Ну что же, несколько месяцев тому назад, в начале лета, мы находились в евангелии от Марка, рассуждая о конце второй, начале 3 главы, где Христос, по еврейским стандартам, нарушил субботу. И когда они противостали Ему, Он сказал две вещи. Он сказал: «Не человек для субботы, но суббота для человека». То есть, суббота не должна быть бременем, которому люди обязаны подчиняться, но должна быть радостью, которой люди могут наслаждаться. Евреи же превратили её в почти невыносимое бремя.

Второе, сказанное Им, было еще более шокирующим: «Сын Человеческий есть господин субботы», и тем самым Он провозгласил Свою власть над субботой.

Как нам понять, какое место занимает суббота в жизни народа Божьего? На минутку откройте в ваших Библиях книгу Исход 20 главу. Это Десятисловие, десять заповедей. Ближе к середине десяти заповедей находится 4-я заповедь. Мы начинаем читать о ней в 8-м стихе. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Нет никаких сомнений в том, что остальные девять заповедей являются неизменными и обязательными. У нас не должно быть других богов. Мы никогда не должны создавать кумира. Мы должны поклоняться только истинному и живому Богу. Мы никогда не должны произносить имя Господа напрасно. Мы не должны бесчестить наших отца или мать, но вместо этого почитать их. Мы не должны убивать, прелюбодействовать, воровать, лгать или желать чужого.

Все это моральные предписания, моральные заповеди, за исключением стихов с 8 по 11, четвертой заповеди касающейся субботы. Часто задаваемый вопрос, прост. Если все остальные заповеди постоянны, разве эта не постоянна?

Есть люди, которые верят в это, и мы можем назвать их строгими субботниками. Обычно они делятся на две категории. Одна из них адвентисты седьмого дня. Думаю, мы с ними знакомы. Думаю, будет правомерным считать адвентистов седьмого дня культом по причине их убеждения в том, что сочинения Елены Уайт боговдохновенны и сопоставимы с Библией. Тем не менее, себя они считают верными четвертой заповеди.

Есть также баптисты седьмого дня, меньшая группа, также объясняющая эту заповедь постоянно обязательной. Не совсем такие строгие, вы можете их отнести к группе субботствующих христиан. Они решили, что, как христиане, мы должны соблюдать субботу, но не седьмой день, а первый. Поэтому они переносят с субботы на воскресенье взятое из Исхода повеление.

Таков классический взгляд теологов-реформаторов. Так считали многие, если не большинство пуритан. Фактически, если вы вернетесь к баптистскому исповеданию 1689 года, то найдете в нём статью о христианской субботе говорящую, что христиане должны относиться к воскресенью как к новой субботе, и как правило, должны следовать предписаниям и ограничениям установленным старой субботой.

Сегодня вечером перед нами стоит вопрос: верны ли они? Верно ли то, что мы должны соблюдать субботу, старую субботу или возможно воскресенье, своего рода новую субботу, как святой день, отделённый от всех других дней?

Что ж, чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно вернуться к 2 главе книги Бытие. Итак, давайте так и сделаем. Бытие 2 глава. Глава открывается указанием на завершение творения. Мы читаем такие слова: «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Вы найдёте в стихе 3 слово «освятил». По сути, это слово «святой», и слово «святой» здесь впервые употребляется в Библии. Его корень означает «отделять» или, возможно, лучше внести вертикальное понятие, «возвышать». То есть возвышающее или превозносящее отделение.

Итак, здесь мы впервые сталкиваемся с идеей того, что что-то отделено посредством возвышения. То есть Бог определяет седьмой день возвышенным днём, вознесенным над всеми остальными днями. Бог освящает его и объявляет его таким по трем причинам. А три причины в основном связаны с тремя глаголами, составляющими текст.

Прежде всего, этот день уникален, так как были завершены небеса и земля и все воинства их. Это первый глагол, дело творения полностью завершено. Дело творения была совершено Богом, по сути за шесть, 24-часовых дней, и со времени завершения шестого дня, больше ничего не творилось, за исключением тех божественных чудес, о которых мы время от времени читаем в Ветхом Завете, и потоке чудес совершаемых Господом Иисусом Христом, творящем целостность и благополучие среди Своего ныне падшего творения.

