Мы с вами подошли к самому концу нашей серии. Это 13 проповедь, и, хотя я даже не предполагал, что будет целых 13 проповедей, сегодня мы подошли к этой вехе. И сейчас, в самом конце серии, мы приветствуем всех гостей нашей церкви. К сожалению, многие из вас не слышали предыдущие проповеди, и вам придётся немного догонять нас, но это не страшно. Откройте Римлянам 8-ю главу и, пока вы это делаете, я бы хотел сказать пару слов о нашем песеннике.

В сегодняшнем выпуске журнала “Grace Today” об этом есть заметка. В песенник были внесены некоторые правки и дополнения, вышедшие в последние годы, а также дополнительные материалы, чтобы обновить и сделать песенник более качественным. И, пожалуй, самое примечательное, что последняя глава в этой книге посвящена музыке: «Какая музыка уместна для поклонения». Причём в этой главе есть положения, которые вы нигде больше, кроме этой книги, не увидите. Я просто хотел обратить на неё ваше внимание, и отметить, что одна глава выделяет её среди прочих изданий.

Кстати, говоря о поклонении, эта серия проповедей ставит своей целью помочь нам поклоняться Святому Духу соответствующим образом. После того, как я в своей первой проповеди призвал поклоняться Святому Духу, я не успел сделать и нескольких шагов, как кто-то остановил меня и излил на меня всё своё негодование, что я позволил себе допустить такую мысль, что мы обязаны поклоняться, петь хвалу и молиться Святому Духу. Это явно указывает на одну серьёзную проблему. Нам нужно поклоняться Святому Духу так же, как мы поклоняемся Богу Сыну и Самому Богу Отцу.

В книге Откровения 22:9 записано краткое повеление, которое говорит: «Богу поклонись» Богу поклонись. Это последняя глава всей Библии: «Богу Поклонись». Ничего нового. Если вернуться к началу Библии, к Пятикнижию Моисееву, вы обнаружите, что там очень много призывов поклоняться Богу. Если же пойти дальше и прочитать исторические книги, потом перейти к поэтическим книгам, затем к пророчествам, вы увидите, что на протяжении всего Священного Писания, повсюду в Ветхом завете, куда бы вы не обратились, везде так или иначе даётся повеление поклоняться Богу. Действительно, в 4 главе от Иоанна Иисус говорит, что Отец ищет Себе истинных поклонников. В 3 главе Филиппийцам Павел говорит, что мы служим Богу Духом, Духом Божьим. Мы – Божьи поклонники. И сейчас именно этим мы и занимаемся, и именно поэтому мы сейчас здесь. Наша аудитория – сам Бог, поэтому мы должны ежедневно поклоняться Ему должным образом, и индивидуально, и коллективно, когда собираемся в церкви, как сейчас.

Библейское повеление поклоняться Богу подразумевает, что мы должны поклоняться Триединому Богу: Отцу, Сыну и Духу Святому, праведному и живому Богу, единому, ТРИединому Богу, который есть три в одном. И когда мы слышим повеление поклоняться Богу (а это происходит регулярно), это значит, что мы должны поклоняться всем трём Лицам Троицы. Мы ни в коем случае не должны в своём поклонении обделять какое-то одно Лицо Троицы и отдавать предпочтение другому. Мы и мысли себе не должны допускать, что, библейское повеление поклоняться Богу можно трактовать так, что одним Лицам Троицы мы почему-то должны поклоняться, а другим нет, или одним Лицам должны поклоняться больше, а другим меньше. Разве не следует чётко понимать, что любое повеление поклоняться Богу в Писании – это повеление поклоняться Святому Духу, который в полной мере – Бог? Когда в 4 главе Откровения мы заглядываем на небеса и в 10 и 11 стихах читаем, что 24 старца вместе с животными падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, должны ли мы считать, что это одно или два Лица Троицы, и отвергнуть третье? Когда мы дальше читаем сами слова непосредственного небесного поклонения: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено», разве там исключён Святой Дух? Думаю нет.

