Мы с вами кратко изучаем доктрину о стойкости святых. Мы выбрали эту доктрину изучая чудесное послание Иуды, а это небольшое послание, которое как вы помните мы изучали вечерами по воскресеньям, оканчивается великолепным славословием.

“Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости”. Здесь утверждение безопасности нашего спасения. Наш Господь способен сохранить нас и поставить. Столь важной была для нас изучаемая тема, что мне захотелось углубиться в изучении одного этого отрывка. И поэтому на прошлой неделе, сегодня на этой неделе, и, вероятно, ещё один урок на следующей неделе, мы будем рассматривать это очень, очень важное учение.

Так вот, если вы были с нами в течение последних нескольких недель, мы как бы заложили большое основание, и я не буду возвращаться назад. Мне бы хотелось рекомендовать вам всю серию, как наиболее ободряющую, наиболее заверяющую, наиболее утешающую истину, и более всех библейских истин производящую надежду. Гарантия Писания и следовательно Божье обетование в том, что спасение даётся навсегда. Данное учение не является одиночным. И ваша вера или неверие в него, не могут существенным образом не затронуть другие доктрины. В действительности очевидно весьма противоположное.

Ошибиться в этом учении о стойкости святых или о вечности спасения значит создать хаос в отношении учения о предопределении, учении об избрании, учении об оправдании, учении об освящении и учении о прославлении. И если хотите, это как бы расплести все нити спасительного шнура. Вот почему в начале я сказал, что самым важным элементом во всем диапазоне учения о спасении является вопрос о стойкости святых. В конце концов, это то, что делает спасение спасением, поскольку оно навсегда.

И мне и вам известно, о нем спорили таким образом, как будто бы она была своего рода, предполагаю, трудной доктриной, в которой тяжело прийти к заключению, как будто Писание неясно в данном вопросе и принимает обе стороны, или если бы эта доктрина была просто своего рода вопросом личных предпочтений. Дело в том, что это абсолютно критическая составляющая в понимании всей сути спасения. Существует такое обилие мест Священного Писания, относящихся к этому вопросу, что мы могли бы растянуть наше исследование, возможно на дольше, чем нам нужно. Достаточно сказать, что в течение нескольких недель, я думаю мне удастся поместить вас на такую сильную основу, что, изучая Библию в будущем, вы будете видеть относящиеся к ней тексты, и сможете отвечать на те места Писания, которые, возможно, когда-то беспокоили вас в данной теме.

Начав готовиться к сегодняшнему вечеру, я думал о 18-й главе Евангелия от Матфея — это всего лишь один из многих текстов, затрагивающих данный вопрос. В Евангелии от Матфея 18:12 Иисус говорит: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девать в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». А под «малыми» в этой главе подразумеваются верующие. Вернемся к стиху 6. Эти малые — те, кто верит в Меня. «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы один из малых сих», верующий в Него «даже один верующий погиб».

Что же, наш Господь подтвердил данное обетование в другом важном тексте, в 10-й главе Иоанна. И в качестве основания я покажу вам лишь два текста из Евангелия от Иоанна. В Иоанна 10:27 Иисус говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их». И слово «знать» должно нести большее значение, чем «я знаю, кто они», поскольку это было бы верно обо всех и каждом. «Знать» их означает «иметь с ними близкие и личные отношения». «Я знаю их, и они следуют за Мной, и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут во век».

Христос сказал, что нет воли Отца Моего, чтобы кто-либо из этих малых погиб, и здесь Он говорит, они никогда не погибнут. «И никто не похитит их из руки моей. Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего, Я и Отец одно». Мы в надежных руках Отца и Сына.

В 17-й главе Иоанна, в той чудесной первосвященнической молитве, которую мы упоминали в предыдущих исследованиях, стих 11, Иисус говорит: «Я уже не в мире», Он знает, что идет на крест, и Его служение здесь окончено. «Но они в мире», подразумевая тех, кто принадлежит ему «а Я к Тебе иду. Отче Святой сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едины, как и Мы».

Отче, я намерен пройти путём креста. Я понесу грех. Сохрани их и приведи их в то вечное единство, которое Ты приготовил для них. Стих 12. «Когда я был с ними в мире, я хранил их во имя Твое, тех, которых Ты дал мне; Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели», Иуда «да сбудется Писание». И, само собой разумеется, он с самого начала был дьяволом и никогда не был истинно верующим.

