В прошлое воскресенье я начал серию проповедей о служении Святого Духа. Мы начали с того, что рассмотрели Личность и действие Святого Духа, а также то, как мы можем поклоняться Ему, как Он этого заслуживает. И в тот день, когда на прошлой неделе я начал эту серию, я упомянул, что Святой Дух, по крайней мере, по моему мнению – самое уничижённое Лицо Троицы. Есть слишком много людей, которые прикрывают Святым Духом своё недопустимое поведение, свои слова, дела, с которыми Святой Дух не имеет ничего общего.

Достаточно странно после того, как мы прочитали из Евангелия от Иоанна главы 14, 15 и 16, что сказано о Духе Истины, сознавать и видеть, сколько неправды связано со Святым Духом. Столько лжи, столько заблуждений эти обманщики, которые пытаются прикрыть свои неблаговидные желания и цели, приписывают Святому Духу, чтобы завоевать необходимый им авторитет у людей. При этом Святого Духа обвиняют в страшных делах.

Об этом не раз предупреждает Библия. Она предостерегает нас об опасности хулы на Духа Святого. Но, несмотря на все предостережения, эта хула не смолкает. Мы слышали, и об этом я буду говорить ещё на следующей неделе, мы слышали предостережения об унижении Духа, о противлении Святому Духу, об оскорблении Святого Духа, об угашении Святого Духа. Все эти повеления касаются того, как мы можем относиться к самому Святому Духу. Но здесь речь идёт не только о том, чтобы избежать хулы и унижения и не приписывать Святому Духу того, с чем Он никак не совместим. Здесь всё значительно серьёзнее. Мы должны не просто избегать ошибок и заблуждений относительно Святого Духа, но обязаны в полной мере поклоняться Святому Духу и по сути (кто Он есть), и за дела (что Он совершил).

Буквально на прошлой неделе я читал одну статью, написанную в 1657 году великим английским пуритатнином Джоном Оуэном. Он написал очень много, буквально тома книг, которые обогащают наше понимание Писания и богословия. Один из написанных Джоном Оуэном трактатов представляет собой анализ того, что значит общение с Богом, что значит настоящее поклонение Богу. Название этого трактата отражает привычную для того времени пуританскую манеру называть свои труды: «Об общении с Богом: Отцом, Сыном и Святым Духом, с каждым Лицом по отдельности в любви, благодати и утешении». Вот такой типичный заголовок. Под ним располагается альтернативный заголовок: «или Подробно об общении святых с Отцом, Сыном и Святым Духом».

В своём трактате Джон Оуэн призывает к тому, чтобы мы осознали, что мы приняли каждый индивидуально особым частным образом от каждого лица Троицы особые конкретные благословения. И, поскольку мы получили эти особые благословения от каждой из Личностей Троицы, мы обязаны дать отклик на эти дары каждому лицу Троицы так, чтобы наше тринитарное поклонение было не столько совмещённым, сколько обособленным. Есть в Писании один текст, который нам поможет это увидеть. Если взглянуть на последний стих последней главы 2 послания к Коринфянам, можно будет прочитать такие слова: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами». Это тринитарное благословение, разделяющее отдельные характеристики служения Отца, Сына и Духа нам, верующим. В нём видна любовь Бога Отца. От Бога исходит Его божественная, суверенная любовь. Там есть и благодать Господа Иисуса Христа. Именно Сын обеспечивает нам божественную суверенную благодать. Наконец, в этом благословении говорится об общении Святого Духа. От Отца исходит божественная любовь; от Сына исходит божественная благодать; а от Духа – божественное общение.

Апостол Павел различает отдельных Лиц Троицы и обозначает аспекты их служения. Наше общение и единение инициировано любовью Отца, ратифицировано благодатью Сына и передаётся общением Святого Духа. Мы не можем не согласиться, что на протяжении Священного Писания мы видим, как действие Троицы переплетает в себе разные аспекты, но также есть и акцент на конкретное служение, которое совершает каждое лицо Троицы своим уникальным образом.

Я думаю, что большинство из нас, кто поклоняется Богу в истине, кто знает, что это триединый Бог, кто признаёт, что Он есть одна сущность в трёх Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, имеет своего рода тенденцию смешивать всё в одно и поклоняться Ему как триединому Боrу. Это, несомненно, вполне правомочный способ поклонения Богу. Однако к чему здесь призывает Оуэн: мы должны провести разграничение между тремя Личностями Троицы и признать то, что они даровали нам, а затем с поклонением откликнуться на эти конкретные дарования. Относительно Святого Духа Джон Оуэн пишет: «Служение Духа заключается в том, чтобы напомнить нам о Христовых обетованиях, прославить Его в наших сердцах, повсеместно распространить любовь Божью, излитую в нас, свидетельствовать о том, что в своём духовном состоянии мы принадлежим Богу, запечатлеть нас на день искупления, выступить гарантом нашего конечного наследия, дать нам помазание утешения, подтвердить усыновление и пребывать вместе с нами во время молитвы».