Кроме того, творение прекратилось на шестой день. Оно не длилось на протяжении тысячелетий. Оно не продолжалось миллионы или миллиарды лет. Через шесть дней оно окончилось, завершилось. Итак, особенность этого дня в том, что он сигнализирует о завершении всего Божьего творения.

Во-вторых, глагол «почил» или «отдыхал». В стихе 2 говорится: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой». А затем в стихе 3 снова: «почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Этот день уникален, так как творение завершено, Бог останавливается и отдыхает.

Здесь не подразумевается усталость. Господь не утомляется, Исаия 40:28. Псалмопевец говорит, что Он не спит и не дремлет. Он отдыхал только в том смысле, что прекратил работать, а не в том, что Он нуждался в пополнении сил. На самом же деле Его отдых говорит нам о Его удовлетворении. Это возвращает вас к 1:31: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Работа была сделана на отлично, и Его отдых говорил о полном удовлетворении.

Кстати, Он больше не будет творить, и на какое-то время у Бога не было больше работы. Бог не приступал к работе совсем ненадолго, до 3-й главы Бытие, моменте падения Адама и Евы, когда Богу вновь довелось приступить к работе. И что же делает Бог в первую очередь? 3:21 «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». А потом Он выгнал их из сада.

Бог не работал между завершением творения и падением человека. А с падением человека Божья работа возобновилась. Бог должен был хранить творение, как сказано в Послании к Евреям 1 главе «держа всё словом силы Своей», потому что теперь оно было подвержено распаду. Итак, Он вновь начал работать ради сохранения вселенной, сотворённой Им, созданного Им творения, а также начал работать для удовлетворения всех аспектов, связанных с искупления этого творения.

Так вот, в этих трех стихах вы ничего не услышите об отдыхающих людях. Здесь нет ничего об отдыхе человека, здесь не сказано об отдыхе Адама, и, поскольку он был без греха и во всех смыслах человеком совершенным, то его энергия не истощалась, когда он делал то, что требовал простой уход за садом. Человеку не нужен был день отдыха. От чего он будет отдыхать? Он живет в раю, где нет ни труда, ни пота, ни растраченной и потерянной энергии.

Здесь Адаму не давали закона о субботе, вовсе нет. Ничего не сказано о том, что этот день является днем поклонения. Об этом ничего не говорится. Здесь нет никаких предписаний кому-либо. Всё непосредственно и полностью относится к Богу. Он завершил Свое творение, был удовлетворён, успокоился, что учреждает отдых, и третий глагол в стихе 3: «и благословил Бог седьмой день».

Его замысел был таков, чтобы седьмой день стал особым памятником Божьему творению в его изначальном совершенстве. Это очень важно для вашего понимания. Этот день стоит возвысить над всеми другими днями, как памятник в память о славе Божьего совершенства в творении. С этого момента каждый седьмой день будет напоминанием о том, что Бог за шесть дней в совершенстве сотворил вселенную.

Вы когда-нибудь спрашивали себя, почему мы ведем календари семерками по всему миру? Странное число, не правда ли? Конечно, нет никакой разумной причины, чтобы придумывать семь, а затем определять недели, месяцы и годы наборами семёрок. На самом деле такой способ ведения учёта довольно неудобен. Может быть, проще оперировать десятками. И все же он принят повсеместно во всем мире, он уникален, и задуман быть уникальным, так как каждый седьмой день напоминает о силе и славе Бога, выраженных в великолепии шестидневного творения.

Отвергнуть Бога как Творца, отвергнуть Бога как Творца в шесть дней — значит лишить седьмой день благословения. Сказать, что Бог каким-то образом употребил тысячи лет, миллионы лет, миллиарды лет, значит опорочить седьмой день. Есть причина, по которой мы живем семидневными блоками, человек так делал всегда, и она в том, что каждый седьмой день напоминает нам о Боге – Творце, в шесть дней создавшем всю вселенную.

