Я очень признателен за подборку псалмов сёстрами Николс, так как мысль о любви к Господу Иисусу Христу сегодня действительно переполняет моё сердце. Уединяясь на этой неделе, я много думал, размышлял и перелистывал страницы священного писания, своего рода проверяя своё сердце и ища Господа в плане того, что сказать вам готовясь к вот этому, вечере Господней. В своеобразном подчинении водительству Духа Божьего, мой разум переполнился необходимостью по-особому выделить большую тему любви к Господу Иисусу Христу.

Церковь – сложное дело, и наша жизнь становится бесконечно сложной. Иногда она становится настолько сложной, что мы упускаем из виду главное, основу. Я действительно думаю, что основная составляющая или элемент христианской жизни — это любовь к Господу Иисусу Христу. Рано или поздно нам придется всё рассортировать. Мы должны вернуться к этому и это непросто. Не знаю, много ли вы об этом думали, но в последнее время мой разум перегружен осознанием того, что мы живем в мире, в котором настолько много возможностей, что это почти ошеломляет.

Кстати, на прошлой неделе я читал книгу, где тезисом автора было то, что у нас так много альтернатив, так много вариантов и так много выбора, что люди просто отказались от всего. Одна из основных причин почему люди ни в чём не имеют никаких убеждений и на самом деле не знают своих приоритетов, заключается в том, что они буквально раздавлены бесчисленным множеством вариантов выбора. Я имею в виду, вы можете просто на просто простоять на одном месте в течение 15 минут споря из-за того, что не можете понять, в какое место быстрого питания отвезти детей. У вас бесконечное количество вариантов.

Конечно, это упрощение. Но мы живем в невероятно плюралистическом обществе, и у нас есть выбор, выбор, и выбор; выбор того, что мы едим, выбор того, что мы носим, ​​выбор того, как мы развлекаемся, выбор образования, выбор отдыха. Выбор, выбор, выбор.

В жизни, где люди буквально живут выбором, а именно: какой автомобиль, какой дом, какая одежда и какое что угодно, определённым образом наш подход к христианству и наш подход к церкви соединился с этим выбором. До такой степени, что всё то, что мы связываем с Царством, и то, что мы связываем с Господом, и то, что мы связываем с церковью, кажется нам просто находится где-то в этом огромном списке вариантов. Так же необязательно, как и все остальное. Я имею в виду, что всё как бы сводится к тому, что либо мы собираемся пойти в церковь, либо поиграть в гольф, либо покататься, либо пойти перекусить, либо что угодно, мы могли бы провести молитвенное собрание с нашей семьей, или мы могли бы посмотреть телевизор, или мы могли бы пойти на матч, или мы могли бы пойти на пикник.

Другими словами, кажется, что из этого бесчисленного множества выборов, имеющихся у нас, была утрачена отличительная категория обязательного, то есть духовное измерение. Оно тоже смешалось. Имея бесконечное количество вариантов выбора, мы как бы помещаем Господне в некую ячейку, если оно на самом деле соответствует желанию нашего выбора. Хотя полагаю, что с точки зрения любви к Господу Иисусу Христу мы могли бы сказать, что научились любить Господа Иисуса Христа довольно избирательно. Мы хотим любить Господа Иисуса Христа, и мы будем петь об этом. Мы будем петь о нашей сильной любви к Нему.

Мы говорили об этом много раз, и если бы нас спросили: «Любите ли вы Господа Иисуса Христа?» мы бы сказали: «О да». Если бы нас спросили: «Любите ли вы Его всем сердцем?» "О да." «И всею душою, разумом и крепостью?» «Что ж, я определенно желаю этого». Мы выражаем нашу любовь к Господу Иисусу Христу на словах, но вопрос в следующем, действительно ли она очевидна в том, как мы живём. Или возможно по факту мы, с одной стороны, говорим о любви к Господу Иисусу Христу, но с другой стороны, то, что действительно подтверждало бы эту любовь, просто представлено серией вариантов и альтернатив стоящих в одном ряду со всем остальным в мире, и мы действительно обнаруживаем, что любим множество других вещей так же сильно, как мы любим Господа Иисуса Христа.