Затем Оуэн так говорит о реакции на труд Святого Духа: «Вот в чём мудрость веры – найти и обрести Утешителя во всём и не растерять сладость утешения, оставшись в темноте и отказавшись воздать Ему то, что требуется от нас». Каждому Лицу Троицы, учитывая всё то, что они для нас совершили, следует поклоняться с особым откликом, в соответствии с тем трудом, который совершила каждая Личность.

Поэтому нам, верующим, недостаточно просто не угашать Святого Духа, как зачастую могут поступать христиане. Нам недостаточно просто не оскорблять Святого Духа, что зачастую делают христиане. И недостаточно просто не противиться Духу Святому. А дело в том, что в обычном общении, обычном поклонении, обычном прославлении мы должны распознавать эти три Личности триединого Бога в размышлениях, молитве и повиновении. Мы должны пребывать в этой особой милости и особом служении каждого из лиц Троицы в отношении нас, и в ответ на это мы должны ясно и конкретно выразить свою любовь, повиновение и благодарность каждому отдельному Лицу Троицы. И в этом, по словам Джона Оуэна, всеобъемлющее единение с Богом.

Среди пуритан есть ещё один мой любимый автор – Томас Гудвин. Томас Гудвин пишет: «Наше поклонение обращено в одно время к Отцу, в другое – к Сыну, в иное – ко Святому Духу. Иногда наши сердца притягиваются к любви Отчей за то, что Он выбрал нас. Иногда сердце влечёт к любви Христа за то, что Он искупил нас. А иногда любовь наших сердец привлечена к Духу Святому, который исследует глубины Божьи и раскрывает их для нас – мне очень нравятся следующие слова – и вместе с нами чувствует нашу боль». Вы когда-либо благодарили Святого Духа за то, что Он взял на Себя нашу боль во время освящения? «Благодарю Тебя, Святой Дух, да, Тебя, Святой Дух, что Ты научаешь меня, что ты ведёшь брань против плоти, что Ты ходатайствуешь за меня, благодарю Тебя, что ты запечатлел и утвердил меня, благодарю Тебя за то, что уводишь меня от искушения, благодарю за то, что даёшь силы, когда мне доводится противостоять греху».

Именно к этому призывает Томас Гудвин. Он говорит: «Лишь только когда мы поймём действие конкретно каждого Лица Троицы, мы сможем иметь истинное общение с Богом». В частности, он пишет, цитирую: «Мы никогда не должны успокаиваться, пока все три Личности внутри нас не расположатся на одном уровне». Прекрасно сказано. Это значит, что мы пребываем прямо среди них, и каждая из Личностей проявляет в отношении к нам свою любовь. Христос обещал нам величайшее блаженство, что уже в этой жизни мы можем пребывать внутри действия всей Троицы и принимать всю любовь, исходящую от Отца, всю любовь, исходящую от Сына, и всю любовь, исходящую от Духа. И всё для нас. Это и есть истинное поклонение.

Мы, христиане, много времени проводим – причём, совершенно оправданно – в размышлениях о любви Отца, о любви избирающей, суверенной, в размышлениях о жертве Сына, о благодати, дарованной нам. На это можно смотреть с самых разных сторон. Отец задумывает и начинает спасение, Сын ратифицирует наше спасение, Дух переносит на нас наше спасение. Отец избирает нас к жизни, Сын обеспечивает жертву, ведущую к жизни, Святой Дух даёт жизнь. А способность понять и признать служение каждого Лица Троицы означает способность совершать всеохватное поклонение и всеобъемлющее общение.

Поэтому в этой краткой серии мы постараемся лучше понять дело и служение благословенного Святого Духа для того, чтобы наша благодарность и поклонение Ему было еще шире и глубже. Возможно, самым поразительным из того, что слетало с уст нашего Господа, были слова, записанные для нас в Евангелии от Иоанна в 16 главе. Я уже их ранее читал. На самом деле, это восхитительный стих, если серьёзно задуматься о нём. Вот, что говорил наш Господь в Иоанна 16:7: «Но Я истину говорю вам – Он всегда говорил только истину – лучше для вас, чтобы Я пошел».