В главе 14 Откровения есть свидетельство Евангелия - я не буду его вам читать - летящие по небу ангелы, и свидетельство Евангелия, подтверждающее Бога Творцом. Бог Творец и это вечная благая весть. Каждый прошедший седьмой день должен свидетельствовать о Создателе. Каждую субботу Америка и западный мир с его христианскими влияниями работают пятидневной рабочей неделей. Частично в этом заложено подсознательное представление субботы днем наслаждения творением. Суббота - постоянное свидетельство о Боге Творце. С другой стороны, воскресенье - постоянное свидетельство о Боге Искупителе. Мы поговорим об этом в следующий раз.

Таким образом, когда вы вернетесь к главе 2 книги Бытия, там суббота не упоминается как закон, о субботе также не сказано, что это день поклонения. Следующий раз, когда вы столкнетесь с этим словом, будет 16-я глава книги Исход. Прошли сотни лет. Патриархи появлялись и исчезали. Насколько нам известно, никто из них не поклонялся в субботу. Она предназначалась им, но не предписывалась. Она не была предписана ни Аврааму, Исааку, Иакову, Иосифу, ни остальному народу Божьему.

Впервые суббота упоминается в некоем значительном смысле в 16-й главе Исход, во время странствования по пустыне, когда Бог кормит людей манной небесной. Манна появляется каждый день, кроме дня субботнего, а за день до того они получали достаточно наперёд, чтобы в субботний день им не пришлось работать. Таким образом, им дано небольшое представление о предстоящих событиях, так как в 20-й главе находятся десять заповедей, а в них, и я только что их вам прочитал, даны предписания, действительно устанавливающие законы субботнего дня. Подобные законы были даны Богом впервые.

Нам очень важно понимать, что суббота не была учреждена для человека в книге Бытие. Она была официально учреждена в законе Моисея в книге Исход. Дальнейшее понимание о ней дано в 31 главе книги Исход. Вы можете на минуту туда заглянуть. Господь обращается к Моисею в стихе 12 и говорит ему: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный, это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки" Почему? «… потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» или отдыхал.

Здесь мы находим, что суббота — это знамение. Это знак. То есть она указывает на что-то другое. Если хотите, это символ. Он помещен в середину или около середины десяти заповедей, так как это символ, связанный с заветом Моисея.

Посмотрим, смогу ли я помочь вам разобраться. Когда Бог заключил завет с Ноем, Он пообещал, что никогда больше не уничтожит мир, и тогда Бог определил знамение. Что стало знаком Ноева Завета? Радуга. Когда Бог заключил завет с Авраамом, Он определил знамение и знамением завета с Авраамом, в котором участвовал народ завета Израиль, был знак обрезания.

А здесь в завете с Моисеем есть еще одно знамение, и на этот раз знамение - суббота. Она была всего лишь знамением. Соблюдение её с лицемерием в сердце не приносило пользы. Фактически, в Исаии 1:13 говорится: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот»

Пророк Осия выносит аналогичный приговор их лицемерию в субботы. «И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее». Внешнее соблюдение субботы без любви и преданности Богу в сердце было пустым.

Однако о чём же говорил этот символ? Для чего был дан этот знак? Почему этот знак? Думаю, вы поймете, когда я объясню. Суббота напоминала о творении. Суббота должна была напомнить народу Израиля, что они лишились рая, человек лишился рая. Закон говорил им: «Соблюдайте этот закон, и будете благословенны». Бог неоднократно говорил: «Соблюдайте этот закон, и вы будете благословенны», показывая тем самым, что праведное поведение восстановит вкус Эдемского рая. Праведное поведение также укажет на будущее, будущее царство, когда рай будет возвращён.

Таким образом, суббота, каждая проходящая суббота, время их отдыха, напоминала им о совершенном творении и Божьем рае, где господствует праведность, утраченном по причине греха, а также единственной вероятности его обретения праведностью. Затем Бог устанавливает систему седьмого дня, но не для всех в мире. Фактически, конкретно здесь говориться об Израиле. Стих 17: «Знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки». Каждый седьмой день был напоминанием о том, что они живут в падшем мире. Каждый седьмой день напоминал им о потерянном рае. И единственный способ вновь ощутить вкус рая в послушании Богу, в праведности.

И поэтому им следовало рассуждать о важности соблюдения десяти заповедей. Они должны были думать о важности седьмого дня, проверяя свои жизни и сверяясь с законом Божьим. Цель была в том, чтобы привести их к осознанию греха и нужде в покаянии.