То есть, мы любим Господа Иисуса Христа, когда цена не слишком высока. Мы любим Господа Иисуса Христа, когда это нам удобно. Мы любим Господа Иисуса Христа, когда это лучший выбор. Я обеспокоен этим, так как считаю, что во многих местах в нашей стране, во многих церквях, в наших сердцах, и потенциально даже здесь, мы создали настоящую проблему, утратив всякое ощущение святости, святого и обязательства перед тем, что является божественным. Я бы сказал, святость святого и обязательство перед божественным. Они всего лишь часть полёта всей жизни, полной всевозможных вариантов. Я обеспокоен этим, и хотел бы посмотреть, не смогу ли в это утро сосредоточить ваше внимание, перенастроить ваше внимание в соответствии с принципами Господа Иисуса Христа. Поверьте мне, я также говорю и своему сердцу.

Что было основным отличительным признаком ветхозаветного святого? Если бы вы пожелали определить самую святую черту ветхозаветного святого, что бы это было? На минутку откройте свои Библии на книге Второзаконие. Во Второзаконии 6:5, думаю нам подытожен образец духовного поведения Ветхого Завета, основа ветхозаветного святого посвящения. Перед вами самый основной фундаментальный элемент духовной добродетели. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими». Так выглядела полная преданность Богу от всей души, всего сердца и всех сил. И единственный, всепоглощающий приоритет, который нельзя было сравнить ни с чем другим. Отсутствовало представление об избирательной любви к Богу. Отсутствовало представление об избирательном поклонении Богу и служении Богу. Оно было всепоглощающим, центральным приоритетом жизни.

В главе 10 Второзакония в стихе 12 говорится: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой?» Здесь очень важное заявление. Чего хочет Бог? В чем суть Божьего требования? Когда все сводится к сути, чего хочет от вас Бог? «Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо». Каков итог? Любить Господа, Бога твоего в такой мере, что вы ходите всеми Его путями, вы служите Ему всем своим сердцем и всей своей душой и вы соблюдаете Его заповеди и Его постановления, которые Он вам заповедует.

Другими словами, если свести все к одному слову, любить Господа, Бога вашего — это вопрос послушания. Это вопрос выполнения того, что Он повелел делать, - служить Ему всем сердцем и всей душой. Здесь нет места ни чему другому, и поэтому в книге Иакова говорится, что всё, что меньше полного отказа от всего, пред Богом становится проституцией. Он говорит, что, если вы пытаетесь любить Бога и любить мир, вы становитесь прелюбодеем или прелюбодейкой. Вы отдаётесь вторжению чего-то в уникальные, интимные и искренние отношения, которые должны быть у вас с Господом Иисусом Христом. Вот и все. Мы должны любить Бога.

В главе 11, стихе 1 тому ветхозаветному святому вновь сказано: «Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни». Хочу сказать, что лазеек здесь нет. Убежать нельзя. Это единственный всепоглощающий приоритет. Стоит ли удивляться, когда к Иисусу подошел законник и сказал: «Какая наибольшая заповедь?» Он сказал: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, душой, разумом и силой»? Все сводится к этому. То же самое и в нашей жизни сегодня. Нам необходимо сосредоточиться на той же потребности обладать всепоглощающей любовью к Господу Иисусу Христу, параллельной заповеди Ветхого Завета святым того времени, любить Господа их Бога.

Обратите также внимание, что во Второзаконии 10:13 еще говорится: «дабы тебе было хорошо». Здесь не идёт речь о любви без взаимности. Такая любовь, изливает обильные и богатые благословения на приносящего её Богу. Вы помните молитву Даниила в главе 9, когда он начал изливать сердце за свой народ? Он сказал: «И молился я Господу Богу моему, и исповедовался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный», послушайте: “хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои»». Бог хранит и исполняет Свои обещания, Бог изливает Свою милость на любящих Его людей. Итак, любовь к Богу всем своим сердцем, душой, разумом и силой дает вам возможность получить благо по завету и ощутить Божью милость.

Кстати, молитву подобную той, что вознес Даниил, почти слово в слово произнёс Неемия. В Неемии 1:5 он молится: «Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!». Тот факт, что эти два человека, Неемия и Даниил, совершенно не связанные между собой, одинаково молились одной и той же молитвой, заставляет меня думать, что, возможно, среди еврейского народа такая молитва была общепринятой. Она признание того, что люди знающие милость Бога, и благословленные по завету Его обетований, - это люди любящие Его всею душою и всем сердцем и отдающие себя такой любви с посвящением. Сердце псалмопевца было исполнено такой любовью, не так ли, в Псалме 17:2: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! ». Здесь действие воли. Здесь выбор любить Господа не распыляя эту любовь на другие вещи.