Воля Отца не в том, чтобы они погибли. Иисус продолжает, говоря: «И никто из них никогда не погибнет». Он говорит: «Я сохранил их, сделав всё, чтобы они не погибли, и теперь, Отче, Я вверяю их Тебе. Ты сохрани их, чтобы ни один из них не погиб». В стихе 15 Он говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но, чтобы сохранил их от лукавого». Того, кто если бы это было возможно украл бы их души, украл бы их веру и украл бы их спасение.

Благодаря таким и многим другим утверждениям, мы должны быть уверенны в том, что по вере во Христа, истинные дети Божьи навсегда безопасны в этих отношениях и никогда не погибнут. Если вы верите в Господа Иисуса Христа, вы никогда не погибнете. Спасение — это дар вечной жизни, и те, кто получат его, никогда не потеряют и не лишаться его.

Эта истина столь важна для понимания спасения, что поистине мысль о том, что её когда-либо будут подвергать сомнению, ошеломляет. И все же существует множество, множество христиан, многие из вас, кому было отказано в сладости этой уверенности, кому было отказано в радости этой уверенности, кому было отказано в мире этой уверенности, надежде этой уверенности, гарантии в этой уверенности, покое, спокойствие, приносимых этой уверенностью.

Многим было сказано, что они погибнут, если не будут держаться своего исповедания, если не будут держаться своей веры, если не будут держаться и самостоятельно продолжать верить. А я сказал вам в нашей первой проповеди две недели назад, что, если бы я мог потерять спасение, я бы уже потерял его. Если бы я отвечал за это и должен был держаться, то этого не сделал бы, потому что не смог бы. Я не смог бы произвести моё спасение действием своей веры, и таким же образом не смог бы поддерживать его.

Ужасно, говорить людям: «Вы должны держаться». Ну как крепко нужно держаться? Что ж, нужно жить праведно. А насколько праведно нужно жить? Поэтому, люди уловлены мыслью сомнения, и страха, и ненужного беспокойства, задаваясь вопросом, как далеко они могут зайти в грехе и все-таки не потерять его, или как сильно они могут сомневаться и все еще не иметь не спасительной веры.

Так отрицается очень ясная природа спасения, очень ясное Божье обещание. Так вот, это грех в том смысле, что он недооценивает сделанное Богом. Он уменьшает благодарность, поскольку уменьшает понимание, а уменьшая благодарность, он уменьшает поклонение.

Мне любопытно, что в исторических пятидесятнических и харизматических церквях существует отрицание вечности спасения. Существует отрицание стойкости святых. Существует отрицание учения о безопасности, обязательно уменьшающее их понимание спасения, что затем уменьшает их понимание оправдания, освящения и избрания. Следовательно, это умаляет Бога. Также снижает их благодарность Богу и радость, которая у них должна быть. И всё же мне так любопытно, почему их уровень эмоций превосходит уровень эмоций людей, понимающих данное учение, и вы почти чувствуете, как они силятся убедить себя в том, что вопреки их истинному чутью, у них все в порядке.

Поскольку дарованное нам Богом мы должны принимать со всей радостью и благодарностью. И поскольку мы должны реагировать с полной хвалой и глубоким поклонением на все Божьи обетования, и возносить Ему хвалу за все обетования, нам необходима ясность в этом вопросе, самом благодатном залоге учения о спасении.

Теперь мне понятно, учение об оправдании является великой благородной главой всех учений о спасении, мне понятно чудо учения о примирении, искуплении, выкупе, усыновлении, обращении и возрождении. Мне понятны все эти термины и всё прочее, но, в конце концов, все они обладают такой бесконечной ценностью и приносят такую непреходящую радость, лишь потому что они вечны. И как только вы удалите этот элемент, то сразу всё уменьшите. И, как я говорил на прошлой неделе, любая идея спасения, не учитывающая безопасности, является искажением истины. И любое представление о безопасности, не учитывающее стойкости, является искажением истины.

Поэтому, если вы когда-либо переживали спасение, то никогда не потеряетесь. Ну а если вы были спасены, то не намерены жить жизнью вседозволенности, что люди так часто предполагают, пускаясь во всевозможные грехи, следуя вашим прихотям, лишь по той причине, что спасения своего потерять не можете. Опять-таки, если вы истинно обратились, то любите закон Божий, жаждете повиноваться Христу, и именно так и будете жить. И, следовательно, ваша вера — стойкая вера.