Итак, первый седьмой день определил Бога Создателем, а установление субботы в домостроительстве Моисея определило Бога Законодателем. Первая картина дана с целью вызвать благодарность за чудо творения. Вторая – приводила к покаянию за потерю всего правильного. Итак, суббота приобрела новое значение. Да, она все еще напоминает о Боге Творце, но это напоминание также говорит о том, что изначально совершенное Божье творение теперь испорчено, и мы испорчены, а царство Его творения запятнано грехом, и мы запятнаны грехом, и творение, как говорит Павел, стенает, и мы тоже стенаем.

Знак обрезания посреди Авраамова завета образно говорил: «Ты должен быть чист. Тебе нужно очиститься». А знамение здесь, суббота, в середине десяти заповедей, по сути, говорит то же самое. Вам необходимо признать, что вы лишились рая, и единственный способ вернуть его - быть праведным. Очевидно, они не могли соблюдать закон, но это должно было побуждать их, грешников в терпении молить Бога о милости.

Итак, мы понимаем её уникальность для народа Израиля. И как я сказал сегодня утром, с пришествием Христа все изменилось, все изменилось. Вы помните, как я говорил вам сегодня утром, сделанное Им, было не просто очищением храма, а его упразднением? Он не просто хотел устранить плохих священников и сохранить хороших. Он устранил само священство.

Он не просто хотел очистить отношение людей к жертвоприношениям, Он полностью разрушил систему жертвоприношений, так как положил конец иудаизму со всеми его церемониями, всеми его ритуалами, всеми его жертвами, всеми его внешними атрибутами, храмом, святым святых, всем этим, включая субботу, включая субботу. Соблюдение субботы ушло со всем остальным, принадлежащим иудаизму.

Наше понимание расширяется, когда мы смотрим на Христа и Его отношение к субботе. Как Христос относился к субботе? Я говорил об этом раньше, так как Он хотел, абсолютно, как Он хотел. Мы знаем, что он посредник нового завета, лучшего завета. Важно отметить, что подобно тому, как Он уничтожил систему жертвоприношений, Он уничтожил и систему суббот.

Возможно, вы сейчас вспомните, что мы уже подробно изучали этот вопрос в Марка, но для дальнейшего рассуждения давайте взглянем на несколько других текстов, поскольку в этом суть нашей вечерней проповеди сегодня. Откройте Матфея 12:1 «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть». Кстати, на самом деле в Ветхом Завете не было закона, запрещающего им так поступать. Фактически, такое разрешалось. Но евреи добавили к Ветхому Завету бесконечные ограничения.

«Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид?» Вы считаете, что это плохо? «Когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?»

Я покажу вам нечто похуже. Давид и его люди ели хлебы предложений. «Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?». Вы все создаёте большую проблему из-за работы в субботу. А знаете, что? Пока вы не работаете, все священники работают, принося все приношения и все жертвы.

Это говорит о том, что данный закон не моральный, а символический. Поэтому Христос, вместо молчаливого согласия с их беспокойством в вопросах нарушения субботы, указывает на другие нарушения субботы. В стихе 8 Он говорит: «Сын Человеческий есть господин субботы». Он может делать с субботой все, что пожелает. Он может устанавливать её. Он может давать распоряжения об ограничениях. Он может потребовать смерти, как в законе Моисея, за нарушение этих заповедей, или может полностью их аннулировать. Он может отменить их. Он может объявить их недействительными. В Новом Завете мы наблюдаем переход. С приходом Христа все, что является частью системы иудаизма, подходит к концу.

Посмотрите в 14-й главе Луки, Луки 14-й главе. И снова в стихе 1 «Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это».

Они думали, что исцеление кого-то было нарушением субботы. Похоже, что Иисус специально выбрал субботний день, исцеляя его, тем самым нанося удар по этому символу. Христос объявляет о завершении субботы. Между прочим, исцеление не было нарушением закона о субботе, Ветхий Завет не говорит об этом. Но опять же, исцелений не было.

Марка 2 глава - давайте вернемся к той главе, где недавно мы впервые начали рассматривать этот вопрос - Он проходит пшеничным полем в субботу. Его ученики пробираются вперёд, собирая колосья. То же самое есть у Матфея. Фарисеи говорят Ему: «Смотри, зачем они это делают? В субботу это противозаконно». Затем Он приводит пример с Давидом и так далее и переходит в стихе 27 к следующему: «суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы».

По Божьему замыслу, суббота должна быть благословением, приносить покой, быть днём недели, когда вы могли бы благодарить Бога за славу Его творения, а также сознавать потерю рая. Она была днём выражения благодарности за творение, днём покаяния и поиска прощения. Она находилась прямо посередине закона, так как они жили, если не напрямую, то в своих сердцах, нарушая данный закон. Как говорил Христос в нагорной проповеди: «Делать это в своем сердце равносильно совершению греха».

Итак, суббота была дана Господом в благословение человеку, с целью отдыха от работы, напоминанием о Эдеме, где до грехопадения все находилось в покое, как возможность благодарить Бога за творение, а затем сверять свою жизнь с законом. Обнаружив же грех, искать прощения и милости, в результате получая радость, мир и спасение.

Опять-таки, Он Господин субботы. Он больше субботы. Суббота будет тем, чем Он пожелает, какой бы Он ни задумал её, ни больше, ни меньше. Она не моральна. Она не устанавливалась до времени Моисея и была отменена во времена Христа.

Откройте Иоанна 5 главу. К этому времени противление Христу тлело под поверхностью, но именно это исцеление пролило на него свет. У евреев есть праздник. Нам точно неизвестно какой, но мы могли бы назвать его праздником или субботним праздником. «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов». А затем говорится: «В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды». Некоторые спорят о подлинности вот этой части «ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду» и так далее. Части стихов 3-го и 4-го могли быть добавлена позже. Вот почему там стоят скобки.

Но в стихе 5 продолжается текст оригинала. «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Вероятно, у них была какая-то суеверная идея, что при появлении ряби на воде, первый человек, попавший в неё, исцелялся. «Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи». Легкую соломенную циновку можно свернуть под мышку. «И он тотчас выздоровел» в стихе 9 «и взял постель свою и пошел». Но вот в чем загвоздка. «Было же это в день субботний».

Закон Ветхого Завета не запрещал ходить, не запрещал переносить свою постель из одного места в другое. Но раввинская традиция сформулировала, точно не знаю, некоторые говорят, около 40 различных запрещенных действий. Их можно найти в Мишне, и в их число входило ношение циновки. Итак, Христос вынудил его нарушить субботу. Он не должен был исцелять человека в субботу. Он не должен был повелевать человеку делать что-то, что нарушало их восприятие субботы. Но Он сделал это, и сделал намеренно. В стихе 15 говорится: «Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу».

Христос никогда не нарушил бы десять заповедей. Христос никогда не нарушил бы закон Божий. Он свят, невинен, непорочен, отделен от грешников. Но Христос делал в субботу все, что хотел, перед глазами начальников, так как Его дела были частью устранения всей той системы.

В стихе 17 Он идет еще дальше и защищает сделанное Им, говоря: «Отец Мой доныне делает и Я делаю». Вот это да! Здесь притязание на божественность. Отец мой и Я делаем наше дело у вас на глазах. Мы работаем. «И еще более» стих 18 «искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Он называл Себя, я бы сказал, Он называл Бога Своим Отцом, и постоянно вовлекался в дела, нарушающие закон субботы.

Фарисеи обвинили Христа в нарушении закона о субботе, приравнивании Себя Богу, и в конечном итоге всё пришло к тому, что они убили Его. Христос никогда не пытался подстраивать Свои действия к Ветхозаветному закону о субботе. Он установил Свою собственную власть как единого с Богом и как Господина субботы. Фарисеи строго соблюдали субботу. Они строго следовали Ветхому завету и всем ритуалам.

И все же они упустили суть субботы. Их бесконечные дела достижения спасения не принесли им покоя. Они не достигли настоящего искреннего покаяния. Законы о субботе были просто тенью надежды, еженедельным напоминанием о том, что обретение утерянного рая осуществлялось посредством праведности.

Покой от бесконечной борьбы, ужасного бремени и попыток заслужить свое спасение был возможен. Придя, Христос принёс покой, настоящий покой. Теперь дитя Божье – новый человек. В новом завете мы исцелены, омыты, найдены и приняты. Мы вошли в покой ни с кем иным, как с Самим Творцом. Нам дана праведность. Мы радуемся этому дару. Мы прекратили стараться, заслужить свое спасение. Христос буквально отменил субботу.