В Притчах 8:17 Бог говорит: «Любящих меня я люблю». Хорошо, а так ли это в Новом Завете? Всё также? А наше призвание в Новом Завете тоже такое? Я верю, что это так. Петр поводит для нас итог в 1 Петра 1:9. Говоря о Христе, он говорит: «Которого, не видев, любите, Которого, не видев, любите». Таков признак истинно верующего. К Ефесянам 6:24: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа», искренно, безраздельно и с нелицемерным посвящением. Фактически, в Евангелии от Луки 14 Иисус говорит: «Если кто не любит меня больше, чем отца, мать, сестру, брата или кого-то другого, то он недостоин быть моим учеником». В 1 Коринфянам 16:22 сказано: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема».

Итак, мы призваны любить Господа Иисуса Христа, любить Его всей душой, всем сердцем, всем разумом, и любить всеми силами. Мы бы сказали, мы так и поступаем, но смотря на наше общество, смотря на церковь, и я не вижу такой же преданности, такого же посвящения, такого же отказа ради приоритетов, божественных приоритетов. Вижу, как мы распыляемся на бесчисленное множество вариантов, придавая равный или даже больший вес некоторым преходящим вещам вместо некоторых вечных вещей. Поэтому нам необходимо спросить себя, подходя к вечере Господней, любим ли мы Господа Иисуса Христа? Мы бы сказали: «Мы любим Его, потому что Он первый возлюбил нас» (1 Иоанна 4:19), и признали бы, что вечеря является выражением Его любви, не так ли? Потому что он напоминает нам о кресте, а крест - величайший символ Божьей любви.

Поэтому, когда мы приходим сюда, мы думаем о любви. Мы думаем о том, как сильно Он нас полюбил и как много отдал ради нас. Я не знаю, как это влияет на вас, но меня это заставляет остановиться и подумать: «Я так страстно желаю получить всю любовь, которую может мне дать Бог, и тот же я конечно же менее ревную отдать Ему все, что я мог бы Ему отдать." Хочу сказать, что здесь ни в коей мере нет равенства. Фактически, я склонен торговать Его благодатью. Я склонен желать всей любви, которую Он может излить на меня с минимальной отдачей. И это тоже дух нашего времени. И даже такой же дух церкви.

Меня постоянно тошнит в сердце от развивающегося в церквях богословия потакающего своим собственным желаниям, от точки зрения «назови и потребуй», от подхода «Иисус должен сделать это для тебя», в котором христианство настолько поменялось в своём мышлении, что вместо того, чтобы моя жизнь была актом преданной любви к Иисусу Христу любой ценой, она становится требованием Его любви, чтобы Он доставил мне все блага, о которых я прошу. Вот так искажается весь замысел.

Вчера я прочитал духовную автобиографию Джона Буньяна, в которой он прослеживает свое духовное паломничество до момента принятия Спасителя. Такое чтение наполняет восторгом, так как вы чувствуете, что только что перенеслись какой-то машиной времени в другую эпоху мысли. Перед вами грешник, бьющий себя в грудь, осознающий себя грешником, осознающий, что осужден на ад, буквально до смерти напуганный, что не избран к спасению, в страхе от того, что благодать спасения не будет послана ему суверенным Богом, по причине его совершенного недостоинства, вопиющий о милости искупления в избрании. И наконец, когда он приходит к полной вере в Иисуса Христа, он не может делать ничего другого, как только повторять снова и снова, снова и снова бесконечные списки своих зол, желая лишь одного во всем мире, а именно полностью отказаться от себя чего бы это ему ни стоило, во всех смыслах жизни ради служения Иисусу Христу. Вы знаете сколько ему это стоило? Это стоило ему тюрьмы, не так ли?

Читая что-то в этом роде, вы скажете: «Такого парня выгонят из большинства церквей». Я имею в виду, что он идет вразрез с доктриной о самоуважении, вопреки доктрине о процветании, здоровье и богатстве, вопреки легкомысленным доктринам дешевой благодати. Видите ли, мы создали христианство вмещающее множество альтернатив и вариантов, так что любой может как бы нечаянно вкатиться на любой уровень по своему желанию. Не то чтобы мы, остановившись сказали: «Я предпочитаю не любить Господа Иисуса Христа». Мы просто незаметно отвлекаемся. Таков замысел врага, и он очень эффективен. Сатана очень хорошо выполнил своё дело.

Я сказал пастырям на последней встрече, я сказал: «Думаю, было бы хорошо просто убрать с церкви Благодать всё, кроме богослужений в воскресенье утром и в воскресенье вечером, классов по благовестию для достижения неверующих, и молитвы. И на этом всё. Все остальное уйдет, и тогда мы узнаем в каком состоянии находиться наш народ. Мы сразу же увидим степень посвященности наших людей». Видите ли, нам всего лишь нужно вернуться назад к приоритетам, и одним из основополагающих элементов является сознание того, что мы должны любить Господа Иисуса Христа.

Говоря, я говорю: «Я люблю Тебя, Господь. Я тебя люблю." У меня нет проблем сказать это. Проблема в том, чтобы так жить, мы все сознаём это. Хорошо, я хочу, чтобы вы как бы сверили себя с другой жизнью. Готовясь к вечере Господней, очень кратко посмотрим Иоанна 21 главу. Я действительно хотел бы, чтобы вы на мгновение сосредоточились на Иоанна 21 главе. Вы помните, как апостол Иоанн написал в 1 Иоанна 3:18? «Дети мои! станем любить не словом…, а» Что? «делом и истиной». Да, вот где проблема. Важно не то, что вы говорите, а то, что вы делаете. Вот в чем проблема.

В 21ой главе Евангелия от Иоанна, перед нами встреча Христа с Петром. Позвольте мне представить вам небольшую предысторию. Если бы вы прочитали 28-ю главу Евангелия от Матфея, вы бы узнали сказанное Христом после Его воскресения и как Он несколько раз являлся ученикам. Он сказал: «Идите на гору» - Матфея 28:16, «Идите на гору и оставайся там. Ждите меня, и я приду». Сказал Он ученикам. Так они и сделали. Стих 2 говорит нам, что там были вместе Симон Петр, и Фома, Нафанаил, сыновья Зеведеевы, то есть Иаков и Иоанн, и двое других. Несомненно, Филипп и Андрей. Итак, они все идут на гору. Они со своим лидером Симоном Петром. Таким образом создаётся очень поучительная картина, связанная с любовью к Господу Иисусу Христу.

Первое, мне хотелось бы, чтобы вы увидели крах любви. Я хочу, чтобы вы увидели крах любви. Так вот, помните, в Матфея им было сказано идти и ждать на горе. И вот как Пётр доказал свою любовь. О, может он доказывал свою любовь в 26-й главе Евангелия от Матфея, стихах 33 и 34. Где он говорил: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Он говорит: «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Все ученики подпевали и говорили тоже. Петр сказал: «Я люблю тебя. Я буду любить тебя даже если это будет стоить мне жизни. Я буду любить тебя любой ценой. Я буду любить тебя. Я никогда не покину тебя» У него было много словесного посвящения. Все слова были правильными. Итак, Господь посылает ему небольшое испытание, ему и другим ученикам, заверявшим о своей любви.

Он просто сказал: «Иди на гору и подожди», не так уж сложно, не так ли? Я имею в виду, что здесь не было одной из величайших проблем всех времен. Просто посиди на холме, пока я не приду туда. Словесная формулировка любви в некотором смысле привела его к краху. В стихе 3 мы видим крах их любви. «Симон Петр говорит им, - а говорит он категорично: - иду ловить рыбу». Думаю, он говорил: «Я возвращаюсь к своей старой профессии». Ему дано было простое повеление: «Подожди на горе, пока я не приду туда». Он ослушался. Я не знаю, какие духовные и психологические факторы были у него на уме, но факт говорит о том, что он не послушался. А так как он был лидером, остальные говорят ему: «идем и мы с тобой». Все они оставили гору. Я хочу сказать, что они просто мгновенно проигнорировали очень простое и прямое повеление воскресшего Иисуса Христа, которого они уже видели дважды. Им известно, что он жив.

«Пошли и тотчас вошли в лодку», - говорится в греческом тексте, что вполне может указывать на то, что эта лодка, могла быть той самой, которую Петр когда-то использовал в качестве своей рыбацкой лодки. Сейчас он возвращается к своей старой профессии. На том месте наступил провал любви. Какие-либо объяснения были бы бессмысленны. Получив простое повеление с простым приоритетом: «Сделай это потому, что я просил тебя об этом», он не смог выполнить. Он отказался от него, и его любовь, как говорится, слилась в трубу. Неповиновение простому повелению.

