Вновь 53-я глава Исайи, и возможно мне стоит начать извиняться за то, что мы так сильно затягиваем. Но если бы вы только знали, как много мне хотелось бы сказать из того, что я не говорю из-за недостатка времени. Я живу этой главой уже несколько месяцев, вплоть до настоящей серии проповедей и прямо во время неё. Из неё также выходит множество троп, есть так много того, что берет начало в 53 главе Исайи, становясь тропами и дорожками, по которым можно идти почти бесконечно. Я сказал вам, что это бездонная глава, и я не могу найти глубину, не могу найти широту, не могу найти ее высоту. На этой неделе я читал одну книгу о 53-й главе Исайи, в которой автор сказал: «Слова рушатся под тяжестью этой главы».

Я так же это понимаю, нет таких слов, чтобы её удержать, она слишком обширна, слишком массивна, чтобы вместить её в словарный запас. Это такая глава, в которой вы, в некотором смысле, дойдете до той точки, где ощутите ее вес, но не сможете объяснить словами. И конечно же здесь уместно подметить проблему проповедника и, в особенности, мою проблему, поскольку я ограничен в способности выражать свое мнение. В некоторой степени я чувствую себя разочарованным, но в то же время пытаюсь смягчить своё разочарование, возвращаясь с дополнением к тому, о чём мы уже говорили, просто чтобы не осталось ничего недосказанного, что следует сказать.

Это весомая часть Писания. По крайней мере, по моему мнению, возможно ничего подобного нет во всем Священном Писании. Столь полное, столь сконцентрированное и такое ясное и детальное представление Господа Иисуса Христа в Его жизни, Его смерти, Его погребении, Его воскресении, Его превозношении и Его ходатайстве, что оно превосходит любой отрывок Ветхого Завета. Сложность этой главы ошеломляет и поражает. С главы 52, стиха 13, начинается текст, которому нет аналогов в Писании.

Он начинается с вечных отношений Господа с Мессией, Его Сыном, а затем указывает на славу Его превозношения в конце, когда Сын окончательно завершит Свой труд искупления. А в середине он ведет нас к унижению Носителя нашего греха, по событиям Его жизни, к событию Страстной недели, креста, воскресения, из пустой гробницы, к славе небес и к Его труду постоянного ходатайства. Здесь переплетается вся история Мессии с ошеломляющим количеством поражающих нас подробностей, с учётом того, что все это написано пером пророка, вдохновленного Богом за 700 лет до прихода Христа.

Здесь представлено ​​не только дело Христа, как я уже сказал, от Его жизни, с момента Его воплощения до Его ходатайства и всего, что в средине, но даже представлена природа Мессии, природа Слуги. И для этого я хочу, чтобы вы вернулись к самому началу этого текста, главе 52, стиху 13, к главе 52, стиху 13. По мере нашего продвижения в изучении всего этого, я буду возвращаться назад, так как не могу дать вам всего сразу. Но, возвращаясь к тому, с чего мы начали, Бог говорит в начале и в конце этого чудесного отрывка. Бог говорит в главе 52, стихах с 13 по 15, и Бог говорит в конце, во второй половине стиха 11 и последнего 12 стиха.

Итак, Бог представляет Своего Слугу и завершает рассказ о своем Слуге. И когда Бог представляет Его, Он раскрывает здесь в первом стихе Его природу: «Вот, Отрок Мой». Этот титул принадлежит Мессии, и в данном отрывке Исайи Он часто упоминается как Раб Господень. Есть четыре главы о Рабе, о Нем как об эбеде, Яхве, Рабе Божьем, глава 42, глава 49, глава 50, а теперь вот этот отрывок. Они смотрят на Мессию как на Раба Господа.

В более ранних текстах Исаии, Израиль определен рабом Господа, наверняка неверным рабом и, следовательно им объявляется приговор. Но в будущем у Господа будет верный Раб, никто иной, как Мессия. И в первом стихе раскрывается Его природа или Его личность. Он возвысится, вознесется и возвеличится. Три глагола. Три глагола, которые говорят о Нем: возвышенный, вознесённый и возвеличенный. Они представляют нам Его вечные отношения с Богом-Отцом, так как эти три глагола появляются ещё раз лишь в еще одном месте книги Исайи, а именно в шестой главе Исаии, где теми же самыми тремя глаголами в видении Исайи описывается высокий и вознесенный Бог. Он свят, свят, свят. Итак, в главе 6ой эти глаголы употребляются для описания Бога-Отца.

