Мы продолжаем нашу серию проповедей о Святом Духе, которую я задумал, когда ощутил в своём сердце особое переживание о том, какому уничижению подвергается Святой Дух во имя евангеликализма. Харизматическое движение идёт в первых рядах кампании, уничижающей Святого Духа, оскорбляющей Святого Духа, угашающей Святого Духа и даже хулящей Святого Духа. Это разнузданное безудержное издевательство над Святым Духом. Как я говорил в самом начале этой серии, Иисус в Евангелии от Матфея говорил, что тот, кто приписывает сатане дела Святого Духа, совершает непростительный грех. Сегодня, я думаю, происходит такой же грех с точностью до наоборот: Святому Духу приписывают дела сатаны. Подобное явление в нашем мире происходит повсеместно, и мы все можем воочию наблюдать всё уничижение Святого Духа.

Сегодня стало популярным говорить о Святом Духе абсолютно что угодно, приписывать Святому Духу всё, что только можно захотеть Ему приписать, всё для того, чтобы заполучить власть над людьми. Оскорбление Святого Духа стало своего рода соревнованием, открытым видом спорта. Мы наблюдаем нападки на Бога Отца. Движение открытого теизма, пытающееся подорвать богословие Бога Отца – по сути говорит, что Бог не всеведущ. Он не знает всего, не знает будущего. Это одна из богословских нападок. Подобные нападки есть и на Бога Сына. Одна из них, которая называется «Новый взгляд на Павла», отрицает искупительную смерть Иисуса на кресте. Это движение подвергает атаке Божью природу, во всяком случае, так поступает открытый теизм. А «Новый взгляд на Павла» нападает на служение Христа, подрывает учение об искуплении, вменённой праведности и оправдании.

Подобные богословские нападки изнутри церкви на Отца и Сына происходили на протяжении всей истории. В то же время, нападки на Святого Духа, будучи по сути доктринальными, никогда не воспринимались таковыми. Их доктринальность не так легко выявляется. Это безжалостные нападки на Святого Духа, и выступают они в виде тех или иных переживаний, а ответственность за них возлагается на Святого Духа. К сожалению, цель этих нападок – сам Бог, славный триединый Бог. Харизматическое движение, по сути, отвергло истинную сущность Святого Духа, отвергло истинное славное служение Святого Духа и заменило Его на истукана. Есть такой лжебог, которого называют Святым Духом, но на самом деле, это вовсе не Святой Дух, это бог, сотворённый людьми, членами церкви. Это золотой телец, уничижающий истинного Бога Духа.

Это движение с лёгкостью пренебрегает истиной о Святом Духе и, чувствуя безрассудную вседозволенность, вносит в дом Божий духа идолопоклонства, во имя Святого Духа хуля Его самого. Примеров этому столько, что невозможно угнаться за новостями. Недавно вышла новая книга, ставшая бестселлером. Она даже вышла на первые строчки рейтинга газеты The New York Times. Эта книга позиционирует себя как христианская и называется «Реальны ли полёты на небеса?» Эта книга повествует о путешествии четырёхлетнего ребёнка на небеса во время операции аппендицита. Он отправился на небеса, а затем вернулся. Можно было бы подумать, что книга такого рода даже сама с полки бы не свалилась, не говоря о том, чтобы кто-то взял её с полки и тем более купил её. Но за первые девять месяцев продаж был раскуплен пятимиллионный тираж. Пять миллионов экземпляров книги, в которой четырёхлетний ребёнок рассказывает о том, что он видел на небесах во время своего путешествия туда, пока ему делали операцию.

Он видел Отца, у которого, по его словам, были крылья, как у Гавриила. Он увидел Иисуса, у которого были голубые глаза, который был вдвое ниже Михаила, и немного ниже Гавриила. Но, несмотря на Свой низкий рост, Он был сильнее их всех и мог ездить на радужном коне, на котором мог ездить только Он. Этот мальчик видел и Святого Духа. Святой Дух – это прозрачный синий туман, пробирающийся по местности и посылающий вспышки особой силы на землю. Пять миллионов экземпляров за девять месяцев? Вот где мы черпаем сведения, чтобы понять Святого Духа, Бога Сына и Бога Отца, чтобы понять небеса? Из выдумки? Из подделки? От четырёхлетнего ребёнка, на чьё воображение явно повлияли родители?

Так Святой Дух превратился в последнюю модель игрушки-трансформера. Он может стать кем угодно, в зависимости от того, кем вы Ему назначите быть. Вы сами можете придать Ему форму, в зависимости от того, как вам угодно и что вам интересно. Он, как джин, выполнит все ваши желания, и вы сможете манипулировать людьми ради собственных целей, а всю вину потом возложите на Святого Духа. Это настоящая хула и оскорбление. Об этом мы говорили на протяжении последних нескольких недель. Подобные действия неприемлемы для истинного христианина и явно не соответствуют тому, что говорит Писание, будь то вопиющая ересь относительно Святого Духа или фривольное переживание и ложная интерпретация. В любом случае, каково бы ни было искажение, какова бы ни была неправда, всё это бесчестит Святого Духа, хотя в действительности Он достоин всякой чести, хвалы и славы.

Итак, мы попытались представить чёткое видение о том, кто такой Святой Дух, каково Его служение, для того, чтобы мы могли поклоняться Ему в духе и истине. В качестве основного текста для этой серии проповедей мы выбрали 8 главу послания к Римлянам, от которой и отталкивались всё это время. Поэтому сейчас вы можете открыть Библию на 8 главе послания к Римлянам. Меня очень радует ваш отклик на эту серию проповедей. Вы написали мне множество сообщений, в которых говорите, что проповеди стали для вас благословением, и теперь вы многое видите по-новому, в связи с чем изменился и ваш взгляд на Святого Духа и манера поклонения Ему, и манера поклонения в целом, а это очень-очень важно для нашей христианской жизни.