Теперь я хочу предложить вам весьма очевидный аргумент: не подчиняясь любовь проваливается. Мне все равно насколько обильны ваши чувства. Мне все равно, как обильны ваши эмоции ко Христу. Мне все равно, сколько вы можете пролить слез или как некоторые песни вводят вас в чувство сентиментальности и плача. Меня не волнуют сентиментальность. Проблема не в этом. Когда вы не послушны, ваша любовь терпит поражение, всё просто и ясно, потому что суть испытания всегда в этом.

Иисус сформулировал это вот так в Иоанна 14:21: «Кто любит Меня тот…» что? «соблюдает заповеди Мои». Следовательно, любовь провалилась. Конечно, они ловили всю ночь и что поймали? Ничего, ничего. Господь управлял обстоятельствами. Они ничего не поймали, и вы просто можете представить Петра говорящим этим ребятам: «Ну, не знаю как там на счёт благовестия, не знаю как там по поводу проповеди о царстве, но мне известна одна вещь, то, что я умею делать, и я буду ей заниматься». И эту единственную вещь, ловить рыбу, он осуществить не мог. Всю жизнь ловил рыбу. Вероятно, он знал о её местонахождении в Галилейском море. Вероятно, он довольно хорошо мог проследить за движением рыбы в любое время года и в любое время суток, но сейчас он не мог её ловить.

Видите ли, по той причине, что Бог взял его жизнь в Свою руку и всем управлял, он больше не мог делать то, что думал может. Это начало урока. Итак, мы видим крах любви, но, к счастью, затем мы видим восстановление любви. Об этом полезно знать, так как все мы провалились. Все мы говорили: «О, мы любим Господа всем своим сердцем, душой, разумом и силой. О, мы действительно любим Господа Иисуса Христа». Мы можем петь такие песни и петь их эмоционально. Во время пения нас переполняет сентиментальность, но мы провалились в силу испорченности своих приоритетов.

Я имею в виду, что когда вы берете духовную биографию Джона Буньяна, то чувствуете себя вечным легковесом, понимаете? Всесветный христианин дюймовой глубины, подобен птице, купающейся в луже. Или вы слышите о степени самоотверженности и посвящения какого-то миссионера, чья жизнь буквально растрачена, хотя и не растрачена с точки зрения её цели, она лишь с точки зрения физических возможностей потрачена впустую или до тех пор, пока не наступит смерть. Или вы слышите о мученической смерти известных лишь одному Богу тысяч людей во время китайской революции, и задаетесь вопросом, а на сколько же я посвящен Богу, в то время как вы даже не способны сделать что-то очень и очень простое.

Полагаю, всё выглядит так, как если бы Господь посылал им простое испытание, чтобы позже они могли справиться с более сложными. Все, что Он здесь говорит, это: «Иди, и ненадолго побудь на горе». Позже Он скажет: «Иди за Меня на распятие». Тем не менее все мы провалились, но как приятно осознавать, что любовь восстанавливается. Пожалуйста обратите внимание на стих 5. «Настало утро, - говорится в стихе 4. Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус». Между прочим, после Его воскресения, они никогда не узнавали Его, если только Он не открывался им. Его личность неким образом преобразилась. После воскресения Его окружала определённая слава, и в силу этой причины Его личность была несколько завуалирована до тех пор, пока им не было открыто. И поэтому глядя на Него, они не узнали кто это был, хотя находились всего в сотне ярдов от берега. Возможно, это и способствовало их неспособности распознать Его.

Затем Иисус крикнул им: «Дети, есть ли у вас какая пища?» Вы что-нибудь поймали? Он прекрасно знает ответ, и они отвечают: «Нет». Я думаю, они отвечали как-бы сквозь стиснутые зубы. «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Они закинули, и уже не могли вытащить из-за множества рыб. Тогда, ученик, которого любил Иисус» кто это? Это Иоанн. Зачем называть себя Иоанном, если можно называть себя учеником, которого любил Иисус? Мне это понятно.

Итак, он говорит: «Ученик, которого любил Иисус, сказал Петру: «Это Господь!»» Откуда ему об этом известно? А кто еще управляет рыбой? Кто еще может сказать: «Бросьте сеть с правой стороны лодки, она вся там»?

«Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою», потому что на нём буквально не было одежды до набедренной повязки, «и бросился в море». Хочу сказать, что он даже не думал о том, что будет дальше. Он просто знал, что ему нужно вернуться к Господу. Он очень спешил восстановить любовь, не так ли? Остальные ученики остаются в лодке, пытаясь доставить всю кучу на берег. Петра и след простыл. Лодку тащили с сетью и рыбой. «Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами». Не знаю, должно быть, он был сильным парнем. Он просто взял сеть и вытащил её со ста пятидесятью тремя огромными рыбами.

“и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.” Итак народ, здесь восстановление любви, и это счастливая мысль. Послушайте, как бы сильно не провалилась моя любовь, как бы сильно не провалилась ваша любовь, восстановление возможно. Я хочу, чтобы вы подметили одну вещь из этого текста. Можно было сказать многое, но я хочу, чтобы вы подметили одну вещь. Оскорблённый Спаситель выступает инициатором восстановления. Вы понимаете это? Восстановление инициировал оскорбленный Спаситель, и так будет всегда.

Иногда я боюсь, что христиане, понимающие, что они провалились в любви, не любя так, как им следовало бы любить, отдалятся от Господа и при мысли о возвращении будут ощущать некоторую тревогу или стыд. Им нужно понять, что Он с нетерпением ждёт их возвращения. И когда они добираются до берега, Он не ждёт их с кнутом, чтобы побить их, Он приготовил им завтрак. Вы понимаете это? Такова суть восстанавливающей любви Спасителя.

Итак, мы видим крах любви, а затем мы также видим восстановление любви, и я рад этому, потому что сам много раз оказывался на море, хотя должен был бы быть в горах. Я всегда радуюсь, выходя на берег, где Он ждёт без кнута. Он ждёт на берегу с завтраком. Он там, чтобы поесть со мной. Так ведёт себя тот, кто восстанавливает. Об этом сказано в Иеремии 31. Думаю, что это стих 3: «любовью вечной Я возлюбил тебя». Ничто не может отлучить нас от любви Христа, даже наше собственное непослушание. Даже личная, временная недостача нашей любви не может попрать Его бесконечную любовь, стремящуюся нас возвращать, возвращать и вновь нас возвращать.

Я рад рвению Петра. Я имею в виду, что он просто нырнул и поплыл. Он хотел этого, не так ли? Он знал. Его сознание было потрясено в тот момент, когда он понял, что перед ним Иисус Христос. Он не должен был находиться на воде в то время, когда ему следовало было быть на той горе, и он понимал, что сбился с курса. Причина его дальнейшей полезности была в том, что как бы быстро он не упал, он был восстановлен в два раза быстрее. Возлюбленные, смотря на свою жизнь, мы понимаем, что не отсутствие провала делает нас полезным для Бога. Но то, что, когда вы все-таки проваливаетесь, вы спешите быть восстановленным, хорошо?

Но, когда вы проваливаетесь, продолжаете проваливаться, становитесь самодовольными в своём провале, и не желаете такого восстановления, какого желает вам Бог, чувствуя себя удобно в какой-то форме поверхностного христианства, избегающего настоящих приоритетов Божьего Царства, вот тогда вам следует беспокоиться, потому что тогда Бог находит вас мало полезным. Дело не в том, что вы не проваливаетесь. А в том, что проваливаясь, вы спешите обратно к месту благословения.

Итак, мы видим провал любви и восстановление любви, а затем условия любви. Вот они завтракают. Иисус приходит в стихе 13, берет хлеб и дает им и рыбу. Он не только приготовил еду, но и подаёт ее. Не правда ли примечательно? Он служит им. Он не сел и не сказал: «Итак, я Царь, а вы ослушались меня. А теперь, ребята, преклоняйтесь передо мной». Хочу сказать, что это прекрасно. Он не только готовит им завтрак - вы знаете как Господь готовит завтрак? Итак, Господь готовит завтрак. Они собираются вокруг, и вместо того, чтобы требовать от них служения Себе, Он служит этим лишенным любви, непослушным ученикам. Поэтому моё сердце радуется, так как во всех случаях, когда я проваливался в своей любви к Нему, Он никогда не переставал любить меня так сильно, что, когда я возвращаюсь, Он служит мне

«Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых», - говорится в стихе 14. Теперь мы подходим к условию, раскрытому в этом очень, очень знакомом отрывке в стихе 15. «Итак, когда они позавтракали. Слово «обедать» в переводе короля Иакова значает завтракать. «Когда они закончили завтракать, Иисус сказал Симону Петру: «Симон Ионин». Он называет его старым именем, потому что он ведет себя так же, как и раньше. «Симон Ионин, любишь ли ты меня больше, нежели они?» Он использует слово агапео, наивысшая степень любви, величайшая форма преданности. «Любишь ли ты Меня в высшей мере больше, нежели они?»