Мы должны поклоняться Богу, Который есть, и Сам Бог заявляет нам: «Я есмь, кто Я есмь», «Сущий», и Он един, сущий в трёх лицах. Но когда речь заходит о поклонении Святому Духу, некоторых людей это не просто шокирует, но и кажется в корне неверным. И аргумент, как правило, следующий: «Ой, нет, нет. Святой Дух лишь указывает на Христа». Конечно же, Святой Дух действительно указывает на Христа, но при этом Он отнюдь не принижает Своей божественной сущности. Он не обесценивает Своё естество. Он не пытается приуменьшать поклонение, оказываемое Ему. Он указывает нам на Христа, но Он такой же Бог, а Богу следует поклоняться.

Святой Дух – всецело Бог, славный Бог, святой Бог, вечный Бог, достойный поклонения. Святой Дух ровно так же обладает божественными атрибутами, принадлежащими Отцу и Сыну. Святой Дух в той же мере участвует во всяком Божьем деле, поскольку Он неотделим от Отца и Сына. Святой Дух участвует во всех делах от сотворения до завершения. Таким образом, всякое истинное поклонение не может обойтись без Святого Духа, в нём обязательно есть место для Святого Духа. Его нельзя отделить от Троицы, которой мы поклоняемся и которую прославляем.

Что в этом может быть не ясно? Проблема в том, что многие люди спешат заявить, что Святой Дух лишь указывает на Христа (я об этом уже говорил), и Он действительно говорил об этом с учениками во время Последней Вечери в горнице. И эти люди делают соответствующий вывод, который стал весьма популярным в христианских кругах, что якобы Святой Дух отказывается от поклонения в пользу Христа. Но это не так. Он указывает нам на Христа с очень ясной целью, которую мы изучали несколько недель назад – чтобы мы могли увидеть модель совершенного Человека, и, взирая на славу совершенного человека, преображались Им в Его образ. Указать нам на Христа – не значит отказаться от поклонения. Напротив, это ещё один способ, как поклоняться Ему и почитать Его.

Но помимо этого странного каприза в традиционном понимании Святого Духа, сегодня Он не воспринимается наравне с Сыном и Отцом, потому что на протяжении многих и многих лет опасность исходит изнутри третьей колонны, третьего столпа христианского мира: первый – Протестантизм, второй – Католицизм, третий – пятидесятническое и харизматическое движение. Именно оттуда пошла третья волна ужасных печальных искажений о Святом Духе, лжеучения о Святом Духе, хулы на Святого Духа, оскорбления Святого Духа. Эти нападки беспощадны, а посему суровы и серьёзны.

Восприятие Святого Духа внутри евангельской церкви оказалось искажённым. Библейская истина была обесценена и на ее место пришли странные вещи, приписываемые Святому Духу людьми, которые в большинстве случаев не имеют абсолютно никакого отношения к Святому Духу. Бесконечные нападки на Его личность и дела осуществляются той самой третьей колонной. Харизматическое движение похитило Святого Духа и взяло Его в заложники, причём любую критику их заблуждений и богохульств они отвергают, говоря, что она разделяет, не проявляет любви и терпимости к ним.

Очевидно, размышления на этот счёт, а также проповеди на эту тему возбудили и моё сердце, и сердца окружающих меня людей, поэтому в последнее время многие говорили мне: «Нужно написать новую книгу об этом, об этом нужно говорить, а времени после издания книги «Харизматики» прошло уже немало, поэтому необходимо пролить свет на эту тему». И мы решили откликнуться на этот призыв. Одной из веских причин написать эту книгу стал тот факт, что на днях, во время дискуссии о книгах на тему Святого Духа, мы обнаружили, что практически невозможно найти литературу, в которой бы развенчивались в корне неверные дела и свойства личности, приписываемые Святому Духу. Никто примерно с середины 90-х годов не выступал в защиту истины о Святом Духе с тех пор, как была опубликована какая-либо значимая книга, которая бы по-настоящему рассматривала истинное учение о Личности и служении Святого Духа. Агрессивные действия третьей колонны заставили евангелистов замолчать по этому вопросу. Это недопустимо. Мы не можем продолжать допускать, чтобы Святого Духа оскорбляли, угашали, уничижали и хулили.