Мы уверены в своем спасении благодаря дару Божьей незыблемой веры. Он не дает нам сверхъестественный дар веры лишь для спасения, чтобы затем удалить её. А теперь мы застряли, пытаясь сотворить собственную веру, чтобы самостоятельно удержать спасение. Он дает нам постоянный дар веры, и он неизменен. Именно поэтому, вместо того чтобы говорить о вечной безопасности, утверждающей истину, но не открывающей нам как, мы предпочли бы говорить об учении о стойкости святых, подразумевая наличие веры у нас, никогда не превращающейся в столь серьезное сомнение, чтобы стать неверием.

У нас возникают минуты сомнения. У нас есть свои трудности. Но наша вера никогда не превращается в бесповоротное сомнение, полное сомнение и отрицание. Мы защищены той же сверхъестественной верой, данной нам, чтобы побудить нас верить спасительно, и мы поддерживаемся даром той же сверхъестественной веры. Спасение не может потерпеть неудачу, поскольку не может потерпеть неудачу вера, вера, пришедшая к нам от Бога.

В этот вечер, с целью показать вам это, хочу, чтобы вы открыли 1Петра, главу 1. В прошлый раз мы всего лишь познакомились с ней, а сегодня моё желание изучить её вместе с вами. 1 Петра 1:3-9. Я надеюсь, мы сможем изучить все эти стихи. Итак, это чудесное послание начинается с учения об избрании. В стихе 1 мы избраны. Затем он переходит к освящающей работе Духа, послушанию Христу и окроплению Его кровью.

Итак, данное послание явно обращено к избранным, освященным Духом через оправдание к прославлению. Далее переходя к стиху 3, он начинает раскрывать благословение спасения, начавшегося в вечности с избрания и осуществившимся во времени через освящающую работу Духа в нашей жизни, производящего подчинение господству Христа. Хочу, чтобы вы заметили, с чего он начинает. Петр как бы говорит: «Я сознаю, что вы избраны. Я сознаю, что вы — те, кого Бог избрал, а Дух отделил от греха для Бога. Я сознаю, что вы повинуетесь Иисусу Христу. Я сознаю, что вы в полной мере получили благодать и мир».

И тут же говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Он мог бы сказать: «За учение об избрании, за истину об оправдании, за истину об освящении, за истину о прославлении, за наше искупление, за наше возрождение» — любой из этих славных терминов. Но обратите внимание, что он говорит. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа…». Это славословие. Это благословение в ответ на наше спасение.

«…по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» и здесь помещено ключевое утверждение «силою Божию через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. Об этом радуйтесь». Чему вы должны радоваться? Вы радуетесь тому, что обладаете живой надеждой, обладаете наследством, которое не может погибнуть, или осквернится, или увянуть, и в настоящее время сберегается для вас на небесах, а также тому, что вы через веру защищены Божией силой.

«О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно. От различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого до этого не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ».

Петр говорит: «Смотрите, что производит радость, чему вы весьма радуетесь, что побуждает вас возносить хвалу, прославлять и чтить Бога, что наполняет вас радостью неизреченной и преславной, как не то, что конечным результатом вашей веры является полное и окончательное спасение, уготованное вам в пришествие Иисуса Христа, в откровение Иисуса Христа».

В этом вся суть. Данный отрывок, как и любой другой в Священном Писании, говорит мне, что в основе всех вопросов спасения лежит стойкость. Ключевая фраза, которую вам необходимо подчеркнуть, находится в стихе 5: «силой Божьей соблюдаемых».

Итак, стих 1 говорит нам, что Петр писал пришельцам. То есть христианам, живущим в мире, они пришельцы, какими мы и являемся в этом мире. Христиане, верующие, избранные, освящённые Духом, что включает в себя их спасение и постоянное освящение, повинующиеся Христу, будучи окроплены Его кровью, то есть в некотором смысле заключившие с Ним завет послушания.

И он пишет тем рассеянным верующим в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии, Вифинии. Всё это языческие части мира. Он пишет верующим, не просто рассеянным, но испытывающим серьезные гонения. В главе 2, в главе 3, в главе 4 и даже в некоторой степени в главе 5 упоминаются их страдания. Итак, Пётр пишет рассеянным верующим в Малой Азию, то есть современной Турции. Им грозят жестокие преследования. В некоторых случаях им грозит смерть и мученичество. И эти верующие естественным образом бояться за свою жизнь и переживают о своей верности.

Пожалуйста помните, у них нет Библии. У них нет Писания. Они не обязательно знают учение о стойкости святых, поэтому они нуждаются в наставлении. Поставьте себя на их место. Вы обратились ко Христу. Вы находитесь в языческом мире. Вы знаете только то Евангелие, которое слышали, и то, чему вас научили, и вы в лучшем случае неофит. Вы новенький. Вы чувствуете жар, исходящий от окружающего вас мира, давление окружающего вас мира, и одновременно также ощущаете возрастающую враждебность к вере, вы видите, как гонят других, а некоторых возможно и замучили. И вы задаетесь вопросом, а выдержит ли моя вера такое испытание.