Видите ли, Петр сказал: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Может быть, Господь говорит: «О, действительно ли ты любишь меня больше, чем все остальные?» Либо сказанное относится к лодке, сетям, морю и рыбе и всему тому, что Пётр любил и с чем он рос, все атрибуты его жизни. Ничего плохого, ничего плохого, просто не то, к чему его призвал Бог. «Ты действительно любишь меня больше, чем любишь свой образ жизни, собственную жизнь, собственное счастье, собственные желания и собственные удовольствия?»

Хочу сказать, что на рыбалку вернуться легко. Трудно проповедовать царство. Это будет стоить тебе жизни. Рыбачить легко. «Ты действительно любишь меня больше, чем всё остальное?» Петр отвечает Ему в стихе 15: «Да, Господь, ты знаешь, что Ты мне очень нравишься». Господь употребил слово агапео. Пётр же употребил слово филео. Петр никак не мог сказать: «Да, Господь, я безмерно люблю Тебя». Тогда Господь сказал бы ему: «Ты лицемер. Как ты можешь так говорить, когда просто ослушался меня?». Следовательно, Пётр понимает, что не может утверждать так ни перед Господом, ни перед другими. Поэтому он говорит: «Да, ты мне очень нравишься». Господь говорит: «Что ж, если это так, то корми Моих агнцев». Не лови рыбу, а корми ягнят. Ты не рыбак, а пастух. Тебе не нужно ловить физическую рыбу, а кормить духовных ягнят.

Другими словами, если вы говорите, что любите меня, то позвольте мне увидеть доказательство в приоритетах вашей жизни. Как вы проводите свое время? На что вы тратите свои деньги? На что вы тратите все силы своего физического тела? Какими планами занят ваш разум? В чём ваши приоритеты? Если я действительно тебе очень нравлюсь, то корми моих ягнят. «Он сказал ему во второй раз: «Симон Ионин, ты действительно любишь меня?» любишь ли ты Меня больше всего, любишь ли Меня сильнее всего, если хочешь, любовью агапео? Он отвечает: «Господь, ты знаешь, что ты мне очень нравишься». Он говорит то же самое.

Тогда Он сказал: «Корми моих овец. Паси моих овец». Первое и третье связаны, прежде всего, с кормлением. Средний вопрос связан с пастушеством. Заботься о моем стаде. Не беспокойся о рыбе. Ты заботься о моих овцах. Ты оставайся в царстве. Четко расставляй приоритеты. Он говорит здесь: «Если ты действительно любишь меня, то покажи это на деле, любя меня всем своим сердцем, душой, разумом и силой, и вкладывая всю имеющуюся у тебя энергию в то, что является наиболее важным в моих целях."

Затем Он сказал ему тоже самое в третий раз, и думаю, Он сделал это трижды, потому что сколько раз Петр отрицал Христа? Три раза. Поэтому Он задаёт ему вопрос за каждый из них. «Симон Ионин», и Он здесь говорит: «Я действительно тебе сильно нравлюсь?» и Он спускается до слова Петра филео, и говорит: «Ты знаешь, Я даже сомневаюсь, что Я тебе сильно нравлюсь». Понимаете, Пётр не мог сказать: «Я тебя очень люблю», но он думал, что может сойдёт с рук сказав: «Ты мне очень нравишься». Господь говорит: «Интересно, как сильно ты любишь Меня?». «Петр опечалился, потому что в третий раз сказал ему: «Любишь ли ты Меня?» Он огорчился не потому, что его спросили трижды. Пётр огорчился, потому что в третий раз Господь подверг сомнению даже ту степень любви Петра, которая как думал Пётр, сойдет ему с рук.

Он отвечает: «Господь, ты знаешь все. Ты знаешь, я люблю Тебя». Тогда Иисус сказал: «Поступай так, хорошо? Корми Моих овец». Любовь проверяется не вашими эмоциями. Не вашей сентиментальностью. Не пением определённых песен, вызывающих духовные мурашки на коже. Не тёплыми чувствами ко Христу. Проверка вашей любви ко Христу состоит в следующем: являются ли приоритеты вашей жизни духовными или физическими, небесными или земными, любите ли вы ловить рыбу, так как вам это нравится, и хорошо получается, но всё это земное дело, или вы любите кормить овец, что является духовным измерением.

Требование любви - послушание. Теперь я хочу просто подвести итог всему надеюсь интересным для вас подходом, принесшим мне пользу, когда я духовно развивался в своей жизни. Раньше я думал, что были люди, любившие Бога и любившие Христа каким-то глубоко мистическим образом. У вас когда-нибудь было такое? Фактически, некоторые из вас могут подумать так обо мне или о других пасторах или духовных лидерах или миссионерах, как уже достигших, или находящихся на другом уровне. Они на другой высоте. Они находятся в каком-то измерении, которого вы еще не понимаете.

Помню, в детстве читал этих мистиков, они любили Бога очень странным, мистическим образом. Раньше я думал, что в вашей жизни что-то случается и заставляет вас прыгнуть на этот уровень. Думаю, это можно назвать святым скачком. Вы идёте и ра-аз! Какой-то бросок. Вы просто катапультировались на какой-то другой уровень. Я ходил на служение в церковь или собрание в лагере или еще что-то, и там какой-нибудь парень изливал свое сердце, говоря об освящении или посвящении. Он действительно призывал к тому, что теологи назвали «триумфализмом», или святым скачком, как я это называю. Просто что-то вроде большого скачка куда-то, и вот вы достигли другого плато. Люди говорят вам: «Это возможно, когда вы понимаете большую глубину жизни, или когда вы понимаете второе благословение, или когда вы понимаете крещение Духом, или когда вы говорите на языках, или когда вы возложили всё своё на жертвенник”. После этого у вас наступает большой скачок.

Я хочу, чтобы вы знали, друзья, я расстраивался, так как не мог этого достичь. Я не мог подпрыгнуть. Я видел, как люди пробовали прыгнуть, но смотря позже видел, что они возвращались туда, где были раньше, и мне было интересно, а что же происходит. Я решил, наверное, можно также и выпрыгивать назад. Вот такая идея о существовании некой неземной, мистической сферы, где живут сверх христиане, обладающие неземными способностями любить. Знаете что? Это просто чушь. Ерунда. Суть всего в постепенном росте в подобие Христа, достигаемом через ежедневное послушание. Святых скачков не существует.

О, в вашей жизни могут наступать кризисные моменты. В вашей жизни могут наступать моменты, когда вы приходите к пониманию библейской истины, подходите к моменту отказа от греха, за который держались долгое время, когда вы принимаете решение быть верным, и принимаете волевое решение. Но поступая так, вы не переноситесь в некое новое измерение. Это всего лишь один шаг в процессе, может быть, более крупный, чем некоторые другие, но таков процесс роста. Я не осознавал этого до тех пор, пока не понял, что все больше и больше люблю Господа Иисуса. В этом и есть суть вопроса. Настоящая основа строится в результате послушания. Таково требование любви, и дело тут вовсе не в мистике.

Дальше, цена любви, Он говорит о ней в стихах 18 и 19: «Ты умрешь. Это может стоить тебе жизни». Цена любви — всё. Хорошо, здесь мы видим провал любви, восстановление любви, требование любви, цену любви, и после того, как Он всё сделал, в конце стиха 19, Он говорит Петру: «Следуй за Мной». В конце 22 стиха Он говорит: «Следуй за Мной».

Понимаете, как я сказал, главное в послушании. Послушании. Послушании угодном Господу. Он хочет, чтобы Его народ любил Его, как та маленькая девочка, любившая свою куклу, вошла и крепко обняла свою мать. Мать спросила: "Что случилось?" «Всё в порядке. Я просто давно люблю свою куклу, а вот она не отвечает мне взаимностью. Я пришла, чтобы любить тебя, так как ты отвечаешь мне любовью».

Думаю, что в каком-то смысле мы должны понять, что Бог, в таком изобилии изливающий на нас бесконечную любовь, ожидает от нас ответной любви. В жизни церкви, каким-то печальным образом мы утратили подобную любовь, такую беззаветную, цельную преданную любовь, и все попали в просак в своих приоритетах. В это утро приступая к вечере, давайте признаем свой провал в любви, ища восстановления и посвящая себя требованию послушания любой ценой.

КОНЕЦ