Здесь же они используются для описания Слуги Божьего, Раба Божьего, Мессии, и, следовательно, они знакомят нас с Мессией как с Тем, Кому положено такое же возвышение, возвеличивание, такое же возношение, как и Самому Богу. Другими словами то, что сказано о Боге, можно сказать и о Рабе Господнем. Комбинация глаголов, описывающая Самого Господа Яхве, также описывает Раба Яхве.

Это то, о чём говорил Павел: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно». То есть это созвучно с автором послания к Евреям, где сказано, что «Он есть сияние славы Божьей и образ ипостаси Его». Это также созвучно словам Христа: «Видевший Меня, видел Отца. Я и Отец - одно». Таким образом, в первом стихе Сам Бог называет Слугу равным Себе, также возвышенным, вознесённым и возвеличенным. Значит речь идёт о воплощенном Боге. Раб Божий - не кто иной, как воплощенный Сын Божий. Первый стих возвышает Сына Божьего.

А тут же, в стихе 14, мы видим, как Бог представляет Его человеком, который, хотя и возвышен и является по природе Богом, будет унижен (стихи 13 и 14). Переход действительно поразителен. Многие были изумлены Израилем, но они будут еще больше удивлены, увидев, что внешний вид Бого / Человека обезображен больше любого другого человека, а Его лицо – больше сынов человеческих. Об этом унижении мы знаем из слов Павла 2-й главе Послания к Филиппийцам «Он принял образ раба, сделавшись подобным человекам, и смирил Себя даже до смерти и смерти крестной». Ужасы обращения с Ним, ведущие к Его распятию — это раны, нанесённые позже, открытые Богом Отцом Исайе.

По окончании всего, стих 15 говорит, что тогда Его устрашатся многие народы, мы теперь смотрим на Его Второе пришествие, время возвращения после смерти и воскресения. Цари при виде Его закроют свои уста, так как в момент Его возвращения увидят то, что никогда не видели, и услышат то, что никогда не слышали. Поэтому, когда Бог представляет Своего Слугу, Он представляет Его как Бога, униженного и возвышенного. Бог утверждает одним словом «благоуспешен» в стихе 13, что Он преуспеет.

Когда Бог закрывает эту главу, Он снова говорит в середине стиха 11, и говорит следующее «через познание Его, Он Праведник, Раб Мой». Бог снова говорит здесь Мой Раб, Его Сын, Мессия - «оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Бог открывает этот раздел в стихах с 13 по 15, предсказывая и обещая триумф Мессии, Раба. А в заключении Бог заявил о Его победе. Он сделает это, и уже сделал.

Итак, подобным введением и заключением Бог заключает всё содержимое в скобки. А в середине у вас стихи с 1 по 11а, с описанием страданий Раба ведущих к Его возвышению. Он будет превознесен. Он будет торжествовать, потому что Он смирил Себя даже до смерти и смерти на кресте. Итак, середина - причина превозношения. Поскольку Он выполнил определённое Отцом, Отец воскресил Его и посадил по правую руку, дав Ему имя превыше всякого имени, а именно имя Господь, и однажды пошлет Его назад, чтобы учредить Свое Царство. Царство, которое потрясет, ошеломит и испугает правителей мира и раскроется во всей его красе. И тогда Он разделит добычу. Он будет последним и единственным завоевателем и Монархом вселенной.

Итак, перед нами комментарий Самого Бога, введение и утвердительное заключение. А в середине, стихи с 1 по 11, какой удивительный взгляд на причину такого сильного возвышения Раба. Причина указана Богом в стихе 12. Итак, почему? Потому что Он предал душу Свою на смерть и потому что понес грехи многих. Бог возвеличит Его за Его дело унижения и викарной, заместительной жертвы. Именно об этом говорит Павел во 2-й главе Послания к Филиппийцам: «Он смирил Себя до смерти, поэтому Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Павел находится на вершине Исаии 53 главы в этом кенозисном отрывке 2 главы к Филиппийцам.

Крайне важно и поразительно то, что, не смотря на столь трагичную, столь трагичную середину, Бог оставил нам вводное пророчество и заключительное провозглашение — так будет, и уже было. Скорее всего, было бы очень мало, совсем немного надежды, если бы не было такого божественного подтверждения об окончательной победе Христа. В введении и заключении мы видим обещание Его Второго пришествия. Посередине же мы видим труд Его первого пришествия, понимаете? То, что у нас есть во введении и заключении, — это провозглашение Богом Его Второго пришествия правящим Монархом, Царём царей и Владыкой господствующих. А посередине мы видим Его первое пришествие и унижение. Он снова придёт, чтобы царствовать, так как однажды уже приходил, чтобы умереть. Таково домостроительство Божье в труде Господа Иисуса Христа.