Здесь давайте на минутку остановимся и зададимся вопросом: Как это было воспринято учениками? Ведь на протяжении трёх лет они проводили с Господом практически всё время, не разлучаясь ни на минуту. Он для них был всё и вся. Однажды, как записано в Иоанна 6, после того, как за Иисусом перестали ходить многие из народа, Он спросил: «Не хотите ли и вы отойти?» И Пётр, говоря от имени всех двенадцати, сказал: «К кому нам идти? Ты и только Ты имеешь слова вечной жизни. Мы никуда не пойдём. Всё, что мы хотим знать, всё, что мы хотим видеть, всё, что нам нужно – это всё у Тебя. Это Ты!» Каково же было им услышать эти слова: «Лучше для вас, чтобы Я пошел»? Что значит «лучше»? Что может быть лучше?

Добавьте сюда тот факт, что на протяжении тысяч лет народ ожидал прихода Мессии, и в каждом поколении еврейского народа люди ожидали, что Мессия придёт именно в их время, чтобы они были живы в то время, когда Мессия придёт. Но, когда Он на самом деле пришёл, Его современники, как мы знаем, полностью отвергли Его. И всё же, оставалась группа людей, Его последователей и учеников, которые приняли Его, и это было исполнением всей истории искупления, берущей начало во время грехопадения, и обетования, что придёт Тот, кто поразит в голову змея. Как замечательно, что этот Мессия пришёл, как восхитительно, что Он был вместе с ними. Им вовсе не хотелось, чтобы Он куда-либо ушёл. Они не хотели, чтобы Он оставил их. Они хотели, чтобы Он остался и установил Своё Царство, и тогда настанет конец. Это будет кульминацией всего, исполнением всех обетований.

Но всё же в последний вечер, когда они все собрались в горнице, прежде чем Он будет взят первосвященниками и затем распят, Он сказал им: «Я ухожу. Я пойду, и вы уже больше не увидите Меня, но Я хочу сказать вам что-то важное: лучше для вас, чтобы Я ушёл». Просто поразительное высказывание. Как это может быть? И Он говорит: «Ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Что может быть лучше, чем быть с Иисусом? – Быть со Святым Духом! Быть со Святым Духом! «Так это что значит, что Святого Духа до этого здесь не было?» Нет, не значит. Я уже также читал из этого же текста Писания: «Он с вами пребывает и – где? – в вас будет». Будет в вас. Святой Дух всегда был рядом. Святой Дух был Творцом. В книге Бытия Он носился над водой и творил. Святой Дух всегда был Духом животворящим и обличающим. Он, как сказано в Бытии 6, обличал всё человечество.

Дух Святой был всегда Тем, кто давал жизнь духовно мёртвым людям, ведь все люди с момента грехопадения оставались духовно мёртвыми. Без Святого Духа в ветхозаветные времена не было бы ни спасения, ни спасительной веры, ни искупительного покаяния, ни подлинного обращения. И Дух Святой там был, он руководил и направлял. В некотором смысле служение Святого Духа было заметно в ветхозаветный период. И слова Иисуса «Он с вами пребывает» можно было бы понять таким образом, что для осуществления спасения и освящения Святой Дух был необходим всегда.

Но тут явился Сын. Разве может быть что-либо лучше? Разве не безмерно лучше быть в присутствии воплощённого Сына Божьего? Можно было бы однозначно сделать такой вывод. Значит, может быть, это шаг вперёд по сравнению с тем, что было в Ветхом Завете? Дух там уже был, Сын был обещан, Дух продолжает Своё действие, Сын также остаётся там. Как же Иисус говорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошёл»?»

Ответ на этот вопрос заключается в том, что со времени основания Церкви и далее Святой Дух несёт верующим такое служение, которого до тех пор не было. Дело не в том, что раньше не было Святого Духа, дело не в том, присутствовал Он или отсутствовал, вопрос в степени, охвате. Самое лучшее, что когда-либо могло бы случиться с людьми, ещё лучше, чем быть вместе с Иисусом – это иметь Святого Духа. И мы Им обладаем. Мы живы этой удивительной, удивительной реальностью. «Лучше для вас, чтобы Я пошёл, чтобы Я послал к вам Святого Духа».

Но если это правда, тогда Святой Дух имеет особое, особое значение. И это действительно так. В таком случае, вместо всего ужаса, который приписывают Святому Духу, мы внимательно посмотрим на подлинное служение Святого Духа, чтобы поклоняться Ему, и, как сказал Гудвин, чтобы все Личности Троицы расположились в нас на одном уровне и приняли равную хвалу.

К какому тексту Священного Писания мы могли бы для этого обратиться, чтобы понять служение Святого Духа? Вообще-то, мы уже выбрали 8 главу к Римлянам. Поэтому, после такого краткого вступления я приглашаю вас открыть Римлянам 8 главу, и мы посмотрим на служение Святого Духа, которое ясно описано в этой главе. Продвигаясь шаг за шагом, мы иногда будем делать отступления и обращать внимание на другие детали. Совершенно естественно, мы даже не будем пытаться рассмотреть все тексты Нового Завета, говорящие о Духе Святом. Однако мы затронем то, что имеет для нас существенное значение. Глава 8 послания к Римлянам – это замечательный стартовый пункт, потому что служение Духа Святого показано нам здесь в контексте спасения.