Меня поражает тот факт, что евангельский мир не терпит нападок на Бога Отца. Несколько лет назад лжеучение под названием «Богословие открытости» выразило гипотезу о том, что Бог не знает будущего, что было, по сути, отрицанием Его всеведения. Они отрицали не только то, что Бог знает будущее, но и то, что Бог его контролирует. В ответ на эти серьёзные нападки на сущность Бога евангелисты в массовом порядке выступили против «богословия открытости» и начали публиковать огромное количество материала, разоблачающего эти нападки. Где-то за последние 15 или 20 лет осуществлялись нападки и на личность Христа, на Его природу, непосредственно на Его подвиг на кресте, на учение об оправдании. Библейское учение об оправдании, как основа Евангелия, было особенно подвергнуто сомнению движением, называемым «Новый взгляд на Павла», которое отрицает учение о вменении и оправдании. В ответ было опубликовано несметное количество литературы, защищающей учение об оправдании и защищающей Сына Божьего от подобных нападок. Но в то же время ни одна личность Троицы не подвергалась нападкам в такой же степени, как Святой Дух, и, как я уже сказал, на протяжении 10 лет не было сделано практически ничего, что бы могло выступить в защиту библейского понимания Святого Духа. В итоге возникла путаница, и, как следствие, апатия по отношению к Нему. Христиане оказались неспособны поклоняться Ему в соответствии с Его сущностью, так, как Он этого заслуживает.

Мы понимаем, когда хула на Святого Духа идёт со стороны неверующих. Мы понимаем, когда хула на Святого Духа исходит от лжехристиан и лжеучителей. Но и истинные христиане, не хулящие Святого Духа, могут допустить себе грех оскорбления Святого Духа. И, конечно же, когда мы грешим, мы оскорбляем Святого Духа, живущего в нас, но такое оскорбление Святого Духа происходит, когда у нас неправильное представление о Нём, когда мы недооцениваем Его труд, когда мы не ценим и не благодарим Его, когда не поклоняемся Ему за чудную благодать и силу, которую Он непрерывно демонстрирует в нас, ведя нас по пути к вечной славе.

Итак, мы начали изучать 8 главу Римлянам, чтобы вернуть фокус на Святого Духа, чтобы в нашем поклонении Он нигде не выпадал. Мы знаем, что Бог Отец инициировал спасение, Бог Сын совершил и продемонстрировал дело спасения, а Святой Дух приводит в действие и завершает дело спасения в верующем человеке. Мы в буквальном смысле по полочкам разложили всё действие Святого Духа в нас, верующих. Он возрождает нас, участвует в оправдании, освящает нас, подтверждает усыновление, тот факт, что мы ныне дети Божьи, пребывает в нас, крестит нас, погружает нас в Тело Христово, то есть в союз с другими верующими. Он дарует нам духовные дары, которыми мы служим друг другу. Он укрепляет нас во внутреннем человеке, чтобы мы были праведны перед Богом. Он направляет нас. Он порождает в нас правильное отношение. Он избавляет нас от греха. Он просвещает нас, чтобы мы понимали Писание. Но Его величайшая работа, приносящая нам величайшую радость, состоит в том, что Он гарантирует нам будущую славу, Он гарантирует нам вечную славу. И, разумеется, здесь пятидесятническое и харизматическое движение бросает Ему самое тяжкое оскорбление из всех. Оно отрицает учение о вечной безопасности, о стойкости святых, и нападает на Его величайшее дело, подвергая сомнению, что Он способен защитить и сохранить всех верующих к вечной славе.

На этой неделе я читал письма Чарльза Финнея, чья деятельность была направлена против многих библейских учений, в том числе и против доктрины о вечной безопасности. Финней говорил: «Дух поставил на вас печать, но вы можете сломать её». Это заблуждение никак несовместимо со свидетельством Слова Божьего.

Послушайте слова из Ефесянам 1:13-14. В Нём, – то есть, во Христе, «и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Мы Божий удел. Бог искупит нас в похвалу Своей славы. Святой Дух дан нам, как залог того будущего искупления, которое здесь называется наследием, и, поэтому Он назван здесь Духом обетования, поскольку выступает гарантом Божьего обетования небес.

Петр также пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божью через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». Святой Дух – это печать, гарантия, первый взнос, начаток, залог, сила, защитник каждого истинного верующего, который приводит нас к окончательной славе.

Именно это и является главной идеей текста 8 главы Римлянам, начиная с 17 стиха. В стихе 17 мы читаем слово «прославиться», и, начиная отсюда и вплоть до 39 стиха всё сосредоточено на нашей будущей славе и на Божьем плане о том, как Он доведёт нас до этой цели. Всё это мы уже подробно разобрали. Из стихов 26–27 мы узнали, что Святой Дух постоянно, находясь внутри каждого истинного верующего, ходатайствует за нас в общении, которое невозможно передать средствами языка. Оно слишком глубоко, чтобы его выразить словами. Это стенание внутри Троицы, где Дух ходатайствует, непрерывно молясь о нашей вечной славе с Богом, который знает Свой план и, который предопределил нашу славу. Сам Дух также знает Божьи планы и Божье сердце. Итак, у Бога есть замысел. Иисус позаботился о реализации этого замысла. Дух молится о завершении плана в соответствии с Волей Божьей.

В результате всего этого, «Всё содействует ко благу», как мы читаем в стихе 28. Всё, что происходит в нашей жизни, по благоволению Божьему, нацелено на то, чтобы принести Ему славу. Но речь здесь идёт, прежде всего, о конечном, окончательном благе. Всё содействует ко благу, потому что мы изначально были возлюблены Богом, а затем возлюбили Его ради Его благой цели.

Таким образом, Святой Дух исполняет Божьи добрые намерения и цели ради нашего блага. Божий план состоит в том, что Он предузнал нас, предопределил нас, призвал нас, оправдал нас и обязательно прославит нас. И в этой славе Он преобразит нас в образ Сына Своего, как сказано в 29 стихе. Обо всём этом мы детально говорили. Бог Отец задумал план избрать себе народ, который Он впоследствии прославит. Христос, для того чтобы осуществить этот план, принёс жертву, заплатившую за грех этих людей. А Святой Дух становится движущей силой, приводящей этот план в действие. Он возрождает нас, освящает, защищает и однажды воскресит нас к славе. И мы уже в этом плане, мы уже надёжно закреплены в этом плане, потому что задуманное Богом обязательно осуществится. Мы надёжно закреплены в этом плане, потому что его исполнил Христос. Христос сполна заплатил за наши грехи. И это не обещанный платёж, а реальная плата. И в-третьих, мы надёжно закреплены в этом плане силой Святого Духа, который ходатайствует за нас и соблюдает нас во славу Свою.

Наконец, на основании всех этих великолепных богословских истин, обратимся к стиху 31, там, где мы остановились в прошлый раз. Павел знает, что ему будут возражать. Он предвосхищает возражения, что якобы кто-то сможет радикально изменить Божий замысел. Как говорил тот самый Финней, «вы можете сломать печать». Я читал некоторых других авторов, придерживающихся того же мнения, и они говорили примерно то же самое: мы запечатлены Святым Духом, пока не сломаем печать». Возможно ли это? Тогда мы задаём вопрос: есть ли люди, способные так поступить. Что сказать на это? Есть такие люди? Ответ в стихе 31: «Если Бог за нас, кто против нас?» Есть ли кто-либо из людей, кто сильнее Бога? Если Бог за нас, то имеет ли вообще какое-либо значение, кто против нас? Имеет ли значение, кто захочет разрушить нашу веру? Если Бог за нас, всё становится на свои места, потому что нет власти сильнее Божьей. Нет ни человека, ни человеческой системы, ни человеческой религии, ни человеческого влияния, ни человеческого общества, ни человеческой системы образования, ни человеческого воздействия, которое было бы сильнее Бога.

«Но, – скажете вы, – может быть, тогда это сам Бог?» Может быть, Бог утомится от нас? Ответ на это даёт стих 32. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас». То есть, что это? Бог, который ещё тогда, когда мы были врагами Ему, даровал нам наилучший дар, Сына Своего, обратится против нас? Конец стиха 32: «Как с Ним, то есть с Сыном Своим, не дарует нам и всего?» Это аргумент от большего к меньшему. Если, когда мы были ещё врагами, Он даровал нам наивысший дар, чтобы спасти нас, разве не дарует Он нам сейчас, когда мы стали Его детьми, меньшие дары, чтобы сохранить нас? Это как минимум логично. Это аргумент от большего к меньшему. Бог, который в наивысшей степени за нас, дал нам наибольшие дары тогда, когда мы были Ему врагами, уж точно даст нам, учитывая, что теперь мы – дети Его, меньшие дары, чтобы сохранить нас.

Кто-то может сказать: «А как же тогда сатана? Может быть, сатана может вырвать нас из Божьей руки, ведь у него достаточно силы?» Он пытался это сделать в случае с Иовом, в случае с Петром, в случае с Павлом и великим иереем в 3 главе книги Захарии. Эти три иллюстрации мы можем прочитать в Писании. О нем упоминает и 33 стих: «Кто будет обвинять избранных Божиих?» Или стих 34: «Кто осуждает?» Кто это, кто постоянно перед Божьим лицом обвиняет нас? Кто клевещет на братьев наших? Откровение 12:10. Сатана со своими бесами постоянно приходит в присутствие Божье и день и ночь выдвигает бесконечные обвинения против верующих, как сказано в Писании. Возымеют ли эти обвинения успех? Получилось ли у него сокрушить веру Иова? Нет! Удалось ли ему разрушить веру Петра, когда он просил сеять его, как пшеницу? Удалось ли ему сокрушить Павла, когда вестники сатаны в буквальном смысле проникли внутрь служения Павла и раздирали его на части? Сломило ли это Павла? Может ли он выдвинуть такое обвинение, которое бы заставило Бога отвернуться от христианина?

Так вот, во-первых, спасительную веру невозможно сокрушить. Божью цель невозможно извратить. Но, кроме этого, есть ещё и Христос, восседающий по правую руку Отца и ходатайствующий за нас. На все обвинения Он вновь и вновь говорит: «За это Я сполна уплатил Своей смертью».

Тогда кто-то скажет: «Ого, в таком случае нам несдобровать, если против нас обратится Христос». Что будет, если сам Христос обратится против нас? Стих 34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога». Иными словами, Он за нас умер, за нас воскрес, и поэтому воссел по правую руку Бога, в полной мере осуществив наше искупление. «Он и ходатайствует за нас». Он наш величайший Первосвященник, наш Ходатай, наш небесный Адвокат.

Итак, это не может быть никто из людей, потому что Бог сильнее их. Это не может быть Бог, потому что Бог дал нам наилучший дар, когда мы были ещё грешниками. Это не может быть сатана, потому что у него никак не выходит добиться успеха в обвинении христиан, потому что Христос заплатил за них сполна. Наконец, это не может быть Христос, потому что он вовеки жив, чтобы ходатайствовать за нас. Остаётся лишь одна возможность: мы сами. Мы сами можем сломать печать. Раздробить сургучную печать, как говорил Финней. Можем или нет? И если да, то почему? Ну, знаете ли, жизненные обстоятельства. Жизнь – нелёгкая штука. Пока всё хорошо… Именно такой аргумент выдвигался против Иова, не так ли? Он богат, у него всё есть: семья, поля, скот, имущество. Неудивительно, что он верен Богу! Так можем ли мы своей силой разрушить отношения с Богом? Может ли наша вера дрогнуть, раствориться, сломаться, раздробиться под гнётом каких-либо обстоятельств?

Итак, сейчас мы переходим от человеческого фактора в стихах с 32 по 34, точнее с 31 по 34, к обстоятельствам. Стихи 35-37, посмотрите, здесь всё довольно ясно. Это крайний случай, худший вариант. Вопрос стоит таким образом: кто или что, впрочем, за каждым обстоятельством стоит кто-то, поэтому причина любого «что» в некоем «кто». Будь то «скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч», за всё это несёт ответственность какая-то личность. Перечисленные обстоятельства – это уже крайности. Могут ли крайне неблагоприятные обстоятельства разрушить нашу веру и заставить нас отвергнуть Святого Духа? «Кто отлучит нас от любви Христовой?» Просто хочу напомнить, что удерживает Христову любовь к нам. О ней упоминается и в стихе 39, как о любви Божьей во Христе Иисусе. Я лишь добавлю, что в эту любовь входит и любовь Духа Святого. Мы возлюбленные всей Троицы. Есть ли что-либо, что могло бы разрушить эту любовь?

Отвечая на этот вопрос, нарисуем экстремальную картину. Здесь мы видим семь гипотетических ситуаций, каждая из которых хуже предыдущей. Первая – скорбь. Внешнее давление. С внешней стороны дела идут из рук вон плохо, и это приводит к том, что на нас обрушиваются нападки извне. Греческое слово thlipsis означает «сдавливание», «внешние трудности, отвержение, беду, вред». Это значит давление извне. Следующее слово – «теснота». Это слово означает уже внутреннее давление. Оба этих слова означают, что человек зажат в тисках, но это слово означает преимущественно внутреннее давление. Когда на человека оказывается внешнее давление, он начинает реагировать на него, правда? Это реакция на давление: страх, тревога, сомнения, вопросы, ужас, и человек уже испытывает своего рода панику. Он теряет ощущение уверенности под гнётом давления на него.