Это не слишком надуманно, не так ли? Я полагаю, вы задавали себе такой вопрос. Я всю свою жизнь задавал себе этот вопрос. Как бы я поступил, если бы я стоял там перед столбом или если бы я стоял там перед гильотиной, чтобы просунуть голову, и затем её отрубят, как бы я поступил? Как бы я поступил, если бы меня подвергли каким-то ужасным пыткам? Из всего, что мне известно, я верю, что в этот конкретный момент Дух Божий совершит во мне Своё дело, и я выдержу испытание и пройду его. Но если бы у меня не было того, что говорит об этом Слово Божье, и я просто цеплялся бы за свою собственную способность пройти это суровое испытание, я мог бы начать задаваться вопросом, а выдержу ли я когда-нибудь подобное испытание.

Итак, вот пред нами эти новообращенные и крайне нормально для них не доверять своей вере и не доверять своей силе. Они пришельцы в мире. Они граждане неба. Пётр называет их царственным священством, живыми камнями в Божьем храме, народом, принадлежащим Богу. Они принадлежат Ему. И одно точно, им не нужно бояться. Их не нужно пугать. Им не нужно беспокоиться о гонениях. Им вообще не нужно бояться того, что, когда дело дойдет до испытания, их вера потерпит неудачу.

Фактически, в стихе 7 он говорит: «Когда приходят различные искушения» стих 6, то они становятся доказательством вашей веры, той, что более драгоценна бренного золота, хотя и огнем испытываемого, и может оказаться, что в результате приведёт вас к похвале и славе и чести в явление Иисуса Христа». Другими словами, он говорит им: «Когда вас постигает испытание, и вы попадете в огонь, тогда проявляется ваша настоящая вера». Это как раз противоположно тому, что вы думаете. Вам была дана вера, сияющая в огне. В стихе 5 вы «сохранены силой Божией через веру». В стихе 8, что бы ни происходило, вы «верите в Него». В стихе 9 «результат вашей веры — спасение души».

Вот о чём он говорит. Здесь учение о стойкости святых. Или говоря по-другому, это “стойкая вера, твердо стоящая вера.” Они были защищены Божьей силой через данную им веру. Вам нет необходимости говорить людям, “Что ж, если вы и дальше будете стараться верить, тогда дальше будете оставаться спасёнными”. Я не мог бы спастись своей верой. Я не мог бы сохранить себя своей верой. Поэтому я и говорил, если бы я мог упасть, я бы упал. Но я упасть не могу, поскольку обладаю верой, подаренной мне Богом.

Подобный подход находим у Иуды и я уверен учение по посланию Иуды всё еще свежо в вашем сознании. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены”, и сохранены “ Иисусом Христом”.

Так вот, люди, которым писал Иуда, могли бояться многого, поскольку находились в мире лжеучителей, и им было сказано идти достигать находящихся в системах ложных религий. Труд этот был опасен, а в стихе 23 сказано, вы же “выхватывайте людей из огня” и делайте это с “страхом гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью”. Когда вы приближаетесь к лжеучению, возникает вероятность осквернения им. Возможно, у них было желание узнать, “А можем ли мы, войдя в мир лжеучений, выйти от туда неосквернёнными?” И вот по этой причине, в конце Иуды он говорит, “Могущему же сохранить вас от падения”. Вы избраны, сохранены и не можете отпасть.

Если бы Пётр верил, и если бы истинно было так, что верующие действительно могут потерять спасение, тогда он должен был бы сказать нечто разительно отличающееся от этого. Если бы находящиеся там верующие беспокоились, о том, а смогут ли они пережить гонения, беспокоились о том, а смогут ли они перенести мучения, беспокоились о том, а смогут ли они устоять, и всё действительно зависело лишь от них, то Пётр наверняка написал бы это послание существенно по-другому. “Держитесь друзья. Держитесь. Не прекращайте верить. Будьте верны. Покажите, что вы настоящие”. Вместо этого он говорит, “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Всё в Его руках, того, кто избрал вас, предузнал вас, освятил вас, и наделил вас всей полнотой благодати и мира. Всё в Его руках, и по Его великой милости, Он возродил вас для вечной надежды, и для неувядающего наследия. Вы защищены Божьей силой через веру” и так далее, и так далее, и так далее.

Если бы зависело всё от них, то всё сказанное было бы невозможно. Но Пётр не делится с ними порциями симпатии, “Что ж, я понимаю. Знаете, держитесь. Держитесь”. Он не подтверждает правомерность их опасений, а указывает, скорее, на их абсолютную безопасность. Они могут полностью лишиться земного имущества и своей жизни, но никогда не лишатся спасения. Их небесное наследие основано и гарантировано Богом. И их вера преодолеет всё и вся, поскольку эта вера не нашей природы. Она подарок от Бога. Она сверхъестественна. И их любовь ко Христу устоит против всех нападок и никогда не подведет.

На минуту обратите внимание на слово “соблюдаемых” в стихе 5. Это сильное слово, фруруменос. Фруруменос. Военный термин. Указывающий на то, что вас охраняют солдаты, настоящее время, постоянная охрана мощной защитной силы. Принадлежащие Богу находятся под беспрерывной охраной от всех врагов, до времени окончания войны и наступления полной победы. “Соблюдаемых” вернёмся к 5 стиху «силою Божией через веру…ко спасению, готовому открыться….”

Мы зачастую говорим, “Знаете, я пережил спасение 20 лет тому назад. Я пережил спасение 2 года тому назад. Я пережил спасение 3 месяца тому назад”. И это правда. Будет также правильно сказать, “ сейчас я ближе к спасению, чем когда-либо раньше”. И это правда. В прошлом, когда я уверовал, я был спасён от наказания за грех и праведность Христа была вменена мне, а мой грех вменён Ему. Я был спасён. Но также правильно сказать, “Я спасаюсь. Я был спасён от наказания за грех. А в настоящем спасаюсь от силы греха, он больше не имеет надо мной власти. Однако присутствует ещё один элемент моего спасения, он ещё не наступил, и поэтому, сегодня я ближе ко спасению чем когда-либо раньше. Я буду спасён от самого присутствия греха”.

Спасение, которое Господь решил дать мне еще до основания мира, не будет завершённым, пока не исполнится этот последний элемент. Он не начинает спасать людей, а затем останавливается. Павел говорит: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет…», что? «совершать его». Мы хранились и сохраняемся ради спасения, которое еще не открылось. Я не знаю, насколько сильнее можно было бы сказать об этом, чем уже было сказано. Как соблюдаемы? Силой Божией. Посредством чего? Через веру, ради того спасения, которое и есть наша окончательная слава.

Позвольте мне просто разобрать для вас этот отрывок, я не намерен вдаваться в подробности, но хочу, чтобы по причине его величия, он был понятен вам. Я покажу вам шесть способов того, как мы защищены. Шесть способов. И я уже в основном резюмировал их вам, но сейчас намерен немного их разобрать. Шесть способов того, как мы защищены.

Номер один. Мы защищены живой надеждой. Шесть способов, позволяющих нам знать о нашей защищённости с их помощью. Первый — живая надежда. Стих 3. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых».

Так вот, мы родились свыше. Мы возродились. Нам была дана жизнь. Это Божья жизнь. Жизнь вечная, представляющая собой не продолжительность жизни, а вид жизни. Это Божья жизнь в нас. Мы были возрождены для этой новой жизни. И пребывая в новой жизни, как часть этой жизни, мы ощущаем живую надежду. Все в нашей новой жизни сверхъестественно и духовно живо. Наша радость — это живая радость, наш мир — это живой мир, и наша надежда — это живая надежда. Что это значит? Противоположность тому, что умирает. Она не может умереть. Мы обладаем не умирающей надеждой, а живой надеждой.

В стихе 13 этой же главы. «Поэтому препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Перестаньте беспокоиться о том, а сможете ли вы пережить страдания. Перестаньте беспокоиться о том, а сможете ли вы в тот час предстать перед человеческим судом и сохранить свою веру и свое свидетельство об Иисусе Христе. Перестаньте бояться этого и начните сосредотачивать свою надежду на благодати, которая будет ниспослана вам через откровение Иисуса Христа. Живите надеждой. Такая надежда, не может умереть, поскольку такая жизнь, не может умереть.

Во 2 Фессалоникийцам 2:16. 2:16. “Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас”. Живя в этом мире, вам нет нужды жить в страхе, тревоге, панике, беспокойстве о том, что дьявол отнимет у вас спасение или что вы каким-то образом потеряете его. Бог не желает вам такой жизни. Он любит вас и по благодати дал вам вечное утешение и добрую надежду. Утешайте и укрепляйте этим свои сердца.