Вы помните, что в первых семи главах послания к Римлянам все темы имеют отношение к спасению, всё, что в них говорится – о спасении. Этот большой раздел начинается с Евангелия, глава 1 стих 16. Павел не стыдится его. Он его проповедует. Это сила Божья ко спасению. Затем он начинает подробно раскрывать, что такое Евангелие. Он говорит о грехе и суде, а затем показывает тщетность попыток собственными усилиями добиться праведности. Он говорит о благодати и вере, приводя в пример Авраама. Затем он повествует о значении креста и нашего союза со Христом. И так его рассказ продолжается вплоть до главы 8. И вот сейчас, начиная с главы 8, мы переходим к той части, где говорится о вершине славы спасения. Это высшая точка спасения. Здесь сама суть Благой вести, и она обеспечивается и сохраняется для нас Святым Духом – Святым Духом.

Давайте хотя бы начнём со стихов 1 и 2 и посмотрим, что делает для нас Святой Дух. Я приведу вам своего рода список всех дел, совершаемых Святым Духом, перечисленных в этой главе. Но сначала следует понять, где всё начинается. Римлянам 8, стих 1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Как это может быть, что грешникам нет никакого осуждения? Как это возможно? Ответ мы находим в стихе 2: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Всем тем, кто во Христе Иисусе, больше нет осуждения, благодаря чему-то, что сделал Дух жизни.

Этот Дух жизни – это Святой Дух. Итак, мы встречаемся со Святым Духом в стихе 2. Первый принцип, который мы извлекаем из этого текста: Святой Дух освобождает нас от смерти и даёт нам жизнь. Святой Дух освобождает нас от смерти и даёт нам жизнь. Это первая черта жизни без осуждения.

А сейчас давайте вернёмся в первый стих и обратим внимание на слово «Итак». Оно связывает сказанное после него, с тем, что было сказано до тех пор. Со всем тем, что было сказано о спасении во всей славе и красоте. Он говорит не только о 25 стихе 7 главы, не только о самой 7 главе, он идёт в самое начало, в главу 1, стих 16, с которого он начинает повествование о Благой вести. Таким образом, ИТАК, всё это учение о Евангелии означает, что для тех, кто во Христе Иисусе больше нет осуждения. В этом сама суть Евангелия. В этом Радостная весть. Любой самый отъявленный грешник может предстать перед бесконечно святым Богом и не подпасть по осуждение, ни сейчас, ни когда-либо ещё. Вот это Благая весть!

Но чтобы понять Радостную весть, нужно сначала понять грустную весть. Грустная весть состоит в том, что Писание называет всякого человека, рождённого в этом мире, чадом гнева. Чадом гнева. Ефесянам 2, стих 3. Вы все – чада гнева. Вы все – чада гнева. Это, так сказать, описание по-еврейски. Иными словами, вы унаследовали свою природу, от тех, кто подлежит проклятью. Вот, что означают эти слова. Если вы – чадо растления, это значит, что ваша природа прогнила. Если вы – чадо гнева, это значит, что вы приговорены к суду. Все люди – чада гнева. Они все находятся под осуждением. Это чрезвычайно ужасное состояние.

Каковы свойства этого состояния? Мы все находимся под властью греха. Мы все лишены славы Божьей. Мы все согрешили и лишены славы Божьей. Мы все находимся под клятвой. Над нами властвует, владычествует грех. Он проникает во всю нашу сущность. Грех – это оскверняющий нас недуг, калечащий душу любого человека, он разлагает личность, лишает её покоя, крадёт у неё мир и радость, вносит в жизнь бедствие, боль и страх. Он насаждает в каждом сердце убийственный, разлагающий принцип, который не может превозмочь ни один человек, который никто из людей не способен исцелить.

На самом деле, всё ещё хуже. Мы не просто неизлечимо грешны и порочны. Над нами осуществляет контроль сатана, ангел тьмы, сам дьявол. И мы подданные его царства. Мы принадлежим к его семье. Иоанна 8:44: «Ваш отец диавол». Мы – дети дьявола и действуем «по воле князя, господствующего в воздухе» - это Ефесянам 2:2, «духа, действующего ныне в сынах противления». Он действует во всех людях, которые не только испорчены уже по своей природе, но и испорчены, благодаря действию в них сатаны. Вот почему Иисус сказал: «Вы хотите исполнять похоти отца вашего». Вы исполняете то, чего желает он.