Сейчас мы будем читать 8 главу послания к Римлянам. Это послание в целом – это книга о Евангелии, и первые пять глав говорят непосредственно о Евангелии. Первые две с половиной главы говорят о потребности в Евангелии, о грехе человека, а затем, начиная с 3:21 до главы 5, стиха 21, Павел говорит о спасении, которое обеспечил Христос, чтобы удовлетворить эту потребность. Итак, это книга о Евангелии. Сначала, в первой главе со стиха 1 по 17, говорится о благвествовании Божьем. Затем Павел переходит к описанию греховности человека, потом идёт речь о решении проблемы через жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа. Итак, ближе к концу пятой главы мы уже понимаем тот факт, что спасение даётся по благодати через веру во Христа, а не по делам, и это совершенно ясно. Итак, мы чётко видим путь спасения.

Дойдя до 6 главы послания к Римлянам, вы прочитаете о преимуществах Евангелия. Обо всех преимуществах идёт речь вплоть до 39 стиха главы 8. Итак, в шестой, седьмой и восьмой главах перечисляются преимущества Евангелия. Если говорить в общем, то можно сказать: в главах 6 и 7 перечисляются преимущества-отрицания, а в восьмой – преимущества-утверждения. Преимущества отрицания в целом говорят о том, как хорошо, что мы больше не… Мы больше не под законом. Мы больше не рабы греха. Мы больше не под проклятием. Мы больше не мертвы, но перешли в жизнь. Мы больше не являемся жертвой собственной плоти. Итак, в 6 и 7 главах перечисляются негативные аспекты (по своему воздействию на нас, они, несомненно, позитивны), но высказаны они в форме отрицания. Это свобода от закона, свобода от греха, свобода от наказания, свобода от смерти.

В восьмой главе Павел перечисляет утвердительные аспекты, и главной темой этой главы становится освящающее действие Святого Духа. Это то, что Святой Дух производит в нас, для нас, вместе с нами. В восьмой главе мы видим, что это не просто текст. Это своего рода стартовая площадка, откуда мы можем обратиться к самым разным текстам Нового Завета и найти в них более развёрнутое учение по каждому из перечисленных аспектов. Сегодня мы этим заниматься не будем, а постараемся удержаться в русле самой восьмой главы и продвинуться дальше в изучении её текста. Тем не менее, мы видим здесь, насколько широко служение Святого Духа и что можно узнать о нём из других мест Нового Завета.

Итак, мы видим, какие преимущества приносит нам спасение. Именно эта глава проясняет нам действие Святого Духа. Отец создал план, Сын этот план осуществил, а Святой Дух этот план привёл в действие. Отец задумал и инициировал спасение. Сын сделал это спасение реальным, а Святой Дух применяет это спасение в жизни верующих. Отец избрал нас, Сын искупил нас, а Дух освящает нас. Избрание – это действие Отца, оправдание – действие Сына, освящение – действие Духа. Вся Троица участвует в восхитительной реальности спасения.

Читая главу 8, вы видите, как Святой Дух действует в жизни верующего и производит в нём освящающее действие. Суть этой вести такова: мы движемся от благодати к славе. Понятно? На нас больше нет осуждения. С этого начинается сама глава. Закон, приговаривавший нас к смерти, уже не может нас осудить. Мы получили освобождение от закона греха и смерти. Мы обрели новую жизнь. Мы получили возрождение. Мы были рождены свыше. А сейчас мы на себе испытаем непрекращающееся служение Святого Духа по мере того, как Он ведёт нас от благодати к славе. Это имеет для нас критическое значение, поскольку это наша жизнь здесь и сейчас.

Правильное понимание служения Святого Духа необходимо для того, чтобы поклоняться Духу Божьему за всё то, что Он совершает в нашей жизни. Нельзя должным образом поклоняться Святому Духу в истине, если не понимать, что Он делает и что конкретно делает Его достойным поклонения.

Итак, в восьмой главе мы находим следующие аспекты: стихи 2 и 3: Он освобождает нас от смерти, от греха и смерти. Стих 4: Он даёт нам силы исполнить закон. Причём речь не только о том, что ныне мы освобождены от проклятья закона (отрицание), но и наделены силой исполнить закон (утверждение). Стихи с 5 по 11: Он изменяет нашу природу. Стихи 12 и 13 Он даёт нам силы последовательно возрастать в праведности. Стихи с 14 по 16: Он подтверждает наше усыновление. Мы теперь сыны Божьи. Это подводит нас к следующему, 17 стиху, в котором описано последнее ясно выраженное служение Духа в этой главе: Он гарантирует и сберегает для нас будущую вечную славу. Он гарантирует и сберегает для нас будущую вечную славу. Конечно же, это квинтэссенция Божьего дара, незыблемое спасение.

Нам дарована гарантия вечной славы. Это наилучший элемент спасения, ведь что это было бы за спасение, если бы его можно было потерять? И, как я часто говорил, если бы можно было потерять спасение, мы бы его уже потеряли. Если бы оно в какой-либо мере зависело от нас, мы бы его потеряли, потому что ни один из нас не мог бы ничего сделать для того, чтобы собственными заслугами застраховать своё спасение, даруемое Богом. Единственное наше упование на вечную славу, на окончательный этап нашего спасения, на заключительную главу состоит в том, что эту славу нам может дать лишь тот самый Бог, который избрал нас, призвал нас, оправдал нас и однажды прославит нас.