В 5-й главе Послания к Римлянам, в её первых нескольких стихах, торжественно выделяется такая надежда. «Итак, оправдавшись верю, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим». Теперь мы стоим в благодати, и благодать покрывает все наши грехи. Дальше он говорит, «и хвалимся надеждою». В стихе 5 он говорит: «Надежда не постыжает». Господь не дал вам надежду способную умереть. Он дал вам живую надежду.

В Колоссянам 1:3 Павел говорит: «Благодарим Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь за вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви, ко всем святым; в надежде на уготованное вам на небесах». Мы благодарим Бога за вас, поскольку вы обладаете вечной надеждой, надеждой, которая всегда живет и никогда не умирает.

Титу глава 1:1. Как это замечательно. «Павел, раб Божий, Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию», послушайте это «в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог» и следующая фраза «прежде вековых времен». Еще до того, как вы жили, еще до того, как появилось творение, Бог обещал вечную жизнь, и Он не может лгать. В Титу 2:13. Мы ожидаем «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Друзья, нас защищает эта живая надежда. В отличие от человеческих надежд, которые увядают и умирают, эта надежда не может угаснуть, не может умереть, не может разочаровать. В Евреям 6:19 говорится: «надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий». Наша надежда не может умереть, поскольку вера наша не может претерпеть краха.

Теперь опять обратите внимание на то, что говорит Пётр. В стихе 3 у нас есть «возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Вся вечная жизнь наша обеспечена его побеждающей смертью. Но обратите внимание на 4-й стих: «к наследству» и в этом наша надежда «нетленному, чистому и неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».

Мне очень нравится тот факт, что автор не просто делает одно заявление, а намерен сделать их четыре для всех сомневающихся. Было бы достаточно сказать: «У вас есть живая надежда через воскресение Иисуса Христа из мертвых для получения наследства», прекрасно? Если я должен получить наследство, этого мне достаточно. Но он добавляет: «нетленного», если вы удивляетесь. И если вы все ещё удивляетесь, «чистого». И если вы все еще задаетесь вопросом, «она не исчезнет». И если вы все еще задаетесь вопросом: «она храниться для вас».

Скажу вам, у вас закончились все, но, но, но, но, но. Нам обеспечено наследство, нетленное, афтартос, неподвластное порче, непреходящее. Это слово может означать «не может быть разграблено врагом». «Никто не похитит их из моей руки…» это отрывок из Иоанна 10. Или вот этот отрывок из 8-й главы Послания к Римлянам: «Кто будет обвинять избранных Божиих, так чтобы это было достоверным?» Бог уже оправдал нас.

Наше наследие не может быть разграблено, его не может украсть никакой враг, сатана или бесы. Оно вечно, оно нерушимо, оно охраняется Богом. И затем он добавляет слово «чистому», амиантос, незапятнанному, не подверженному дефектам, не способному к провалу. А затем добавляет амарантос, не увядающему, не сокращающемуся. Он говорит об этом с разных сторон, как только можно об этом сказать.

Недавно мы все познакомились с Грецией, благодаря проходившим там Олимпийским играм, что и говорить, получив захватывающий взгляд на человеческую жизнь. Несколько лет тому, на одном из островов Греции рабочие проводили раскопки в районе древней подземной гробницы. Они наткнулись на действительно великолепный мраморный саркофаг, куда в древности клали мертвые тела. Надпись на греческом языке, по словам историка, сообщала мастеру, что здесь было захоронено тело Хрисохои, златовласой, единственной дочери Сопира, царя Милоса.

Когда крышка была снята и отблески света осветили внутренность, открылось поразившее зрителей изумлением и трепетом зрелище. В этом запечатанном саркофаге лежала забальзамированная принцесса, одетая в великолепные одежды и украшенная драгоценными камнями античной формы. Сообщалось, что у нее были длинные роскошные волосы, связанные золотым обручем, образующим плавную рамку для лица и сторон.

После почти 3000-летнего сна она выглядела такой свежей и светлой, как будто ее похоронили всего несколько дней назад. Но писатель говорит: «Пока восхищенные зрители с замиранием сердца вглядывались в изысканное зрелище, в саркофаг ворвался свежий воздух. Внезапно прекрасное видение рухнуло и рассыпалось в прах. В холодной мраморной гробнице не осталось ничего, кроме горсти пепла, перемешанного с драгоценностями».