Именно средняя часть, Его унижение, и есть причина, по которой Бог так сильно Его превознесёт. Он пришел, Он полностью отдал Себя воле Божьей, чтобы спасти грешников от ада, сделав это самым ошеломляющим и самым удивительным образом, умерев позорной, мучительной смертью нечестивых, той самой смертью, которая предназначалась худшим из преступников и рабов. Но Он пришел как Праведник, так Он назван в стихе 11, чтобы понести Божье наказание за неправедных и сделать их праведными. Здесь суть креста и суть Евангелия.

Теперь мы смотрим на стихи с 1 по 11а на этого Раба. В стихах с 1 по 3 Он - презренный Раб, и мы их уже рассмотрели. И затем, в стихах с 4 по 6, Он - замещенный Слуга. Дальше в стихах с 7 по 9, там где мы находимся, Он - молчащий и закланный Раб. А теперь небольшое напоминание, краткий итог того, что нужно запомнить, хорошо? Основная цель этого отрывка - не в том, чтобы смотреть на крест, он второстепенная цель. Основная цель этого отрывка - взглянуть на окончательное торжество Раба Мессии, окончательное торжество Раба Мессии.

Окончательным торжеством Раба Мессии, будет спасением Его народа. И именно об этом говорится в стихе 8. «Он отторгнут от земли живых за преступление народа Моего, народа Моего». Или стих 11: «Он оправдает многих». Или стих 12: «Понес грех многих». Смысл этой главы в том, что Бог спасет Свой народ, И в особенности, народ Израиль. Это пророчество о будущем спасении Израиля. Вот о чем весь отрывок Исайи, о будущем спасении Израиля.

Захария говорит о том времени, когда, смотря на пронзённого ими, они оплачут Его как единственного Сына. После их взгляда назад в историю, что они еще не сделали, но сделают однажды, они посмотрят на Того, кого пронзили, и поймут, что Он был Сыном Божьим. У них наступит полное понимание, чего еще нет, не считая остатка евреев, уверовавших во Христа. Израиль будет спасен. Обещание Иезекииля 36 главы это обещание Нового Завета о том, что Бог спасет их, что Бог простит их, что Бог напишет Свой закон в их сердцах, что Бог удалит каменное сердце и даст им сердце плотяное и поместит Свой Дух внутри них. Это же повторяется в Иеремии 31 главе, повторяется в Захарии 12 и 13 главах. Дух благодати и умиления сойдёт на них. Таким будет будущее спасение Израильского народа. И еще к Римлянам 11 глава: «Весь Израиль спасется».

В будущем они исповедуют стихи с 1 по 11. Такой будет их исповедь. А также наше исповедание сейчас, сегодня, каждого верующего, еврея или язычника, не так ли? Мы понимаем, что Он был пронзен за наши преступления. Мы понимаем, что Он был сокрушен за наши беззакония, что наказание нашего мира с Богом пало на Него, и бичевание, обрушившееся на Него, исцелило нас. Мы понимаем, что мы заблудшие овцы, порочные по своей природе, и Господь возложил наши беззакония на Него. Мы это понимаем. Вот евангельское понимание, Он умер вместо нас, неся божественное наказание за нас, и так как Он был наказан вместо нас, мы больше никогда не будем осуждены. Наказание было перенесено на заместителя. Нам это понятно. Это понимают все верующие. Без такого понимания спасение невозможно.

Однако в какой-то момент в будущем народ Израиля тоже это поймёт, и, оглянувшись назад, исповедует те же слова исповедания Исайи 53 главы. Теперь, с самого начала, в стихе 1 сказано, что они не верили. «Кто поверил слышанному от нас?», так написано на иврите. «Кто из нас поверил, что Христос - открытая мышца Господня?» Это выражение просто указывает на Божье присутствие в силе. «Кто поверил, что Он был настоящей силой Бога? Кто поверил, что Он был Мессией, Спасителем?» Очень, очень, очень мало, очень мало. Пятьсот в Галилее, 120 в Горнице в Иерусалиме после трехлетнего служения в Израиле, очень мало. Почему? Он не соответствовал нашей модели.

У евреев всегда было богословие славы, но не страдания. Они всегда понимали славу Мессии, но не понимали Его страдания. На самом деле, насколько я могу об этом судить, в исторической еврейской литературе нет никаких указаний на то, что они верили в смерть Мессии за их грехи. Вам этого не найти. У них отсутствовало богословие страдающего, умирающего Мессии, а только славного Мессии. Поэтому, когда они смотрели на Христа, они не видели славного Мессию. Они видели отпрыск, они видели грязный росток из сухой земли. Они не видели в Нем ничего благородного, величественного, привлекательного. Он не соответствовал их теологии славы.

И, кроме того, не только в Своем происхождении он был безызвестен, не только его внешний вид не производил впечатления, но и в конце своей жизни Он был презрен, умалён, человек печали и скорби. Он был из тех людей, от которых мы отворачиваем лицо, настолько жалким был Его вид. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Он был презираемым Мессией. Они сказали о Нем: «Мы не позволим этому человеку царствовать над нами, распять Его, распять Его, Он не наш Царь», презираемый Мессия. Стихи с 4 по 6, Он замещенный Мессия.

Когда-нибудь в будущем они оглянутся и скажут: «Теперь мы смотрим на всё по-другому. Он понёс наши немощи. Он понёс наши болезни. Мы думали, что Он был поражаем, наказуем Богом и страдал за Свои собственные грехи, за Свои собственные богохульства, так как был богохульником, был нарушителем и незваным гостем. О, как мы были неправы. Теперь мы знаем, что Он был изъязвлён за наши грехи, мучим за наши беззакония и т. д. Господь возложил на Него грехи всех нас.

Затем мы переходим к стихам с 7 по 9. Он презираемый и замещенный Слуга. А здесь Он молчаливый и закланный Слуга. И я начал на прошлой неделе, уже две недели назад, с фразы «Как овца ведён Он был на заклание». Здесь кульминация данного пророчества. Он явится как ягненок на заклание. Когда Христос впервые появился на реке Иордан, начиная Свое служение, и Его предшественник Иоанн Креститель увидел Его лицом к лицу, Иоанна 1:29, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, берущий на Себя грех мира». Он понял это. Апостол Петр понял это. В первой главе его первого послания говорится: «не тленным серебром или золотом искуплены вы, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца».

Они понимали, что Мессия станет жертвой за грех, на что указывали все остальные жертвы. Не существовало жертвоприношения животного, ни овцы, ни козы, ни быка. Не было такого жертвоприношения животных, которое могло бы уничтожить грех. Евреям 10: «невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи». Но в той же главе говорится: «Одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Пётр понимал это.

Павел понимал это. Павел, еврей, в 3-й главе Послания к Филиппийцам находил себя на правильном пути, пока не увидел Христа, и тогда все, на что он надеялся, становится для него презренным, вздором, мусором, чтобы приобрести Христа и обладать не своей праведностью, а праведностью от Бога, дарованной ему по вере во Христа. Павел понимал это. Пётр понимал это. Ученики понимали это. Ранняя церковь понимала это. Каждый верующий на протяжении всей истории понимал, что Христос умер, будучи единственной жертвой за грех, удовлетворившей Бога. Он Агнец Божий, фактически берущий на Себя грех.

В Послании к Евреям 9 главе говорится, что жертвоприношения животных не могут избавить от греха. Евреям 10 глава повторяет тоже, они не могут удалить грех. Они лишь указывают на нужду в заместителе, том кто это сделает. Итак, Христос — это избранный Агнец. День Его прихода в Иерусалим, был днем, когда люди выбирали себе ягнят для жертвоприношения на выходных в день Пасхи. И в день Его входа в Иерусалим, Бог избрал Его Своим Агнцем, а в конце недели принес Его в жертву, чтобы удалить грех. Вот почему Павел в 1 Коринфянам говорит: «Христос - Пасха наша». «Христос - Пасха наша».

В Псалме 48 вложено интересное утверждение, в котором Бог говорит: «человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их, и не будет того вовек». Сильное заявление. Вы не можете выкупить другую личность. Ни один человек не может выкупить другого человека. Вы не можете выкупить себя, вы не можете выкупить кого-либо еще. Лишь Богочеловек Иисус Христос, наш пасхальный Агнец, может уплатить дорогую цену. Высокая цена, не преходящая, ни золото или серебро.

В истории Израиля были времена, к примеру в Исход 30 главе, когда народ был пересчитан, так как они склонялись уповать на свою мощь, свое количество и свою силу вместо доверия Богу в противостоянии врагам, и Бог наказал их за это и вынес им приговор. Бог также сказал им о способе избавления от наказания через золото или серебро, Исход, глава 30, временное искупление. Но никакие деньги никогда не могут выкупить душу, так как цена её слишком высока, слишком высока. Исайя понял это. В Исаии 52:3 Исаия сказал: «Так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены»

В этом мире нет ценностей, которыми можно было бы вас выкупить. Лишь как сказал Петр: «Драгоценною кровью Христа, непорочного и чистого Агнца. Его смерть становится искупительной жертвой». И Петр в том же отрывке, 1 Петра 1:20 и 21, говорит: «Уверовавших через него в Бога». Через Него Вы получили отношения веры с Богом. Что ж, таким должно быть понимание смерти, относительно Иисуса Христа, чтобы нам спастись. Современные евреи в это не верят. Они отвергают Иисуса Христа. Они по-прежнему верят, что Он был изъязвлён, наказан и сокрушен Богом за то, что был богохульником. Но мне и вам известно другое. Мы верим в истину о Нем, и однажды они тоже поверят.

Теперь это подводит нас к стихам с 7 по 9. Стихи с 7 по 9, сейчас в последний раз, мы смотрели стих 7 две недели назад. Я просто сделаю краткий обзор. Эти три стиха представляют собой особенный взгляд на события из жизни Христа. Стих 7 посвящен Его испытанию. Стих 8 - взгляд на Его смерть. А в стихе 9 говорится о Его погребении. Опять же, они поражают своими подробностями, мы здесь видим молчаливого, закланного Слугу. Смысл в том, что Он добровольно отдаёт свою жизнь, что Он добровольно, послушно и молча подчиняется замыслам Бога. А Божья воля и Божье удовлетворение, как сказано в 10-м стихе в том, чтобы поразить Его и предать мучению, принести Его в жертву умилостивления. В этом воля Бога. И Он об этом знает. «Не Моя воля, но Твоя да будет», и Он полностью подчиняется всему.

В таком повиновении, проявление Его поведения. Он молчит в суде. Он явно молчит в Своей смерти и погребении. Он совсем не протестует. Он молчит в стихах 7, 8 и 9. На самом деле, просто чтобы напомнить вам, Он молчит во всей главе. Мессия ни разу не говорит в этой главе, ни разу. Он молча страдал на протяжении всей этой главы. И, в частности, в стихах с 7 по 9, так как здесь действительно всё скверно. Стих 7 говорит о Его испытании: «Он был угнетен, Он был угнетен». Этот термин связан со всеми формами несправедливости, всего совершенного против Него.

В стихе 8 вновь повторяется - угнетение и суд. И там угнетение связано с приговором, а приговор, конечно судебный термин, непосредственно относящийся к событиям суда. Итак, это угнетение, в частности обрушившееся на Него во время суда. Ужасный опыт Его ареста и следующих за ним оскорблений. Далее появились лжесвидетели, лжецы и все прочее с этим связанное. Не было совершённого преступления и не было представлено никаких доказательств. Неоднократно звучали заявления о Его невиновности. Он был подвержен физическому насилию, на Него плевали, били кулаками по лицу, били палками по голове и в голову Ему вонзили терновый венец. Вам всё это известно. Все, что выпало на Его долю, было частью суда и приговора, вынесенного судом.

Несколько слов о глаголе «истязуем» или точнее, «угнетён». «Он был угнетаем». Буквально это пассивное слово на иврите, Он позволил Себя угнетать. Он позволил Себя угнетать. Он находился под юрисдикцией, которая была незаконной, бессовестной и неправедной, и позволил Себя угнетать. Возможно, именно отсюда Павел черпает: «Он смирил Себя», так как этот глагол действительно в своём значении может достигать такой степени. Он позволил угнетать Себя, охотиться за Ним по ночам, арестовать Его в саду, незаконно судить по ночам, ложно обвинять, мучить, пытать, преследовать и оскорблять. А после вынесен приговор, Он должен умереть и умереть через распятие.

Он ничего не говорит. Он не открывал рта. Он как ягненок, которого ведут на заклание, и как овца, молчащая перед стригущими, так Он не открывал Своего рта. Он подобен молчаливой овце, когда ее режут или стригут. Он ничего не говорит. То есть ничего не сказал в Свою защиту, вообще ничего. Он не защищается. Он принял неправедный человеческий суд, чтобы принять праведный суд Божий, и сделать неправедных грешников получателями той самой праведности. Итак, в стихе 7, как мы видели, перед нами картина Его испытания. Его ведут на заклание, и Он молчит.

Стих 8 подводит нас к Его смерти. «От угнетения», что возвращается к стиху 7 и дальнейшему испытанию, «и суда Он был взят». Юридические термины. Угнетение — это то, что пришло с несправедливостью. Суд — это приговор, а выражение «Он был взят» - просто факт, что Его передали на казнь, передали в исполнение приговора. Все это говорит о процессах, юридических процессах. Угнетение, Его арест, заключение, суд — это судебное разбирательство, и окончательный вердикт, вынесенный на основе приговора, значение слов точно такое как написано, от суда, после судебного разбирательства для исполнения приговора.

Пилат приказывает казнить Его, и казнить Его так же, как казнили рабов. Он раб Яхве. Он казнен по-рабски. И Его смерть описана в следующих словах: «Он был истреблен с земли живых», стих 8. «Он был отторгнут от земли живых». Это еврейское выражение - быть отрезанным от земли живых. Оно встречается во многих местах Ветхого Завета. Даниил 9:26, говоря о Мессии, говорит: «предан будет смерти Мессия». Его смерть была также предсказана Даниилом.

Итак, Он будет казнен. Таково значение этого выражения. Он будет убит, и об этом сказано таким драматическим образом, отрезанный от земли живых, казненный, как ягнёнок, приведенный на заклание. И кстати, то же выражение используется в Иеремии 11:19, когда он говорит о себе. Иеремия видел себя агнцем, которого вели на заклание. Итак, обычное выражение, отрезан от земли живых. Несмотря на всё, кем Он был, несмотря на все, что Он сделал, все, что Он сказал, по отношению к Нему совершена самая ужасающая несправедливость в истории человечества, и Он казнен.

Яркое утверждение данного стиха находится во второй строке: «Но род Его кто изъяснит, ибо Он отторгнут от земли живых?» Кто пробовал объяснить? Кто считал, что Его жестоко казнили? Кто выступил с протестом? Вот что это значит. Кто видел всю картину? Где был протестующий первосвященник? Где были саддукеи, фарисеи или кто-то из привередливых приверженцев еврейского порядка, традиций и Закона? Где были раввины? Где были книжники? Где вообще был кто-нибудь? В этом пророчестве, произнесённом за 700 лет до того, как событие произошло, мы находим заявление о том, что не будет никого, кто бы заступился за Него, не будет никого, кто бы заступился за Него.

Где были Его ученики? Ну, они переживали сказанное Захарией 13:7 «порази пастыря, и рассеются овцы!» Что? - «рассеются». Их давно не было. Они бежали. Матфей говорит, что они убежали, и Марк говорит о том же, пастыря поразили и овцы рассеялись. Кто был там, чтобы за Него заступиться?

Между прочим, возобладал обычай. И это очень любопытно. Среди евреев, в случае суда, который мог окончиться казнью, требовалось, чтобы после вынесения приговора было назначено время, когда могли выступить люди и заявить о невиновности приговорённого к казни. Обычно это был 40-дневный период. Мы находим эту информацию в их литературе. Между объявлением смерти и самой казнью назначался сорокадневный период времени, когда кто-либо мог сказать в пользу обвиняемого, заявляя о его невиновности, и в этом есть большой смысл. Они этого не сделали. Они завершили суд в полночь, и поэтому никто не мог их прервать. Затем в тот же день на рассвете, Его отправили по этапу, окончившемуся к полудню Его смертью.

А что же случилось с 40 днями? Куда делись 40 дней? Об этом начали спрашивать в начале христианской истории. Почему евреи нарушили это положение? В ответ появляется заявление синедриона. Синедрион составил заявление. Сегодня оно находится в Еврейском Талмуде, лист 43 Еврейского Талмуда от Синедриона. В нем говорится: «Есть предание, — вот слова синедриона, - есть предание, что Христа повесили накануне субботы на Пасху. И в течение 40 дней перед Ним выступал глашатай, крича: «Иисуса распнут за то, что Он занимался чародейством, совратил Израиль и отвратил их от Бога. Пусть любой, способный выступить с прошением об Его оправдании предоставит свою информацию» но так как ничего оправдывающего Его предоставлено не было, Его повесили накануне субботы на Пасху».

Вот что находится в еврейском Талмуде, ложь о том, что после вынесения приговора Христу, перед Его казнью выждали 40 дней, ожидая, что кто-то придёт, но никто не явился. