснение, что входит в это чтение; вы должны слышать это и должны соблюдать услышанное. Это так драгоценно. Завершающее Божье слово. После него у нас больше нет ничего. У нас нет больше ничего после этого Откровения.

Сейчас я хочу оставить одну небольшую сноску на полях. Только послушайте. В книге Откровение мы находим много вещей, представленных в количестве по семь. Я только что прочитал вам семь благословений из этой книги. Много вещей, которые представлены в количестве по семь. И нам это очень важно отметить. Семь церквей, семь духов, семь светильников, семь звезд, семь ламп, сем печатей, семь рогов, семь очей, семь ангелов, семь труб, семь громов, семь тысяч, семь голов, семь корон, семь ангелов, семь язв, семь сосудов или чаш, семь гор и семь царей. А еще без самого числа семь, есть другие группы вещей по семь, как я уже сказал вам, семь благословенных блаженств, семь лет судов, семь делений каждого из посланий семи церквям, сем "Я есмь" о Христе, и семь прославлений в небе. И читая всю книгу и видя это вы должны спросить, "Должно же быть этому всему объяснение, не так ли?" Все эти семь: что такое семь? Вы можете вернуться далеко назад в книгу Бытие и узнать. Я вам зачитаю. Бытие 2:3: "И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал." Если семь ничего другого больше не означает, то семь значит завершение. Семь - число завершения. Сем — это число полноты. Все семерки в данной книге говорят мне, что это завершение. Вот поэтому в 22 главе, посмотрите стихи 18 и 19: "Я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей." Не добавляйте к ней. Это книга из чисел семь; это книга полноты; это окончание, когда Бог завершил дела.

Так что же мы узнали? Суть природы данной книги: это откровение. Центральная тема: Иисус Христос. Божественное происхождение: сам Бог. Конкретные получатели: Его рабы, а именно верующие. Пророческий характер: то, чему надлежит произойти скоро. Ее сверхъестественная доставка происходит через ангелов. Со стороны людей представителем выступает Иоанн. Ее духовное благословение обозначено для нас в 3 стихе: для тех, кто слушает и соблюдает. И все это объединено следующим: неопровержимой неотложностью, ее неопровержимой неотложностью. Конец 3-го стиха: "ибо время близко." Время близко. Слово время в данном случае; это не хронос, обозначающее время на часах, календарное время. Используется слово кайрос; эпохальное время, эра, эпоха, пора. Слово близко, енгус, просто обозначает, что следующая великая эпоха Божьей искупительной истории приближается. Она уже на горизонте, она неизбежна. И 6 стих 22 главы подтверждает это. "И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре." Ну вот, это уже близко. Оно произойдет скоро. 10 стих 22 главы говорит: "ибо время близко."

Сейчас вы можете видеть, что этим Святой Дух пытается побудить каждого в церкви, со времен написания книги и далее, жить в свете того факта, что это следующее, что ожидает нас, и так как мы не знаем когда это произойдет, мы должны жить, словно это случится в ближайшее время. Данная концепция не чужда Писанию. Бог может сказать, что это близко, при этом кто-то будет говорить: ладно, две тысячи лет прошло; Бог действительно делает то, как говорит? Да, если понимать, что близко означает следующий в череде событий. И, во-вторых, вы должны понимать, что то, что для вас кажется очень долгим во времени для Бога совсем коротко, так как для Него один день как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. В Иакова 5:8 используется это же слово - енгус - когда говорится приближается. "Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается." Иаков тоже так говорил. Прошло две тысячи лет, оно все еще близко; на самом деле, сейчас это ближе, чем когда-либо. Помните Римлянам 16:20? Это одно из великих обетований. В Римлянам 16:20 говорится: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре," снова тахеос, скоро. Ну, скажете вы, две тысячи лет уже прошло. Да, но это будет следующим событием. Это следующее запланированное событие.

В тоже время, хоть это следующее событие и хоть оно близко, в Луки 18 мы имеем интересное пояснение. В 18 главе в 7 и 8 стихах Господь говорит: "слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" Иными словами, все благочестивые взывают о притеснении и несправедливости: Господи, приди уже, Господи приди уже; приди уже, Господи. И в 8-м стихе Иисус говорит, "Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре." Вот эта же концепция: следующим делом, быстро, скоро. "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" Что это означает? Это означает, что задержка может быть такой долгой, что люди начнут верить, будто Он вообще не придет. Это близко, это следующее событие, но оно может настолько быть отложено, что люди будут подвергать сомнению вообще Его приход. Ох, как насмешники за это цеплялись, не правда ли? Не прошло и пару месяцев, как они уже говорили, "где обетование пришествия Его?" Он не пришел, это 2-е Петра. Но он грядет. В этом нет сомнения, и Его пришествие будет следующим в плане искупления. И пусть от вас не ускользнет тот факт, что для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Прошло две тысячи лет, для Бога это два дня. Он грядет.

И вот мы подошли к десятому пункту. Удивительно, это все еще вступление. Тринитарное благословение. Честно говоря, это настолько поразительно, что в самом начале должна быть какая-то хвалебная нота, и мы увидим это быстро увидим. Но перед восхвалением - которого, возможно, нам придется подождать до следующей недели, чтобы увидеть его, - нам нужно посмотреть на благословение, данное в стихах 4, 5 и 6. Здесь великая истина о пришествии Христа снова на нас снисходит, как было в 3 стихе с идеей блаженства. 4 стих: "Иоанн семи церквам, находящимся в Асии"; это район Малой Азии, современная Турция, семь церквей, расположенных там в западной половине Малой Азии. В 11 стихе они перечислены поименно, видите? Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, и Лаодикия; они были непосредственными получателями этого послания на земле. Мы будем изучать те семь городов и семь церквей детально, когда дойдем до 2 и 3 главы. Далее идет стандартное для них приветствие, "Благодать вам и мир." И затем наступает невероятное, тринитарное благословение, Бог изливает на нас Свою любовь. Благодать, "мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему." Здесь остановитесь.

Тут вся Троица, друзья. Данная книга начинается с невероятного благословения от Троицы. Мы понимаем, что такое благословение. Здесь мы видим благодать и мир от всей Троицы семи церквям и их истинным верующим, а также всем истинным верующим. Итак, это послание о любви. Бог шлет вам Свое благословение. Святой Дух шлет вам свое благословение. Иисус Христос шлет вам свое благословение. Все три стороны Троицы шлют вам благодать и мир. Послушайте, они хотят, чтобы вы имели благодать. Это желание Бога; этого желает Дух; это желание и Сына. Они желают, чтобы вы имели мир. Это желание Бога; этого желает Дух; это желание и Сына. Могу вам обещать одно: если они этого желают, то вы это получите; какое в этом благословение.

Первым говорится о Боге: "От Того, Который есть и был и грядет." Это вечный Бог, источник всякого благословения, всякой благодати, и всякого мира, и я не могу удержаться, чтобы не показать вам нечто удивительное. Тут Бог показан во временном измерении, хоть Он и не подвластен времени, но только так мы можем Его понять. Он вечен, Он был, Он есть, Он грядет, это взгляд в прошлое, настоящее, и в будущее. Этот титул используется много раз. Посмотрите в 8-м стихе; опять Бог описывается как Тот, кто есть, кто был, и кто грядет, Вседержитель. Смотрите в 4 главе, 8 стих: "свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет." 11 глава, 17 стих: "благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть и был." Как? Чего-то не хватает, чего? "И грядет" отсутствует? Почему? Потому что угадайте, что случится, когда мы к этому уже дойдем? Он уже к тому времени пришел. 16 глава — это уже не будущее. Наподобие этого 16 глава, 5 стих: "И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят." Не прекрасно ли это? Он уже пришел, так что больше нам не нужно говорить "который грядет." Вечный Бог шлет нам благодать и мир.

Далее Иоанн переходит ко второму участнику Троицы в 4 стихе: ", и от семи духов, находящихся перед престолом Его." Вы скажете: "Постой-ка, я думал, что Дух Святой один." Да-да, Он один. "Так почему же здесь семь Духов?" - спросите вы. Вообще, возможны несколько объяснений. Одно, что семь — это число полноты, и этим он обозначает полноту Духа Святого. Другое такое: в Исайи 11 главе 2 стихе находится удивительное утверждение о Святом Духе. Там говорится: "И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия." Вот перед вами семь аспектов Святого Духа. Он есть Дух Господа, дух мудрости, дух разумения, дух совета, дух силы, дух знания, и дух страха Господня. Это семикратное служение Духа.

Также, возможно, пророк Захария был на мысли у Бога, когда посылалось это приветствие. Захария, 4 глава, я не буду отвлекать время на детали этого места, но возможно идея семи духов уходит к 4-й главе Захарии, стихи с 1-го по 10-й. 2-й стих, "И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его." Вот здесь это число семь: сем светильников. Вы видели когда-нибудь изогнутую еврейскую менору? Она имеет семь свечей, одну посредине, и по три с каждой стороны. У них стоит одна огромная в Иерусалиме перед зданием Кнессета, их парламента. Эта же идея содержится и в 10 стихе; семь — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю. Вы спросите: "Как это можно считать Духом Святым?" Да, можно, потому что в середине этого текста находится утверждение: "Не воинством и не силою, но [чем?] Духом Моим," стих 6.

Говоря прямо, 4-я и 5-я главы Откровения содержат очень схожий с 4 главой Захарии символизм. И действие Святого Духа очень заметно в 4-й главе Захарии. Итак, создается такая взаимосвязь. В Откровение 5:6 говорится о семи очах, которые суть семь Духов. Это практически толкование 4-й главы Захарии. Захария говорит о семи светильниках; это Божий свет. Также говорит о семи очах, которые есть Дух. Практически то же самое мы видим в 5 главе, поэтому, возможно, что лучше всего это связывать с 4-й главой Захарии. В любом случае, будь это полнота Духа, семикратный Дух из 11 главы Исайи, или та концепция семи светильников, семи очей Захарии 4 главы, повторенная в Откровении 5, это относится к Святому Духу. И поэтому, чудо из чудес, снова мы говорим, что это Дух Святой во всей своей славе, Святой Дух во всей своей полноте, который посылает нам благодать, и кто посылает нам мир. Не удивительно ли это для нас? Если мы принадлежим к церкви, если мы принадлежим Богу, если мы принадлежим Христу, Отец и Дух посылают нам свое благоволение благодати и мира. И после этого Иоанн переходит к оставшемуся участнику Троицы. Благодать и мир от Иисуса Христа, 5 стих, верного свидетеля, первенца из умерших, и владыки царей земных; какое славное описание, просто восхитительное.

Иисусу Христу здесь уделяется немного больше времени, чем Духу или Отцу, потому что, в конце концов, Иисус Христос - центральная тема. Ему принадлежит доминирующая роль в книге. Вся книга — это видение Христа, посланное гонимым, удрученным христианам в Малой Азии, которые испытывали огромные страдания. Это было сделано, чтобы ободрить их перед лицом будущего. И первое, что могло бы воодушевить их, это знать, что Бог Вечный не оставил их, но посылает им благодать и мир. Во-вторых, их бы ободрило то, что Бог Дух Святой любит их и направляет им благодать и мир. Он также не забыл о них. И третье, и самое удивительное, что Сын, Иисус Христос не забыл о них. И он также шлет им благодать и мир. И кто же Он? Иоанн говорит, что Он есть верный свидетель, свидетель верный. Исайя в 55:4 пророчествовал, что Мессия будет свидетелем для народа. Верный свидетель это тот, кто всегда говорит истину, и Христос всегда говорит правду, всегда свидетель истинный никогда не отклоняется от истины. На самом деле, в 3 главе 14 стихе он назван: "Аминь, свидетель верный и истинный." В 88 Псалме Бог сказал Ему: "верный свидетель на небесах", и я считаю, что в этом случае это свидетельство о Христе исходит из 88-го Псалма. Вы можете найти это в 28 и 38 стихах 88 Псалма. Мессия будет свидетелем верным. "Я на то родился," сказал Иисус в Иоанна 18:37, "На то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине." Иисус посылает свое свидетельство в этой книге, и Он свидетель верный.