Таким образом, Святой Дух не только освящает, но и сберегает нас. И мы можем сказать, что эти два служения Святого Духа можно назвать «освящение» и «сбережение». От начала и до 13 стиха мы читаем, как Святой Дух освящает нас, а начиная с 14 стиха говорится, как мы получаем усыновление, которое уже закреплено навеки. Это незыблемые отношения, а Святой Дух совершает служение сбережения. Он шаг за шагом уподобляет нас стандарту праведности, которую в совершенстве продемонстрировал Иисус. Мы видели ее. Он даёт нам безопасность, он сберегает и хранит нас. Вот в чём значение того, что мы запечатлены Духом, как сказано в Ефесяанам 1:13. Эту печать невозможно сломать. У нас есть печать Духа. У нас есть залог Духа. У нас есть гарантия Духа. Или, как сказано здесь в стихе 23, мы имеем начаток, то есть первые плоды Духа. Сначала Бог даёт первые плоды, а полностью урожай придёт уже во славе. Это наша гарантия будущей славы.

Таким образом, Святой Дух совершает двойное действие, когда освящает нас, то есть уподобляет нас Христу, который есть образец для нас. Помните, мы говорили, что Христос прожил 33 года, чтобы показать модель того, как должно выглядеть освящение, в результате которого силой Святого Духа мы будем преображаться в образ Христов. Он совершает труд, уподобляя нас Христу, и завершится эта работа лишь тогда, когда мы увидим Его лицом к лицу. А сейчас мы увидим, как Он соблюдает нас к грядущей славе.

Любой, кто говорит вам, что можно потерять спасение, просто не понимает, что такое спасение. Любой, кто говорит, что можно иметь спасение, а после потерять его, не понимает, что такое спасение. Спасение – это дар, данный Богом до основания мира, и все, как мы прочитаем через минуту, все, кто принадлежат к категории избранных Богом, будут прославлены, потому что «кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Иисус говорит: «Из того, что Отец Мне дал, ничего не погублю, но всё то воскрешу в последний день», как сказано у Иоанна в главе 6. Таким образом, мы вечно в долгу перед блаженным Святым Духом за то, что Он возродил нас, дал нам новую жизнь, затем освятил нас и сберегает нас до того дня, когда Он сам окончательно преобразит нас. И мы воскреснем в прославленном теле тогда силой того же Святого Духа, возродившего нас при обращении. Это дело, которое было задумано Отцом, исполнено Сыном и применено в нашей жизни Духом.

А теперь посмотрим на текст, начиная с 17 стиха. Мы подходим к части этой главы, в которой говорится о том, как Святой Дух совершает служение закрепления, где Он гарантирует наше положение, и мы можем быть уверены, что обязательно достигнем вечной славы. Позвольте мне вам его прочитать. Стих 17: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». В последних словах этого стиха Павел демонстрирует понятие вечной славы. «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией».

Здесь говорится о будущей славе, которая засияла ещё в заключительных словах стиха 17, которые мы только что прочли: «С Ним и прославиться». Стих 18 говорит о той славе, которая должна открыться впоследствии. Стих 19 говорит об откровении сынов Божьих во славе. В конце 21 стиха мы видим свободу славы детей Божьих. Стих 23 заканчивается ожиданием искупления наших тел. А в стихах 24 и 25 речь идёт об уповании славы, которую мы с нетерпением ждём.

Итак, мы вкратце познакомились ещё с одним служением Святого Духа: Он гарантирует нам будущую славу. Стих 23 указывает на то, что изначальная гарантия – это дар Святого Духа, залог будущей славы. Также, в стихах 26 и 27 мы узнаём, что Святой Дух ходатайствует за нас, а это также Его действие, которым Он обеспечивает нам гарантию и безопасность. Он постоянно ходатайствует ради нас.

Особняком в этом тексте выступает одно слово: «стенать». В этих стихах звучит немало стенаний. Творение «стенает» в стихе 19. Глагол в этом стихе можно перевести как «стенает». Наш перевод говорит о нетерпеливом ожидании, но в более старых переводах употреблено слово «стенает». Затем, в стихе 23 и мы сами, будучи первыми плодами, начатками Духа, стенаем. После этого, в стихе 26 мы слышим неизречённые стенания Святого Духа. Всё это говорит нам, что и творение, и мы сами, да и сам Святой Дух все проходим период некоего стенания, какой-то агонии, до тех пор, пока слава не проявится в нас. В этом весь смысл изучаемого текста. Святой Дух живёт в нас, и это залог нашей будущей славы, и Он же ведёт нас до этой будущей славы. Это Его служение. Этот дар, предлагаемый Богом, несравним ни с чем. И, как я уже сказал, чего бы стоило наше спасение, если бы мы могли его потерять? Мы бы его неизбежно потеряли, потому что в нас самих нет никакой силы, чтобы сохранить себе своё спасение.

Итак, творение стенает в стихах 19-22, верующий стенает в стихах 23-25, а Святой Дух стенает в стихах 26-27. Все эти стенания указывают на то, что есть некая ещё не сбывшаяся реальность. Всё творение ощущает, что она ещё не сбылась. Все верующие ощущают, что она не сбылась. И даже благословенный Дух Святой ощущает, что эта реальность еще не сбылась. И это замечательная истина. В ней заложено столько, что меня повергает в шок саама мысль о том, чтобы полностью раскрыть её за одно служение, да мы и не будем пытаться. Но я постараюсь дойти хотя бы до того места, до которого мы дошли на первом служении, пусть это будет для вас стандартом.