А что насчет остального Нового Завета? Что Новый Завет говорит церкви о субботе? Давайте посмотрим Послание к Евреям 3 главу. Об этом еще много можно сказать. Я просто пытаюсь выделить для вас основные моменты. А в следующее воскресенье вечером мы посмотрим на День Господень, воскресенье, и увидим, как всё это вписывается в замыслы Бога.

Однако есть несколько особенно важных отрывков. Вероятно, для начала Евреям 3:7 будет хорошим текстом. «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой»

Истинный Божий покой не пришел через Иисуса Навина. Истинный Божий покой не пришел через Моисея. Истинный Божий покой приходит только через Иисуса Христа. Иисус Навин привел Израильский народ в землю обещанного им покоя, но он был не более чем временным земным покоем, лишь тенью окончательного небесного покоя.

Мой покой. Перед нами обещание спасения, даруемое Богом всем полагающимся на Него. Стих 12: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота"».

«Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем». Целое поколение умерло в пустыне. «На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие».

Важный для нас покой— это покой спасения, наступающий по вере, по вере в Бога. Неверие лишает покоя. Все остальное, что беспокоит авторов Нового Завета, сам акцент послания к Евреям, очень еврейского послания, делается не на соблюдении субботы, а на покое духовного спасения.

Посмотрите текст 4:1 «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Всё остальное в Новом Завете - не день недели, а спасение. «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие».

В Новом Завете нет ни одного повеления о соблюдении субботы. Все десять заповедей повторяются в Новом Завете несколько раз, кроме четвертой. Она ни разу не повторяется в Новом Завете, ни разу. Она находилась в центре нравственного закона как знамение и символ, чтобы вести людей к покою и покаянию. Но при нашем обращении к Новому Завету, эта заповедь больше никогда не повторяется.

Остальное, о чем говорит Новый Завет, — это покой обретаемый душой от слушания проповедуемой благой вести и веры в нее. Вот такой покой предлагает Новый Завет. Стих 9 говорит: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». И это так замечательно.

Что это значит? Есть только два возможных способа попасть в рай. Вы либо зарабатываете его, либо он подарок, правда? Евреи зарабатывали. Однако когда вы входите в покой благодати и покой веры, дела прекращаются. Вы перестали пытаться заслужить свое спасение в день прихода к Иисусу Христу, верно? Вы вошли в постоянный покой.

Новозаветный акцент просто великолепен. Моисеева суббота, как символ, знак была смутным отражением истинного покоя. Ненадолго посмотрите Послание к Римлянам, главу 14. Поскольку истинный покой, к которому призывает Новый Завет, — духовный покой, покой спасения от дел к праведности, значит тогда от субботы больше нечего взять.

Послушайте Римлянам 14:5 «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает». Были евреи, уверовавшие во Христа, которым было тяжело оставить субботу. Она в значительной степени въелась в них. В их представлении соблюдение ветхозаветного закона о субботе, по-прежнему являлось повиновением Господу. Они соблюдали его для Господа. «Кто различает дни, для Господа различает, кто ест - «соблюдая диетические законы» - для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога".

Другими словами, как говорится в стихе 5, каждый человек полностью убеждённый в своём разуме, делает то, что считает правильным. Действительно нет никакой разницы. В стихе 8 говорится: «а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни». Не делайте проблемы из субботы.

Как он говорит во втором стихе, некоторых людей беспокоят законы о питании. Некоторых людей беспокоит соблюдение субботы. Эти элементы являются частью меняющегося плана. А в другом месте Новый Завет увещевает таких людей развивать понимание своей свободы от этих предписаний. Не вынуждайте их идти против совести. Верующие евреи все еще чувствовали необходимость в соблюдении закона о субботе и питании. Пусть делают это, пока не достигнут полноты своей свободы.

Примечательно то, что здесь нет повеления это делать. Настоящий текст был бы идеальным, чтобы сказать: «А те из вас, кто этого не делает, исправляйтесь». Но этого нет.