Так обстоят дела с земной красотой и земной радостью. Всё рассыпается. Но не наше небесное наследство. Всё в этой жизни подвержено порче. Всё в этой жизни подвержено тлению, подвержено увяданию. Но наше спасение нетленное, непорочное, неувядаемое. Почему? Потому что оно не является частью этого мира. Оно не человеческое. И он говорит об этом. Вернитесь назад. «Хранящемуся на небесах для вас».

И поскольку оно там, оно неподвластно тлению, оно находится вне порчи, оно находится вне возможностей испортиться. Оно хранится на небесах для вас, а в небесах нет порчи, так?

Глагол «хранится», совершенное пассивное причастие от терео, «хранить или охранять». Совершенный пассив указывает на то, что оно там было и остается в сохранности, в самом безопасном месте во вселенной, на небесах. А вы помните слова Христа, которые мы цитировали сегодня утром? «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровище на небе, где моль и ржавчина не портят, и воры не подкапывают и не крадут». Самое безопасное место во вселенной — это небо, верно? Вот где зарезервировано ваше вечное наследство.

И охраняется там, чтобы раскрыться в последнее время. Посмотрите на стих 5. «ко спасению, готовому открыться в последнее время». Спасение, которое готово, хотеймос, означает «под рукой, в наличии, приготовлено». Во 2 Коринфянам 10:16 оно переводится как «готовым». Уже приготовлено. Когда Христос сказал в Иоанна 14: «Я иду приготовить вам место», что Он имел в виду? «Я надеюсь, вы придете, иначе мне придется сдать его в аренду кому-то другому?». Нет, так как если Он намерен приготовить вам место, то говорит: «Я приду опять и возьму вас, и на вашем месте не будет никого, кроме вас, потому что Я приготовляю его для вас».

Мы соблюдаемы до спасения, которое откроется в последнее время, когда мы встретимся лицом к лицу с Господом, либо через смерть, либо лично в Его пришествие, для получения наследия, которое сейчас, в этот момент, уже приготовлено на своем месте, уже готово и ждет нашего прибытия. И в Отчем доме не будет много свободных комнат, по той причине, что люди, для которых они были приготовлены, не явились.

«Соблюдаемых» — это военный термин, и время глагола говорит о непрерывном действии, всегда под защитой, всегда под защитой. И соблюдаемы верой. Подчеркните это. В этом ключ. Вот почему мы говорим о стойкости святых, потому что, если вы действительно спасены, вы обладаете непрекращающейся верой. Это возвращает вас к 1 Иоанна 2:19. «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши. То остались бы с нами: но они вышли и через то открылось, что не все наши».

Вот в чем дело. Вы скажете: «Ну, а как насчет человека, который какое-то время верил, а затем ушел?». То была человеческая вера, а не дар веры от Бога. Они по-настоящему никогда не были спасены. Если бы они были истинно спасены, если бы они искренне пришли ко Христу, если бы они искренне покаялись и уверовали, если бы они искренне получили дар спасительной веры, если бы они искренне и честно открыли свое сердце дару от Господа, то дар сохранился бы у них до конца. Наша неизменная вера в Иисуса Христа — это инструмент, с помощью которого Бог нас хранит.

Итак, если вы посмотрите на идею защиты, то мы защищены посредством живой надежды, или мы переживаем защиту, реальность защиты через нашу живую надежду. А во-вторых, как мы подчёркивали в стихе 5, мы защищены лично силой Бога. Мы защищены не способной умереть надеждой, и мы защищены силой не способной потерпеть неудачу. Силой, не способной потерпеть неудачу.

Божья сила безгранична. Божья сила суверенна. Божья сила превыше всего. Божья сила никогда не может ослабеть. Вы можете просматривать текст за текстом в Писании — я не буду тратить на это время. Вы всегда так терпеливы ко мне, в прошлое воскресенье вечером я затянул, так что сегодня я буду краток, чтобы время от времени пытаться наверстать упущенное. Но Библия довольно ясно говорит о силе Бога. Если вас интересует Божья сила, то просто вспомните, что Он создал вселенную. Такого рода действия было бы достаточно, чтобы завершить полемику. И если вы всё ещё раздумываете, Он создал вселенную из ничего. И если вы все ещё задаетесь вопросом, о силе, какой Он обладает, Он создал вселенную, произнеся ее к существованию. И если вам все еще непонятно, Он создал вселенную, произнеся ее к существованию в полной завершённости. И если вам все еще любопытно, Он произнес её в полной завершенности за шесть дней, и мог бы сделать это за шесть миллисекунд, но Он установил нам модель жизни с идеей недели.