Сначала посмотрим на стенания творения. Посмотрим на стенания творения. Стих 19: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». В 19 стихе творение стенает. Творение упоминается и в стихе 20. Затем, творение упоминается и в стихе 21. Потом идёт ссылка на творение в стихе 22. Итак, в этих четырёх стихах основным действующим лицом является творение. Творение стенает. Что это значит? И в каком смысле творение стенает?

Я думаю, иудейская аудитория Павла могли бы иметь некоторое представление об этом. Это стенание ожидания. Это беспокойное ожидание ещё не свершившегося факта. Это страдания и ожидание, когда же исполнится данное прежде обетование. Иудеи это понимали очень хорошо, потому что они проповедовали о двух эпохах истории искупления: о нынешней эре и эре грядущей. Всё было довольно просто. Нынешняя эра была периодом греха и страданий, периодом упадка, деградации и грехопадения. Грядущая же эра представала периодом нового неба и новой земли, праведности и чистоты, святости, добродетели и славы, когда уже не будет ни смерти, ни тления, ни болезней. Как написано у Исаии 65:17: «Я творю новое небо и новую землю».

Те, кто знал Слово Божье и ожидал его исполнения, понимали, что значит жить в мире, полном стенаний. Ведь даже сама природа стенает. Сама природа выступает как личность. Стих 19: «Ибо тварь с надеждою (или со стенанием, как сказано в некоторых переводах) ожидает откровения сынов Божиих».

Что мы подразумеваем, когда говорим здесь слово «тварь»? В каком смысле тварь стенает? Причём стенает, как я уже упоминал, вплоть до стиха 22. Что это за творение? Ангелы? Они сотворены. Нет. Они не стенают. Святые ангелы не стенают, потому что их состояние лучше и быть не может, не так ли? Они и так находятся у престола Божьего, пребывают в совершенном состоянии, в вечной святости. Они не подвержены тлению, никогда и не были подвержены тлению, поэтому у них и нет надежды ни на что, потому что для них ничего уже не будет лучше того, что у них уже есть.

Может быть, бесы? Может быть, он говорит о сотворённых ангелах, которые согрешили и стали бесами? Нет. Они тоже не стенают в надежде об освобождении. Для них нет освобождения, нет спасения, нет избавления, нет прощения. Для бесов нет лучшего будущего. Всех их ожидает озеро огненное.

Может быть, он говорит о верующих? Нет, в этом стихе он говорит не о верующих, поскольку он делает особое разграничение между творением и верующими. Обратите внимание, стих 19, творение ожидает откровения сынов Божьих, соответственно, сыны Божьи составляют отдельную группу, отличную от творения. Стих 23, творение желает освободиться от рабства тления и обрести свободу славы детей Божьих. Итак, то стонущее, стенающее и с нетерпением ожидающее творение – это отдельная группа по сравнению с верующими.

В таком случае, может быть, это неверующие? Может быть это неверующие? Нет, потому что неверующие не уповают на Христа, они не ожидают славы, у них нет надежды или ожидания того, что на небесах они получили бы нечто лучшее. У них нет ни знания об этом, ни желания это обрести. Кроме того, если вы посмотрите на 20 стих, где сказано, что «тварь покорилась суете недобровольно», это также не о неверующих. Ведь неверующие добровольно остаются грешниками. Они подпитывают себя в своём тлении добровольно.

Таким образом, описанное в этих стихах стенающее творение не имеет ничего общего с разумными существами. Это не разумное творение, неличностное творение. Остаётся лишь неразумное творение, одушевлённое и неодушевлённое. Итак, у нас остаётся персонифицированное материальное творение: материальное небо и всё, что в нём, материальная земля, и всё, что на ней. Небо, небесные светила, земля, вода, суша, трава, цветы, животные, насекомые, рыбы, реки, ручьи – всё одушевлённое и неодушевлённое неразумное творение. В этом тексте творение наделено идентичностью. Этот поэтическая персонификация всего сотворённого мира.

Например, Исаия в 35 главе, стихе 1 говорит: «Возвеселится пустыня и сухая земля». Как пустыня и сухая земля могут вообще что-то осознанно делать? Этот литературный приём называется олицетворением. Или ещё более явный и насыщенный, более знакомый текст из Исаии 55:12: «Горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам». Я хочу вас заверить, что, если вы когда-либо услышите, как поют горы, а деревья хлопают в ладоши, вам обязательно наденут белую рубашку с очень длинными рукавами и увезут в специальное учреждение. Здесь говорится не о буквальной реальности. Это литературное олицетворение.

Творение, безличностное, не обладающее разумом, одушевлённое или неодушевлённое, следует понимать так: это живые и неживые существа, камни, животные. И это творение с нетерпением жаждет, чает, с готовностью ждёт. Вот что такое стенающее творение. Язык здесь весьма сильный. Эта фраза «с надеждою ожидает» в греческом языке в буквальном смысле означает нечто странное. Элементы этой фразы собраны в невероятную комбинацию, буквально звучащую как «вытягивать голову и смотреть». Это значит вытянуть голову как можно выше, стать на цыпочки и смотреть в будущее, куда-то вдаль, высматривать то, что пока не видно и вытягивать голову, чтобы увидеть то, чего вы так ревностно ожидаете.

Речь, таким образом, идёт об ожидании. Похоже на то, как будто творение стало на цыпочки и ждёт нечто желанное. Но это не нечто, а некто. Кто? Какие-то личности. Откровение сынов Божьих, когда с сынов Божьих будет сброшено покрывало. Всё это произойдёт тогда, когда мы будем прославлены. И тогда наступит конец истории, конец Тысячелетнего царства, установление нового неба и новой земли. Всё творение этого ожидает. В стихе 21 это ожидание выражено такими словами: «Свобода славы детей Божьих». Когда все дети Божьи будут прославлены, выгоду от этого получит всё творение, не так ли? Ведь это будет новое небо и новая земля.

Итак, всё творение стоит на цыпочках и с надеждой смотрит и ждёт, когда выявятся сыны Божьи. Это поразительное высказывание – высказывание многогранное, космологическое. Всё одушевлённое и неодушевлённое творение стоит на цыпочках и пытается уловить первый проблеск явления тех, кого оно жаждет увидеть. Оно ждёт откровения, появления, раскрытия сынов Божьих в полноценной славе, и оно обязательно произойдёт. В книге Даниила в 12:3 сказано, что «разумные будут сиять, как светила на тверди», а «праведники воссияют, как солнце». Это откровение будет сиянием славы. И всё творение ожидает этого момента с нетерпением.

Почему? Почему творение ожидает его? Откройте ещё раз 20 стих. «Потому что тварь покорилась суете». Творение покорилось суете, или тщеславию, греческое слово mataiotēs, что значит «бесцельность, пустота, бесполезность, тщетность, неспособность достичь цели, неспособность добраться до пункта назначения». Оно не может быть тем, кем хочет. Изначально всё творение было совершенным, не так ли? Во время сотворения, в Бытии 1, всё было хорошо, вы помните? Бог посмотрел, «и увидел Бог, что [это] хорошо». А в конце творения, в главе 1 стихе 31, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Но всё это творение покорилось суете. Оно неспособно исполнить свою цель. Оно уже не такое, каким было раньше, каким должно быть, каким ему было предначертано быть, каким могло быть.

Кстати, если посмотреть на стих 20, вы увидите, что глагол «покорилась» стоит в прошедшем времени. Это правильный перевод. Это случилось в определённый момент времени. Момент времени в прошлом, который произошёл однажды в истории, и с того момента всё творение больше уже не имело цели, оно перестало быть совершенным, и стало бесцельным и бесполезным. Оно покорилось тлению, упадку, смущению, смерти и тлению, разрушению.

Можем ли мы теперь винить за это творение? Может быть… Может, просто произошло какое-то нарушение в эволюционном цикле? Что случилось?

Давайте вновь посмотрим на стих 20. «Тварь покорилась суете не добровольно», не добровольно. Творение в этом винить нельзя. То, что подчинило творение этим бесцельным скитаниям, то, что подчинило творение тлению и неспособности пребывать во славе, как это было задумано изначально, было сделано намеренно, но в этом не было вины творения. Творение – невольная жертва. Творение – жертва чего-то другого. А точнее кого-то другого? Кого? Не переключайтесь, читаем дальше: «не добровольно, но по воле покорившего ее». Кто это? Бог. Бог подчинил творение суете. Бог, как сказано в Бытии 3:17, 18 и 19, провозгласил проклятье на творение. За что? За грех Адама и Евы.

Когда Адам и Ева согрешили, на них пала кара Божья, смертельная кара, и с тех пор ни один человек, живущий на этой планете, не может избежать этой кары. Это наказание передаётся всем потомкам через поколения, и никто не избежит этой участи. Подобно тому, как никто не мог уберечь себя от заражения во время «чёрной смерти», средневековой эпидемии бубонной чумы. Эта эпидемия поразила не только людей, но и окружающий мир. Зараза была не только в умирающих людях, лежавших на постелях в своих домах, но и во всём доме. Причём она была не только в доме, но и повсеместно на улицах, в городе, в сельской местности, от неё было невозможно скрыться, потому что вся окружающая среда была подвержена этой напасти. Так же было и тогда, когда согрешил Адам. Эпидемия накрыла всю планету. Она продолжается и сегодня. Упадок, катастрофы, загрязнения, нехватка необходимого, нарушения развития – это не следствие некоего эволюционного сдвига, как утверждают эволюционисты, некоей аномалии, неправильной мутации. Ведь они провозглашают, что мир всё время становится лучше. Нет. Всё то, что происходит в мире, происходит потому, что Бог проклял всё творение. Он проклял его, чтобы человеку каждую минуту своей жизни приходилось наблюдать разрушительную, смертоносную, разлагающую реальность греха.

Исаия 24:6 говорит: «Проклятие поедает землю», а Иеремия в 12:4 сокрушается: «Долго ли будет сетовать земля?» Судьба природы неразрывно связана с судьбой человека. И поскольку человек согрешил и стал тленным, так и всё, чем владеет человек, находится в рабстве тления. Посмотрите, что говорит стих 21: Само творение находится сейчас в рабстве тлению. Это неразрывная связь между грехом человека и тлением, которому подвержена вся вселенная.

Экологи не смогут добиться здесь никакого успеха. Они не смогут обратить этот процесс вспять или замедлить его течение. Это благородная попытка, но ничего не получится. И солнечная энергия здесь не поможет. Не поможет и сокращение выбросов углекислого газа. Не поможет и отказ от ископаемых углеводородов. Образовательные проекты также не решат проблему. Это Божье проклятье. Мы движемся не вверх, а напротив, спускаемся всё ниже, всё дальше удаляясь от совершенства. Послушайте: мы спешим от совершенства к полному уничтожению, и остановок на пути не предусмотрено. Вот библейское мировоззрение. Когда человек согрешил, он был наказан тем, что больше не мог оставаться чистым, ведь он выбрал грех. Он был наказан тем, что больше не мог наслаждаться преимуществами совершенной окружающей среды и владычествовать, как царь, над землей. Теперь он был царём, утратившим свою корону и пытающимся царствовать над непослушным, тленным, увядающим, смертоносным творением. Бог проклял всю землю и всё, что наполняет её.

Об этом так много и так хорошо написал Исаия, что мне просто не терпится зачитать вам несколько текстов. По поводу одного из них я даже терпеть не буду. Исаия 24:4: «Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей». Потом пророк продолжает говорить о том, какие беды постигнут тех, кто останется жить на этой земле; в главе 34 он повествует об этом ещё более красочно; в 33 главе он говорит, что всё творение проклято. Таким образом, закон тления действует повсеместно, и поэтому творение стенает, потому что оно покорилось суете не добровольно, но потому что так предусмотрел Господь. Ему это была необходимая предусмотренная мера, дополнение к проклятию, которое Бог навёл на Адама и Еву, и всё человечество, и теперь творение никак не может отменить это рабство тлению. Так соделал Бог.

Вы скажете: «Но почему тогда творение стоит на цыпочках?» Конец стиха 20: «В надежде». «В надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Восхитительный образ. Всё творение стоит на цыпочках, ожидая, когда же оно вновь станет таким, как его изначально сотворил Бог, и знает, что этого не произойдёт, пока не произойдёт величественное откровение детей Божьих в их окончательном прославленном положении. Вот чего ожидает всё творение. Оно ожидает светлого будущего.

Именно в таком мире мы и живём. Мы живём в очень сложном мире. Я сейчас работаю над книгой, которая должна выйти через несколько месяцев. Она называется «Двенадцать невероятных героев». Читатели почему-то с бОльшим удовольствием покупают книги, название которых начинается на «двенадцать»: «Двенадцать обыкновенных мужчин», «Двенадцать необыкновенных женщин». Похоже, что им нравится слово «двенадцать». Ну, пусть так и будет: «Двенадцать невероятных героев». Одним из таких героев является Енох. Вы, наверное, посмотрите на Еноха и скажете: «Подожди, разве герой не должен быть таким человеком, который оказал влияние на массы людей? Енох был достаточно одиночной фигурой». Он ходил перед Богом. Таких людей было двое. Енох ходил с Богом, пока однажды не пошёл прямо на небо. Он не умер, помните? Енох и Илия, которого огненная колесница забрала на небо. Это очень редкая ситуация. Но что сделало Еноха героем? Почему его следует считать героем? Какой у него был уровень влияния? Что героического было в нём? Он был праведным человеком, который имел настолько близкое хождение с Богом, что Бог в этой прогулке повёл его прямо на небеса. Что же сделало его таким особенным?

Я расскажу. Понимаете ли вы, что весь людской род, живший во времена Еноха, был потоплен в водах потопа, кроме восьми человек? Представляете, насколько редким экземпляром был Енох? Представляете, что значит быть единственным человеком в мире, кто ходил с Богом? Если уж кто когда был героем, то вот он, герой! Вот человек, который не боялся плыть против течения и противостоял этому развращённому миру, настолько развращённому, что Бог одним махом погубил миллионы людей. Вот почему он герой. Для Еноха героизм был в хождении перед Богом. А для нас, как мы преодолеваем воздействие этого тленного мира? Послушайте: постарайтесь не завышать ожиданий от этого мира. Не ждите особых результатов от этого мира, от дипломов, от политики, от социальных структур. Не завышайте ожиданий. Оставьте их примерно на том уровне, что и Бог, который в 6 главе Бытия «увидел, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Не завышайте ожиданий выше этого, и всё будет в порядке. А потом просто ходите с Богом.

Бог защитил Еноха от этого развращённого мира действием Святого Духа. Он и сейчас продолжает это делать, но уже не ходит с нами, а живёт внутри нас. Это Святой Дух, освящающий нас среди этого развращённого мира. Павел называет его строптивым и развращённым миром. Вот каково служение Святого Духа. Всё творение ожидает избавления, свободы славы детей Божьих, когда и оно само освободится от рабства тлению и когда с него снимется проклятье.

Как это произойдёт? Как это произойдёт? Об этом говорил псалмопевец в Псалме 101. Эти слова легко выпустить из виду, но это удивительное высказывание, Псалом 101, стих 26. Псалмопевец обращается к Богу: «Боже мой», а затем говорит: «В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же». Ты всё сотворил, и это творение прекратит существование, но появится нечто новое. Так говорит Псалом 101. Это изменение до мельчайших подробностей описано во 2 Петра главе 3. Во 2 Петра 3 сказаны такие слова: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут» - точно так, как предсказал псалмопевец – «стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Это будет в буквальном смысле атомный взрыв всей сотворённой вселенной, состоящей из атомов.

И далее, в стихе 12 Пётр продолжает: «Воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Весь мир, земля и небеса, как мы их знаем, прекратят своё существование. Я называю это «растворение» (в противоположность сотворению). Но на их месте мы «ожидаем нового неба и новой земли». Так говорит Пётр. Так говорит Откровение 20, 21 и 22. Итак, творение ожидает космологического возрождения.