Как сказано в Римлянам 8:20, мы все покорились суете. Это значит, что в своём нынешнем состоянии, когда мы оказались под властью греха и владычеством сатаны, над нами висит ужасающий, убийственный приговор. Это тщетность жития, пустота, горечь, сожаление, боль. Мы рождены, чтобы иметь скорбь, у нас нет мира. Мы боимся смерти. Мы исполнены тревоги и без надежды. По сути, Евреям 10:27 утверждает, что нам остаётся лишь «некое страшное ожидание суда и ярость огня». Всё, на что может рассчитывать человечество – это ад – ад. Согласно Откровению 20, стих 14, мы все обречены на вторую смерть в озере огненном. Такова печальная участь всякого человека.

Когда это наказание настигнет виновного, ему останется справедливое осуждение, справедливое осуждение. Об этом сказано в 3 главе к Римлянам, в стихах 8 и 9. Это справедливое осуждение. Ведь мы нарушили Божий закон. В Галатам 3 сказано, что нарушивший один закон нарушает весь закон. Готовое пасть на нас осуждение целиком справедливо. Подобно тому разбойнику на кресте, мы действительно осуждены справедливо. Так сказал сам разбойник.

Если подвести итог и посмотреть, что грешник оказывается перед Богом дитем гнева и подлежит осуждению от святого Бога, которому каждый наш грех наносит серьёзное оскорбление, и, соответственно, который вершит над грешником справедливый суд. Это всё неизбежно приводит грешника в вечный ад. В таких условиях пребывал каждый из людей, вплоть до появления Святого Духа. В нашем тексте во мрак нарисованной нами картины, этот текст вносит лучик славного света. Нет больше осуждения тем, кто во Христе Иисусе, потому что закон – или сила, или влияние – духа жизни во Христе Иисусе освободил вас от закона греха и смерти.

Если честно, Библия – это книга, которая очень, очень много говорит об осуждении. В 5 главе Римлянам говорится, что в Адаме все умерли. Мы все от Адама унаследовали греховную природу. Римлянам 5 говорит об этом снова и снова. Во 2 Фессалоникийцам, главе 1, нам показана ужасающая картина окончательного суда, который неминуемо обрушится на всех грешников. Там описано «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его».

У вечного ада есть два аспекта. Один из них – присутствие, присутствие реальной боли. Другой – отсутствие, отсутствие Бога. Вот что такое настоящий ад. Вы скажете: «Разве Бог не дал Свой закон, чтобы у нас был стандарт, по которому мы можем жить? Тогда у того, кто живёт в соответствии с этим стандартом, будет всё нормально, и он попадёт в рай?» Подобное непонимание сегодня очень популярно в нашем мире. Но насколько это непонимание популярно, настолько же оно и пагубно. Ведь даже святой закон, а он совершенно свят, ведь это отражение самой сущности Бога, это Божий моральный кодекс, записанный и ниспосланный людям… Даже святой закон не может сделать нас святыми. Закон не может разобраться с нашим грехом, не может дать нам возможность избежать осуждения.

Послушайте, что об этом говорит Павел в Римлянам 3: «Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Закон лишь закрывает вам рот, если вы вознамеритесь претендовать на некую благость. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Закон лишь даёт вам познание греха. Это не путь по преодолению греха. Это не способ избежать осуждения, вызванного грехом. Он не способен на это. Он не может изменить ваше положение, он может лишь показать его. Тем более, он не может изменить строгость вашего приговора. Он лишь усугубит его.

На самом деле, закон всегда всё усугубляет, потому что он расширяет степень беззакония. Вот почему законом никто не оправдается перед Богом. Напротив, законом лишь усугубляется вина, расширяется грех. Вот почему для тех, кто под законом, остаётся лишь осуждение, лишь осуждение. Потому что закон не способен спасти, закон не способен снять осуждение, во всяком случае, записанный закон. Вот, что означает стих 3, говоря, что «закон, ослабленный плотию, был бессилен». Иными словами, закон никак не может произвести в человеке никакое спасительное действие. Осуждение здесь передаётся греческим словом katakrima, которое подразумевает скорее уголовное наказание, нежели сам суд. Есть и другое греческое слово, которое описывает лишь суд. А в этом тексте исследуемое слово простирает своё значение дальше – вплоть до самого наказания.

И вот, о чем здесь говорится: нет больше наказания тому, кто во Христе Иисусе. Несмотря на все нарушения, неисполнение Божьего Закона, несмотря на то, что мы были в таком положении, что осуждение было бы не только праведно и свято, и совершенно справедливо и заслужено. Несмотря на всё это, несмотря на нашу испорченность, несмотря на то, что мы принадлежим царству тьмы и самого дьявола, мы можем оказаться в положении, если мы спасены, где у нас не будет никакого осуждения. «Никакого» - очень сильное отрицание, очень сильное слово. По-гречески отрицание можно высказать отрицание, но это, пожалуй, очень категоричное высказывание. Совершенно, несомненно, ни в коем случае, никакого осуждения.

А теперь позвольте мне рассказать действительно радостную весть. Вот в чём Евангелие. Оно в том, что, несмотря на всю вашу греховность, у вас есть возможность оказаться в таком положении, что у вас не будет никакого осуждения. Никакого, совершенно! Что это за положение? Где оно? Оно во Христе. Стих 1: «Тем, которые во Христе Иисусе». Или стих 2: «во Христе Иисусе». Речь идёт о союзе с Христом. Что значит «быть во Христе»? Это значит быть в Нём по-настоящему, духовно. Откройте послание к Рилянам на 6 главе, стих 3: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся – то есть, «погрузившиеся», речь здесь не идёт о водном крещении, но о метафорическом погружении – все мы, погрузившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его погрузились? Итак мы погреблись с Ним погружением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Иными словами, мы в буквальном смысле помещены во Христа в Его смерти и во Христа в Его воскресении. Мы умираем в Нём и воскресаем в Нём.

Стих 5: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Во Христе мы умираем, во Христе и воскресаем. Вот каков наш союз со Христом. Вот о чём здесь говорится.

Павел раскрывает всё это, приводит детали, как мы только что прочитали, в главе 6, но всё вплоть до этого самого момента ведёт к нашему тексту. Нам не даётся определение того, что значит быть «во Христе», потому что это объяснение дано в предыдущих главах. Нам лишь нужно знать: тем, кто во Христе – нет никакого осуждения, никакого. Мы в буквальном смысле были помещены туда, где осуждение нас не затронет. Осуждение нас не затронет. Причём, как эта глава начинается, так она и заканчивается. О чём мы читаем в самом конце главы 8? Стих 35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» Нет. Стих 38: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Иными словами, ничто, что только можно увидеть в реальности или выдумать в разуме, ничто не сможет поколебать наше положение. Ничто не сможет каким-то образом изменить тот факт, что нам больше нет осуждения. Мы оказались там, где осуждение нас просто не достигнет. Вся эта глава – это долгое и увлекательное подтверждение надёжности положения верующих. Она именно об этом и повествует: о надёжности и безопасности тех, кто во Христе, и недосягаемости осуждения – ни сейчас, ни потом. И даже если появится сатана, как говорится в этой главе в дальнейшем, кто сможет вынести нам хоть сколь-нибудь успешное обвинение перед Богом? Никто и никогда! Мы недосягаемы для осуждения. И вся слава за это прекрасному Святому Духу, который всё это совершает ради нас. И причина того, что нам уже нет никакого осуждения, состоит в том, как говорит 2 стих, что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил вас от закона греха и смерти.

Слово «закон» здесь употребляется не в библейском значении, не в смысле свода регулятивных правил. Закон здесь подразумевается как принцип, доминирующая сила. Доминирующая сила Духа жизни, освобождает вас от доминирующей силы греха, ведущего к смерти. Это поразительно ясное, чёткое и конкретное утверждение о служении Святого Духа. Те, кто во Христе – на самом деле во Христе. Мы соединены с Ним.

Как мы оказались во Христе? Святой Дух в буквальном смысле поместил нас в Него. Он забрал нас из состояния греха, ведущего к смерти, и дал нам жизнь. Вот почему Его называют Духом жизни, Духом возрождения, Духом, который есть жизнь, животворящим Духом. Все эти термины употребляются как фразы, описывающие Святого Духа.

Мартин Лютер однажды сказал: «Невозможно человеку быть христианином и быть без Христа, а если он имеет Христа, он имеет и всё, что во Христе. Наша совесть обретает мир, когда осознаёт, что верою наши грехи уже больше не наши, но Христовы, ибо Бог возложил их все на Него, а, с другой стороны, вся праведность Христова – наша, потому что Бог вменил её нам. Христос возлагает на нас Свою руку, и мы исцеляемся. Он бросает на нас Свою милоть, и мы облачены в одежды, ибо Он наш славный Спаситель, благословенный навеки». Союз со Христом, в котором пребываем мы, есть действие Духа Святого. Он извлекает нас из состояния смерти и помещает в союз со Христом. И тогда мы обретаем жизнь во Христе.