В Послании к Галатам 4:9 «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Вы не обязаны возвращаться к календарным предписаниям праздников и суббот в экономике Моисея.

Откройте Колоссянам 2 главу. Это, пожалуй, наиболее определяющий текст, так как объединяет два знамения вместе: знамение Авраамова завета, обрезание, и знамение Моисеева завета, субботу. Из 2 главы к Колоссянам мы конечно же знаем о полном устранении обрезания в новом завете, его полной отмене.

В Галатам 5:2 говорится: «если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Если вы обрезываетесь, от Христа вам не будет пользы. Оно не важно. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».

Также, здесь, в Колоссянам 2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» вы перенесли гораздо более серьёзную, внутреннюю операцию. Вы «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи».

Избавьтесь от обрезания. Держась обрезания, вы лишитесь силы Христа. Символ Авраамова Завета прошёл. Тот Завет уходит, так как тот Завет не может спасти.

И затем в стихе 16: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе». Не позволяйте никому связывать вас субботой. Речь идёт о еженедельной субботе, так как другие праздничные субботы включены в термин «праздник и новомесячие».

Не позволяйте никому удерживать вас субботой. Она была частью системы, включавшей храм, священство и жертвоприношения. Её больше нет. Она была лишь тенью, а не сутью. Она лишь указывала на тот факт, что Бог был Творцом, рай был потерян, вы подверглись ужасному суду закона, должны покаяться и прийти к Богу ища праведности, милости и благодати из Его руки.

Сама же она этого не давала. Они предусмотрены в Иисусе Христе. Павел говорит, что тень вам больше не нужна, у вас есть сущность. У вас есть покой, настоящий покой.

Об этом можно говорит еще. Несколько заключительных мыслей, и вы можете идти. В Новом Завете нет ни одной заповеди о соблюдении субботы. В Новом Завете повторяются все десять заповедей, кроме одной о субботе. Она никогда не цитируется в Новом Завете. Нигде в новом завете нет предписаний или правил о субботе. Нигде в Новом Завете нет указаний о поведении в субботу.

В Деяниях 15 главе, после принятия Иерусалимским советом решения о требованиях к язычникам в церкви, им не выставляли требований по соблюдению субботы. Апостолы никогда никому не повелевали соблюдать субботу. Они никогда никого не наказывают за несоблюдение субботы. Они никогда не предупреждали верующих о нарушении субботы. Они никогда не поощряли верующих соблюдать субботу.

Её больше нет, за одним исключением. Мы можем вернуться к исходной главе Бытие 2 и вспомнить, что каждый прошедший седьмой день — это возможность признать величие нашего Создателя. Мы можем благословить тот день, признав в нем Бога Творца.

И затем, как я сказал – об этом на следующей неделе - в первый день мы признаем Бога Искупителя. Мы никогда не празднуем субботу в контексте Моисея, так как она служение смерти. Но мы можем праздновать субботу в смысле Книги Бытия, чествуя Бога нашим Создателем, а затем в первый день недели мы чествуем Его нашим Искупителем.

Далее, в следующее воскресенье вечером, отталкиваясь от этого обзора, я хочу перейти к тому, как мы смотрим на воскресенье. Насколько важно оно? Есть ли в нём что-то уникальное, особенное? А что говорит Писание? Я думаю, вам будет интересно узнать о том, что Господь хочет, чтобы мы знали и как на это реагировать, когда мы продолжим наши размышления в следующий раз.

Отец, благодарим Тебя за прекрасный день. Благодарим Тебя за неизменность Твоей истины. Мы благодарим Тебя за открывающее понимание всему Слово. Мы так глубоко тронуты славной истиной Священного Писания, ясно и безошибочно достигающей нас. Мы благодарим Тебя за то, что оставили границы теней, знаков и символов.

Мы живем в реальности покоя. Мы навеки успокоились от праведности по делам и усилий к самоспасанию. Мы вошли в покой Евангелия. Уже сейчас в нём мы ощущаем вкус рая, а однажды войдем во славу небесного рая. И сегодня ты дал нам его предвкусить. Каждый день для нас суббота, так как каждый день мы успокаиваемся в совершенном деле Иисуса Христа. Мы воздаем Ему всю хвалу. Аминь.

КОНЕЦ