В действительности, если смотреть в будущее, до тех пор, пока не произойдёт славное откровение детей Божьих, творению нет никакого смысла ожидать кардинальных изменений того состояния, в котором оно сегодня пребывает. Ведь вместе с грехопадением человека всё творение пало, но так же с возвышением человека всё творение возродится. Ясно? После первых трёх глав Бытия мы имеем проклятое творение, проклятое из-за тленности человека. В последних трёх главах Откровения мы читаем о новом творении, совершенном и праведном, потому что человечество прославлено. А между этими событиями мы читаем длинную историю о грехе и тлении. Человек и творение тесно связаны между собой. Происшедшее с человеком в Эдеме произошло и с творением. То, что произойдёт с человеком во славе, произойдёт и с творением. Оно освободится. Итак, всё творение стенает в ожидании грядущих событий.

Римлянам 8:22 подводит итог вышесказанному: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Слово, переведённое «мучится», означает родовые муки. Это больно, но эта боль имеет позитивные последствия. Есть боль, от которой бывают лишь негативные последствия. Сейчас вам больно, а будет ещё больнее, а, может быть, эта боль приведёт к смерти. Но боль во время родов – это боль, предвосхищающая нечто прекрасное, великое благословенное событие, и именно от такой боли мучится нынешнее творение.

Вам не нужно заботиться о творении. Можно я ещё раз об этом скажу? Я уже говорил об этом. Можно ходить по газонам, стрелять дичь, можно делать что угодно, не нужно защищать природу. Она здесь для вас. Это не значит, что с ней нужно обращаться бездумно, это не значит, что её нужно уничтожать, но следует понимать, что это творение находится под проклятьем. Оно по-прежнему способно производить богатство и благословения. Бог будет заботиться о Своём творении до тех пор, пока не уничтожит всё. Это понятно? Поэтому слишком не увлекайтесь тем, чтобы сохранить его в том виде, в котором оно есть сейчас. Будет значительно лучше, когда его совсем не будет. Хорошо. Не стоит ни торопить события, ни слишком оттягивать их. Бог всё устроит по Своему плану.

Дэвид Мартин Ллойд-Джонс как-то сказал: «Мне всегда было интересно, не даёт ли нам феномен весны лишь частичный ответ. Каждый год природа пытается как-то обновиться, произвести нечто нетленное. Она просыпается от зимней тьмы, от всего, что сопровождало её зимой. Весной она пытается произвести совершенное творение, ежегодно переживая своеобразные родовые муки. Но, к сожалению, у неё ничего не получается, потому что после весны приходит лето, после лета – осень, а после осени неизбежно вновь настанет зима. Бедная природа каждый год пытается победить суету и заложенный в ней закон смерти, тления и разрушения, но ничего с этим поделать не может. Всякий раз она терпит крах. Но всё равно пытается, словно всё теперь должно быть по-другому, всё должно исправиться. Поэтому она и стенает и мучится. Уже очень долго, очень-очень долго».

Да, так очень-очень долго, но каждый год прилагает новые и новые усилия. Поэтому проявим милость. Не будем обвинять цветы, такова природа. Они стараются, как говорит Ллойд-Джонс, каждую весну. Творение стенает о славе.

Во-вторых, очень быстро, буквально несколько минут. Верующие также стенают о славе – стих 23. «И не только [она]», то есть стенающая тварь, - «но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Посмотрите, мы понимаем, почему в своём несовершенстве стенает творение, ведь мы сами – часть этого творения, и сами собой мы являем несовершенство. Мы стенаем внутри самих себя, оплакивая своё прискорбное положение. Павел говорит: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:24) Помните 2 Коринфянам 5:4, где Павел также говорит: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». В Псалме 37:9 Давид сокрушается: «Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя». Мы все стенаем.

Чего же мы ожидаем? О чём мы стенаем? В стихе 23 Павел говорит: «Усыновления». Вы скажете, постой, ведь мы же уже получили усыновление. Ведь мы же разбирали, что в стихах с 14 по 16 этой главы как раз говорится, что мы уже усыновлены. Да, мы усыновлены, но мы ещё не получили наследства. Не так ли? А с чем связано наше наследство? Конец стиха 23: с искуплением чего? «Тела нашего». Формально мы уже получили усыновление и стали частью Божьей семьи. Мы теперь дети Божьи. Теперь в нас живёт Дух Святой – стих 14. Теперь в нас пребывает Святой Дух, Дух усыновления, которым мы взываем «Авва, Отче». Мы теперь ощущаем эту близость с Богом. Дух свидетельствует духу нашему – стих 16, что мы – дети Божьи. Итак, мы уже усыновлены, но ещё не получили наследство.

Помните 1 Петра 1:3-4? У нас есть наследство нетленное, хранящееся на небесах для нас. Оно ещё не получено нами до тех пор, пока мы не обретём свободу детей Божьих. Поэтому мы и стенаем. Стенаем о том дне, когда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, когда смерть будет поглощена победою, не правда ли? Первое Коринфянам 15. Мы воздыхаем о том дне. Мы желаем облачиться в небесное тело, которое будет сообразно славному телу Его, Филиппийцам, глава 3. Павел называет уничижёнными телами нашу плоть, падшее состояние, тленное человечество, грех. Мы ждём с нетерпением. Мы благодарны за благодать, но с нетерпением ждём преображения от благодати к славе.