Второй титул, присвоенный ему здесь - "первенец из мертвых." Что он хочет сказать? Первенец не означает, что Он первый из всех, когда-либо воскрешенных. Нет, в истории другие были воскрешаемы раньше Его. Но это означает, что среди всех когда-либо воскрешенных Он имеет первенство. Первенец, прототокос, означает выдающийся; то есть из всех, кто когда-либо воскрес до или после, Он имеет преимущество. Снова это взято из 88 Псалма, 28 стиха: "И Я сделаю его первенцем," то есть Моим наследником. Эта книга как раз и описывает историю этого события. Эта книга — это свидетельство верного свидетеля. Данная книга — это история о том, как Бог возвеличивает прототокоса, вождя всех, кто когда-либо был или будет воскрешен из мертвых.

И затем он дает Ему третий титул, "владыка царей земных." Слово владыка - это слово архон. Оно означает правитель. Некоторые переводы дают принц. Но правитель, более общий термин, и подходит лучше. Он соделает Его правителем царей земных. Если точнее, в Откровении 19:16 говорится Он будет Царем царей и Господом господствующих. И какой это Царь! Вот это да! Даниила 4:37 называет Его "Царь Небесный." Матфея 2:2, "Царь Иудейский." Иоанна 1:49, "Царь Израиля." 1 Тимофея 1:17, Царь веков. Псалом 23:7, "Царь славы." Откровение 15:3, "Царь святых." И наконец: "Царь царей."

Еще раз взгляните на эти три титула. Свидетель верный говорит о Своем прошлом. Он верно свидетельствует о том, что Бог говорит в прошлом. Воскресший Господь: то есть прототокос, глава всех, кто когда-либо был воскрешен, вот Его роль в настоящее время. И Владыка царей земли: Его будущее. Он верно свидетельствует о Божьей истине. Поэтому Его свидетельство истинно. Сейчас Он, в славе воскресшего, предводитель всех когда-либо воскресших и поэтому восседает одесную Отца. И однажды в будущем Он будет Владыкой всех земных царей. И мы увидим, как раскрывается вся эта будущая слава. Также верно и то, что Он станет Владыкой, потому что он Глава всех когда-либо воскресших, и Он станет тем Владыкой, потому что Он верный свидетель. Это замечательно, ибо в этом чудесном послании Троица шлет нам благословение.

И это подводит нас к последнему рассуждению. Мы увидели основную суть книги, центральную тему, Божественный источник происхождения, конкретных адресатов, пророческий характер, сверхъестественную передачу, посредника из людей, духовное благословение, неопровержимую неотложность, и благословение Троицы. И вот последнее: ее возвеличенное прославление. Иоанн просто не может сдержать себя, никак. И это он еще только в первых шести стихах и уже не может себя сдержать. И как же он заканчивает стих 6? "Ему... слава и держава во веки веков." Почему он так говорит? Потому что Иисус Христос, только посмотрите, Тот, "возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею и соделавший нас царями и священниками Богу и Отцу Своему [и поэтому] -- Ему слава и держава во веки веков. Аминь." Это возвышенный гимн хвалы. Для "Любящего нас," настоящее время, пожалуйста вам, настоящее время, пребывающая любовь. Апостол Павел говорил, что ничто не отлучит нас от любви Христа. Божья любовь, это не дело прошлого. Это настоящая реальность. И Его любовь к нам в настоящий момент имеет такую же силу, как и в момент смерти Иисуса на Голгофе. Он полюбил нас, когда мы ненавидели Его, и Он продолжает любить нас теперь, когда мы принадлежим Ему. Он любит нас.