Таков наш великий и могущественный Бог. Он не только создал вселенную, Он поддерживает вселенную, Он поддерживает вселенную, Он поддерживает ее целостность. Когда Эйнштейн подходил к концу своей жизни, он сказал: «После всех моих исследований и всех моих открытий», он по сути сказал, он сказал, хотя и не точно привожу его слова: «Я умираю разочарованным и неполным, поскольку так никогда и не смог найти силу, которая держит всё вместе». Хорошо понимать атом. Хорошо понимать, что происходит с компонентами атома. Хорошо докопаться до мельчайших элементов существования материи и энергии, но в конце концов он так и не смог обнаружить, что это такое. И по этой причине он был глубоко разочарован.

Это просто Божья сила. Божья Сила. Та самая сила, которая хранит нас. А употребляемое Им средство, данное для нашей сохранности – это бессмертная вера. Если же было время, когда вы верили, а теперь нет, если было время, когда вы интересовались Христом, а теперь нет, если вы вообще безразличны к Господу, если у вас нет голода и жажды по Нему, если у вас нет стремления к Его Слову, если вы не любите Его и не жаждете служить Ему, если вы не хотите знать Его, если у вас нет устойчивого доверия и уверенности в Нём, если вы не живёте своей жизнью в надежде на вечную славу, тогда, что бы вы делали или не делали в прошлом, вы не христианин. Вы не христианин.

Поскольку христиане живут верой, непреходящей, устойчивой верой. Верой не в обход нашей воли. Верой, в полной гармонии с нашей волей. Мы пребываем стойкими, но не пассивными. Мы активно проявляем настойчивость. Мы стремимся к Христу изо всех сил. Мы стремимся к послушанию. Мы жаждем его, желаем его. Мы ненавидим грех. Мы любим праведность. Мы активно участвуем в этом процессе стойкости. Вот почему мы можем назвать её стойкой.

Такая вера захватывает наши умы и души и делает их влюбленными во Христа, влюбленными в Его Слово, влюбленными в Его закон и желающими служить Ему. Все наше существо, все в нас тянется к прославлению Христа, и мы живем в каком-то состоянии скорби оттого, что делаем то, чего делать не хотим, и не делаем того, что должны делать, и оказываемся в Римлянам 7 главе, больными остатком своего же греха.

Итак, Петр говорит: «Вас волнует выдержит ли ваш вера эти страшные суровые испытания? Не волнуйтесь. Не волнуйтесь". Как сказал Христос, мы только на прошлой неделе изучали это «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить». И вы скажете то, что должны сказать, и вы встанете и расскажете своё свидетельство об Иисусе Христе в самой худшей из возможных ситуаций, потому что Бог дал вам этот дар веры, а Дух Святой поддерживает его.

Так вот, мы защищены, защищены живой надеждой, защищены божественной силой, верой, как Божественным даром. Но эта вера активная, а не пассивная. Это вера агрессивная, а не слабая. Это вера достигающая, а не бегущая. Мы жаждем спасения, готового открыться нам в последнее время. Есть еще четыре подобных средства или опыта, посредством которых мы познаем божественную защиту. Мы расскажем об этих четырех в следующее воскресенье. Давайте молиться.

Господи, здесь такое обилие всего, и всё так невероятно богато, так ободряюще, что помимо всего прочего, у нас возникает такое ощущение, что нам хочется замедлить и смаковать каждую мысль. Мы недостойны спасения. Мы недостойны быть сохранёнными. Мы ничего не достойны. И просим, Боже, сделай нас благодарными, и прости нас за то, что мы когда-либо сомневались в Твоем вечном даре. Прости нас за любую форму заниженного поклонения, возникшего из-за непонимания данного аспекта. Прости нас за то, что не чтим Тебя, как должно, за такой безмерный, непреходящий дар милосердия и благодати, данный нам.

Мы поклоняемся Тебе, любим Тебя, чтим Тебя, и преклоняемся пред Тобою за наше спасение. Живя своей жизнью в этом мире, мы постоянно желаем чтить Тебя, и все же постоянно понимаем, что хранимы лишь благодатью, поскольку столь недостойны. Мы благодарим Тебя за эту великую благодать. Мы ожидаем спасения, которое откроется в последнее время. Мы благодарим Тебя за непоколебимую веру, а мы да стоим всеми своими силами непреклонно с преданностью и приверженностью. Как говорит Павел, стремясь к уподоблению в подобие Христу, ибо так проявляется наша любовь к Тому, кто отдал за нас свою жизнь, мы молимся во имя Его. Аминь.

КОНЕЦ