Может ли извне исходить такое сильное давление, из-за которого вас в буквальном смысле охватит страх и тревога, что вам будет становиться всё хуже и хуже?

Далее, гонения. Гонение – это насилие, насилие, и здесь Павел конкретно имеет в виду насилие за свидетельство об Иисусе. Это физические страдания, умственные страдания, это самые ужасные и тяжкие страдания. Наихудший вариант. Мало того, что оказывается сокрушительное давление извне, мало того, что есть давление изнутри, которое производит тревогу, страх и ужас. Но тут всё становится ещё хуже. Это полноценное гонение, diōgmos, которое воздвигают на верующих те, кто отвергает Христа. Потом дело доходит до крайностей: наступает голод, у вас нет еды. Вы лишены всего. Возможно, вас даже могут посадить за решётку. Но и это ещё не всё. Ситуация ещё больше усугубляется. Приходит нагота. Теперь вы в лохмотьях. У вас нет возможности обеспечить свои элементарные потребности. Вам нужна одежда, а её нет. Наконец, становится ещё хуже. Вы в опасности, на краю пропасти. Наконец, враг выхватывает меч. Это конец.

В этом случае получится ли отлучить верующего от Христа? Это наихудший вариант. Ведь его сейчас замучают до смерти. Ему могут просто отрубить голову. Кстати, здесь Павел рассказывает свою личную историю. Он сам не раз оказывался на краю пропасти. И в конце концов он так и погиб. Ему мечом отрубили голову. Может ли это посеять в вас сомнения? Может ли это привести вас к тому, что вы отвергнете Христа? Может ли это побудить вас отвернуться от Христа? Отвернуться от Бога? Может? И затем Павел цитирует из 43 Псалма, говоря, что не только мы, но и Божий народ во времена Ветхого Завета проходил подобные испытания. Он цитирует Псалом 43, это вопль Божьего народа, мольба к Богу об избавлении от горя. «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Они страдали и в прошлом. Как вы знаете, Израиль не раз страдал от рук врагов. Принадлежать Божьему народу может быть очень опасно. Так было тогда, так происходит и сейчас. Но, могут ли эти события и обстоятельства сломить нас и сломать печать?

У меня есть одно сокровище – оригинал «Книги мучеников Фокса». В трёх томах. Если их сложить, они будут такой толщины, причём формат большой. Просто огромные тома. Книга мучеников Фокса содержит в себе свидетельства буквально сотен и сотен и сотен людей, которые прошли через этот описанный Павлом процесс. Они закончили свою жизнь на плахе или на костре, впрочем, способов их мученической смерти было немало. Их всех казнили. И эти книги – свидетельства тому факту, что вера осталась в них, да и не могла она их покинуть, потому что их вера была задумана Богом. Это была сверхъестественная вера, такая же, как и у вас.

Пётр пишет: «О сем радуйтесь, поскорбев – то же самое слово – теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». А затем говорит так: «Которого, не видев, любите». Вы любите Его даже в такое время, не отворачиваетесь от Него, а продолжаете любить. Вы любите Его до самого конца, до смерти.

Стих 37 подводит итог всему вышесказанному: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Почему мы любим Его? Потому что Он прежде возлюбил нас. Нет, никаким обстоятельствам нас не сломить. Нет таких обстоятельств, которые бы отлучили нас от любви Христа. Нет таких обстоятельств, которые бы отлучили нас от любви Божьей. Нет никого, кто бы мог отлучить нас от этой любви Триединого Бога. Это просто невозможно. Нет такой силы, которая бы могла разрушить печать Духа. Нет такого обвинения против нас, за которое бы Христос не заплатил сполна. Нет суда выше Божьего, нет высшей силы, чем надёжная сила Святого Духа. Мы всё преодолеваем hupernikōmen, hupernikaō. Название фирмы «Найки» происходит от греческого «ника – завоёвывать, быть победителем, триумфатором, гипер-победителем. Мы не просто преодолеваем. Мы одерживаем сокрушительную победу, но не своей собственной силой, а силой Возлюбившего нас. Силой Возлюбившего нас.

Каким бы серьёзным ни было испытание, эта истина остаётся незыблемой. Поэтому она служит для нашего блага и нашей радости, даже несмотря на тяжелейшие страдания. Кроме этого, она придаёт вечный вес нашей славе, ожидающей нас в грядущем. Такие суровые экстремальные обстоятельства могут сделать из нас более благородных христиан, более сильных, а не более слабых христиан, таких, у кого вера сильна, и чьё упование надёжно. Вот доказательство вашей веры, свидетельство, что она прошла испытание. Тогда она доказывает свою подлинность, и это дар Божий, о котором нужно радоваться. И ожидать ещё большей награды.

Павел писал это письмо зимой из Коринфа, но ни он, ни адресаты его письма в римской церкви не подозревали, пройдёт немного времени, и он сам окажется в той же ситуации. Вскоре он сам будет нуждаться в ободряющих истинах, записанных им самим в этой главе, и всё перечисленное им он испытает на себе. Его самого казнят мечом. Его читатели в Риме окажутся под гонениями, их кровь обильно польёт песок римских арен и амфитеатров. Но почитание и любовь ко Христу они надёжно сохранили, потому что сами были надёжно сохраняемы Его любовью. Ни смерть, ни что другое не могло их устрашить. Их поедали дикие звери, их поливали кипящей смолой, они горели на кострах, они сражались против людей и зверей и служителей сатаны, но оставались в вечной безопасности в любви Христа, в вечной безопасности в любви Христа. Они были надёжно защищены до тех пор, пока не вошли во славу.

Павел завершает эту главу словами «мы всё преодолеваем». А затем, в стихах 38 и 39, звучит восхитительный рефрен, который даже не нужно объяснять. Его достаточно прочитать или спеть. «Ибо я уверен», – а вы уверены? Вы уверены в этой великой истине? Я убеждён, я не сомневаюсь, я пришёл к ясному выводу – «что ни смерть» – великий противник, – «ни жизнь» – с её опасностями и трудностями, искушениями и бедами, – «ни Ангелы» – здесь он, по-видимому, имеет в виду святых ангелов, – «ни Начала», – это, уже, скорее всего, падшие ангелы, бесы, – «ни настоящее, ни будущее», – ни то, что есть сейчас, ни то, что произойдёт потом, «ни Силы», – это слово здесь употреблено во множественном числе, и в греческом языке Нового завета оно означает чудеса, чудные знамения, сверхъестественную силу. Ничто из этого: ни смерть, ни жизнь, ни святые Ангелы, ни падшие ангелы, ни то, что происходит в настоящем, ни то, что произойдёт в будущем, никакая сверхъестественная мощная всепроникающая сила, «ни высота», – этот термин означает высшую точку орбиты небесного светила, – «ни глубина» – bathos это низшая точка орбиты небесного светила, ничто на самом верху вселенной, ничто в самом низу вселенной, ничто, «ни другая какая тварь», абсолютно ничто ни в жизни, ни в смерти, ни в мире ангелов, ни в мире бесов, ничто во времени, ничто в вечности, никакая чудодейственная сила, ничто на земле, ничто на небе, нигде ни на каком краю света, никто из сотворённых существ во вселенной «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

В Иеремии 31:3 Бог говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя». И это, друзья мои, происходит потому, что Святой Дух сберегает нас. И мы должны поклоняться Ему за эту милостивую работу. Помолимся.

Господь, мы благодарим Тебя за то, что смогли посмотреть на славу нашего спасения таким удивительным способом: через особое служение Святого Духа. Мы знаем, что Христос пошёл на крест силой Святого Духа. И мы приходим, чтобы вспомнить о Его смерти, совершённой ради нас, и хотим быть от всего сердца благодарными за то великое дело спасения, начатое ещё до основания мира через избрание, которое прошло крестные муки, вышло из открытой могилы и ныне представлено нам как непрерывное служение Святого Духа. Мы поклоняемся Тебе, о Боже, Отец, Сын и Святой Дух, за это великое дело восхитительной благодати. Благодарим Тебя за него. И сейчас, когда мы приступаем ко кресту Христову, очисти наши сердца, наполни нас хвалой, чтобы мы славили Тебя так, как Ты этого достоин, наш великий Бог.

КОНЕЦ