Получится ли у нас? Получится! Стих 23 говорит: «имея начаток Духа». Это не значит, что что-то исходит от Духа, это не первые плоды от Духа, а первые плоды грядущего обетования от Бога, который есть Дух. Сам Дух есть «начаток», это первые плоды Святого Духа. Он сам есть первый взнос. Первыми плодами была лишь небольшая часть урожая, которую земледелец собирал в первую очередь. Эта первая часть созревала раньше, чем остальной урожай. Но, когда земледелец собирал первые плоды, по ним он уже знал, каким будет остальной урожай. Святой Дух – это первые плоды того урожая, который Бог приготовил для Своего народа. Он – первый взнос, задаток, аррабон, обручальное кольцо, печать, залог – все эти понятия можно найти в письмах апостола Павла. Он – Дух обетования. Он – надежда искупленных. Колоссянам 1:27: «Христос в вас, упование славы».

Пока же этого не случилось, мы стенаем. Причём, чем старше мы становимся, тем больше стенаем, правда? Это на самом деле так, тем больше стенаем. Мы стенаем больше, потому что можем меньше. Вы больше стенаете, потому что больше причин для стенаний. Причём не только стенаем лично внутри самих себя, но и относительно всего того, что происходит вокруг. Раньше, когда я был моложе, я столько не жаловался на всё то, что происходит в мире. Я столько не стенал о жизненных утратах и трудностях. В перерыве между собраниями я молился вместе с Джоном Джеймсом. У его жены случился инсульт, вытекла часть мозга, и на этой неделе после 62 лет совместной жизни она скоропостижно ушла к Господу. Мы молились, и я чувствовал стенания и агонию его сердца, когда он пытался объяснить мне, что значит потерять жену. Он пришёл в нашу церковь в 1972 году вместе с ней, и наша церковь имела огромное значение для них обоих. Это жизнь проходит в стенаниях, и, чем дольше живёшь, тем больше накапливаешь этих стенаний. Мы все живём надеждой, но эта надежда горит тем ярче, чем старше мы становимся и чем больше мы приобретаем опыт жизни в падшем и тленном мире. Я не пытаюсь исправить этот мир. Я просто жду того дня, когда Господь положит ему конец и создаст новое небо и новую землю. Мы живём надеждой. Стих 24: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?»

Иными словами, спасаемся верой, но в то же время спасены в надежде. Потому что наше спасение ещё окончательно не реализовалось. Как говорит 13 глава Римлянам, «ныне ближе к нам спасение». Ваше спасение сегодня ближе, чем тогда, когда вы впервые уверовали, и это его будущий аспект. Итак, мы живём в надежде на то, чего не видим. Но, если мы надеемся на то, чего не видим, то с тем большим рвением ожидаем его.

Что даёт силы нашей стойкости? Что придаёт блеск нашему упованию? Действие в нас Святого Духа. Это Он ведёт нас. Это Он подтверждает наше усыновление, ведь Он – Дух усыновления, которым мы взываем «Авва, Отче». Это Он свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи. Он держит нас в безопасности, призывает нас к твёрдому упованию, с которым мы и ожидаем возвращения Христа. И мы ожидаем и нашей собственной будущей славы.

Итак, стенает творение. Стенают и верующие.

В стихах 26 и 27 стенает и сам Святой Дух. Но это такой замечательный текст, что я, пожалуй, оставлю его на следующий раз, потому что он подводит нас к очень известному стиху, стиху 28, где сказано, что любящим Господа всё содействует ко благу. Как превосходно честно и правдиво рассказывать о служении блаженного Святого Духа в нашей жизни, не отвлекаясь на обман и глупость детских представлений о благословенном и величественном Святом Духе. И тот, кто сводит Его до некоего синего тумана, совершает непростительную глупость, которая только обманывает и не сводит на нет попытки честно познать Его.

Вот почему я называю это золотым тельцом, ведь такой подход превращает Бога в некий видимый образ. А Святого Духа непозволительно воспринимать как видимую реальность. Нельзя Бога воспринимать как видимую реальность. Только Иисуса Христа необходимо воспринимать как человека. Спасение неотделимо от веры, которая обращает взор на совершённый Христом подвиг, а значит там есть и надежда, которая обращена в будущее, на ещё не свершённый подвиг Иисуса. Поэтому мы ходим в вере и ходим в надежде.

Отче, мы благодарим Тебя за проведённое вместе время, за чудесную музыку, которой мы могли насладиться и прославить Тебя, а также за общение, которое нас ждёт по окончании служения и на протяжении дня. Благодарим Тебя за возможность вновь собраться здесь вечером и принять участие в служении Слова, поклоняться и прославлять Тебя. Благодарим Тебя, благословенный Дух Святой, за всё, что Ты совершаешь в нас, чтобы освятить нас и привести в вечную славу. Благодарим Тебя, Христос, за подвиг на кресте, благодаря которому теперь это стало реальностью. И Тебя, Отец, благодарим за чудный план, который Ты задумал ещё до создания мира. Благодарим Тебя, наш Спаситель, за то, что Ты послал Духа, производящего в нас освящение и соблюдающего нас на день, когда мы будем прославлены и войдём в новое небо и новую землю. Мы жаждем этого дня не только ради себя самих. Мы жаждем этого ради Господа Иисуса Христа, который достоин всякой чести, и ради Святого Духа, и ради Бога Отца, который достоин поклонения вовеки веков. И тогда это будет, как на истинных небесах – вечное поклонение Троицы. Пока мы неспособны этого постичь, но молимся, Господь, дай нам быть верными и с надеждой ожидать того дня, когда Ты будешь каждое мгновение вечности восхищать нас Своей славой и благостью. Благодарим Тебя, что Ты призвал нас. Благодарим, что оправдал нас и обещал прославить. Молимся во имя нашего Спасителя, Аминь.

КОНЕЦ