Происходит это по вере. И мы понимаем это. Лютер продолжает: «Душа соединяется со Христом, подобно тому, как жена соединяется с мужем. Всё, что есть у Христа, обретает и верующая душа, а всё, что есть у души, становится собственностью Христа. Христос владеет всяким благословением и вечной жизнью, а посему ими владеет и душа. У души во владении все беззакония и грехи, и с тех пор они переходят на Христа. Вот как начинается блаженный обмен. Христос, одновременно Бог и Человек, Христос, ни разу не согрешивший, чья святость совершенна, Христос, всемогущий и вечный, связавший Себя узами брачного союза с верующим, берёт на Себя все его грехи. Эти грехи тонут и упраздняются в Нём, ибо ни один грех не пребывает в Его бесконечной праведности. Таким образом, по вере душа верующего избавляется от греха, облачается в вечную праведность, праведность Жениха Христа». О, блаженный союз? Но как он возникает? Он возникает благодаря действию Духа жизни, который уводит нас от смертоносного союза с грехом и сатаной, и даёт нам жизнь. Это животворное действие Святого Духа. Вот что означает стих 2.

Давайте ещё раз кратко взглянем на самый конец этого стиха. Итак, Мы были избавлены от закона, то есть главенствующего принципа, греха, который приводит к смерти. Это состояние духовной смерти, порождаемой грехом. Как мы были освобождены от него? С помощью господствующей силы Духа жизни, и речь здесь может идти лишь о блаженном Святом Духе. Он и есть Дух жизни. Так он назван и в 3 главе 2 послания к Коринфянам. Можете прочитать эту главу: закон убивает, буква убивает, буква убивает, но Дух животворит, Дух животворит. Стих 6, стих 17, стих 18, Галатам 6:8 – животворящий Дух. Святой Дух даёт жизнь.

И если у вас ещё остаются вопросы, вспомните, что сказал Иисус Никодиму. Хочешь попасть в Царство Божье? Должно тебе родиться от воды и Духа. Тебе нужно родиться свыше. Дух – источник жизни. Именно Он животворит. Он возрождает.

Давайте заглянем в послание к Титу. В этом письме Титу есть замечательное утверждение относительно спасения, которое, как мы можем убедиться, придаст определённый вес сказанному выше, а, возможно, и кое-что прояснит. Но обратите внимание: «мы были некогда несмысленны – это 3 глава, стих 3 - непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга». Вот такое описание каждого человека. Очень неприглядная картина. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога», - то есть, появилась благодать, всё начинается с Божьей любви, проходит через благодать Христа и завершается общением Духа. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас…».

Как Он нас спас? Как Он нас избавил от этого проклятого и испорченного состояния? Как Он нас избавил от власти сатаны? Как Он нас освободил от тирании греха? Как? «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили». Значит, не по делам закона, не по нашей собственной благости… «а по Своей милости, банею возрождения и обновления… - кем? – «Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Я не знаю, понимаем ли мы до конца всё богатство Святого Духа, но мы будем стараться вместе возрастать в этом понимании. Как произошло обновление? Как пришло омовение? Как произошло возрождение? Как к нам пришла эта жизнь? Кем мы были возрождены? Ни кем иным, как Духом жизни.

Как он это совершил? Во-первых, как я уже читал из Иоанна 16, Он обличает нас о грехе, о правде и о суде. В этом заключается действие Святого Духа, обличающего грешника. Затем Он приводит нас к Евангелию. Святой Дух – автор Писания. Всё Писание дано по вдохновению Бога, оно Бого-Духновенно, от слова pneuma, Дух Божий. Как говорит Пётр, «святые Божии человеки были движимы Духом Святым» и написали книги Священного Писания. Так что Святой Дух – автор Священного Писания. Итак, во-первых, Святой Дух обличает грешника. Во-вторых, Святой Дух, автор Евангелия, приносит нам Благую Весть, возрождающую нас, как говорит Иаков в 1:18 Словом истины. То же самое говорит и 1 Петра, глава 1. Мы возрождены от Слова истины. Дух – обличитель, автор дарованного нам Евангелия. Затем Дух становится нашим Учителем, Своей возрождающей силой Он раскрывает нам разум, и мы веруем в Евангелие и отворачиваемся от греха. Всё это работа Духа Святого. Он – животворный Дух, Дух, дающий жизнь, Дух жизни.

Не знаю, тратили ли вы время на то, чтобы поблагодарить Святого Духа за то, что Он даровал вам, за то, что Он обличил вас о грехе, праведности и суде, за то, что Он написал Священное Писание, славное Евангелие, Слово истины, за то, что Дух истины принёс вам Слово истины, а затем дал вам жизнь и понимание, в результате чего вы услышали истину, ожили, покаялись и поверили истине. Вы в буквальном смысле оказались свободны от греха и смерти и вошли в новое состояние – состояние жизни. И в вашем нынешнем положении вы не просто обретаете жизнь, но и облекаетесь в праведность самого Христа, так что осуждение теперь нас никак не достигнет, никак не достигнет.

Каким образом Дух может это совершить? Каким образом Дух может это совершить? Благодаря тому, что сказано в стихе 3, и мы рассмотрим его более подробно в следующий раз, а сейчас я просто его представлю. Этого не мог сделать закон. Он был слишком слаб, потому что не мог превозмочь плоть. Закон никак не мог сделать человека лучше. Он мог установить совершенный стандарт, но человек не был способен ему соответствовать, и закон был бессилен что-то сделать. Он был ослаблен плотью. Иными словами, закон не был слаб сам по себе, но был слаб в том, что плоть не способна его исполнить. Зато сам Бог сделал то, чего не был способен сделать закон, и Он совершил это Духом Святым, «послав Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти».

Я покажу вам, в чём разница. Посмотрите на последнюю строчку: «Осудил грех во плоти». Знаете, что может сделать закон? Закон может осудить грешника. Закон в действительности осуждает грешника. А крест осуждает грех. Видите разницу? Закон не может осудить грех, лишь крест осуждает грех. Закон приговаривает грешника к смерти, крест приговаривает к смерти грех. Грех умирает, он больше не властвует над нами, у него больше нет силы над нами, его господству пришел конец. Он больше не может призывать к справедливому наказанию и приведению его в исполнение. Закон осуждает грешника. Крест осуждает грех.

Как? Благодаря чему? Благодаря кресту, Иисус полностью уплатил плату за грех. Возмездие за грех, установленное самим Богом, было уплачено сполна. Вот что, значит, что «мы соединены с Ним подобием смерти Его». Когда Он умирал, все наши грехи были там, и Он полностью за них уплатил. Закон был не в силах сделать это. Поверьте мне, закон осуждает всякого грешника. Но закон не может осудить грех. А крест осуждает грех в отношении тех, кот во Христе. И это действие Святого Духа.

На этой неделе я просматривал сборник гимнов о Святом Духе, потому что о Святом Духе как-то мало песен. И все они какие-то приторные, миндальные, сентиментальные. Я решил копнуть глубже и обратился к одному пресвитерианскому сборнику. У пресвитериан гимны более богословские. И я нашёл гимн, который я раньше никогда не слышал. Вряд ли я бы смог его воспроизвести, это было бы мычание, а не пение. Но это старый гимн, воспевающий Святого Духа, единственный в своём роде. И его слова звучат примерно так: «Дух, поклонимся Тебе, за венценосный дар воскресения, дарованный с высочайшего Престола в полноте Божьей, приди, и пусть Твоя жизнь будет нашей». Именно это и совершил Святой Дух. Он пришёл, чтобы Божья жизнь стала нашей.

А затем автор гимна – кстати, это Маргарет Кларксон, возможно, вы слышали о ней. Гимн продолжается, я немного подкорректировал слова, это обращение к Святому Духу: «Ты, кто был при Сотворении, среди безвидной и безжизненной вселенной, так же через тьму природы проникаешь и пробуждаешь от сна наши души. Он потрясает, влечёт, пробуждает, бросает оземь в ощущении греха. Возрождает и запечатлевает, заполняет и становится внутренним ходатаем. Ты сам, живой автор, пробуждаешь к жизни Своё святое Слово, читаешь вместе с нами его святые страницы и раскрываешь перед нами воскресшего Господа. Ты – Тот, кто трудится внутри нас, Ты учишь наши сердца молиться. Ты – тот, чьё святое ходатайство ежедневно пробуждается в нас». Это истинно так, и это замечательная причина воздать честь Святому Духу! Аминь?

Отец, мы благодарим Тебя за проведённое время в размышлении над этими истинами. Мы понимаем, что лишь поверхностно коснулись их. И всё же мы благодарим Тебя за то, что нам уже известно, что мы можем заполнить пробелы и познать всё, что подвиг, совершённый Иисусом на кресте, дал возможность Святому Духу вдохнуть в нас жизнь. За то, что Он Телом Своим понёс наши грехи на деревянном кресте, тот факт, за то, что Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились, за то, что Он, не знавший греха, сделался за нас грехом, чтобы в Нём мы могли стать праведностью Божьей. За то, что он стал клятвой за нас. За все эти величайшие истины о заместительном подвиге Христа, о том, что Ему необходимо было сделать для нас, о том, что Ему нужно было ратифицировать Божью инициативу и сделать возможным, чтобы Святой Дух применил и передал нам животворную силу, и дал нам жизнь, которая гарантирует, что мы не познаем осуждение, ведь Христос претерпел полное осуждение за наши грехи. Ничто теперь не сможет осудить нас. Какая замечательная весть!

Мы так благодарны Тебе, Отец, за начальную любовь. Благодарим Тебя, Христос, за принесённую благодатную жертву. Мы благодарим Тебя, о Дух Святой, за то, что Ты даешь нам жизнь и поддерживаешь её, пока мы не встретимся со Христом лицом к лицу. Мы поклоняемся Тебе, наш триединый Бог, с радостью и благодарностью. Аминь.

КОНЕЦ