И в прошлом, на кресте "освободившему нас от грехов наших Кровию Своею." Кровь в этом месте относится ко всему Его делу искупления. Когда в Писании говорится о крови Христа, она указывает на Его полное искупление. Кровь обозначает смерть, и в случае Христа, жертвенную, заместительную смерть за грех. Своей смертью, Своим делом искупления на кресте, Он освободил нас из наших грехов. Какая великая истина!

Здесь не только лишь негативное значение. Тут не только то, от чего Он нас спас. Но смотрите на позитивный аспект в стихе 6: "Соделавшему нас царями." Что Иоанн хочет этим сказать? Теперь мы составляем из себя царство. У нас есть Царь и у нас общая жизнь при этом Царе, под Его властью. Это собирательное обозначение всех верующих. Все мы, кто верит, находимся в сфере Божьего правления через Христа, и войти в это царство можно верой в Иисуса Христа. Он любит нас. Он любит нас так сильно, что освободил нас от наших грехов Своей кровью, через Свое искупление на кресте. Он любит нас так сильно, что соделал из нас сообщество святых навеки, соединил вместе в пределах царства, которым Он управляет; и мы находимся под Его любящим правлением и Его любящей суверенной, всесильной защитой. Можно сказать, Он дал нам привилегию жить под правлением Царя царей и царствовать вместе с Ним.

Далее Иоанн говорит, что Он сделал нас "священниками Богу и Отцу Своему." Будучи освобожденными от наших грехов, мы стали царством, частью царства, в которое мы вошли верой; мы под Его правлением. Мы также стали священниками. Что это означает? Сейчас у нас есть прямой доступ к Богу, не правда ли? У священника было право входить в Божье присутствие. В Израиле священники и только одни священники могли входить в Святилище. А один раз в году, первосвященник мог войти в Святое Святых, где пребывал Бог. Сейчас все мы священники. Поэтому мы говорим, что верим в священство верующих; мы все входим в Святилище. У нас у всех есть доступ к Богу. О, какой же у нас Спаситель! Не удивительно, что Иоанн говорит, "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями" - царством, которым Он правит, и священниками, у которых есть непосредственный прямой доступ к Богу и Отцу, "Ему слава и держава во веки веков, аминь." Что он хочет сказать? Он имеет в виду, что Тот, кто дал нам все это, имеет право претендовать на вечное прославление, вечную славу, вечный суверенитет. Вот что означает слово держава. Действительно, было бы внутренней несправедливостью, если бы Он не получил славу и не принял державу во веки веков.

И в конце он добавляет этот замечательный торжественный ответ: "Аминь". Он означает: "Пусть будет так." Да будет так. Так вот Иоанн завершает свое вступление, и так он увлекает нас в будущее, чтобы охватить все богатство этой невероятной книги. И даже из этого вступления он не может выбраться, не потерявшись в хвале прославления. Дорогие мои, эта книга принесет Тому, кто полюбил нас и Тому, кто вызволил нас из наших грехов Своей кровью, Тому, кто сделал из нас царство и соделал нас священниками перед Богом, эта книга принесет Ему славу и державу, которых Он заслуживает во веки веков. И я верю, что, поняв это, мы все поднимемся на новый возвышенный уровень в способности воздавать славу Христу. Поэтому мы вместе с Иоанном можем от сердца сказать: "Аминь."

Отец, мы благодарим Тебя за то, что сегодня вечером Ты отворил дверь в эту книгу, и мы готовы в нее войти, мы готовы. Мы уже воспеваем хвалу Христу. Мы все готовы заявить, что Он достоин славы и достоин державы. Мы готовы воспеть: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь и славу и благословение." Мы ко всему этому готовы, и это только начало. Наполни наши сердца, Отец, предвкушением того, чему мы научимся, когда увидим славу грядущего Христа. Об этом мы просим во имя Его. Аминь.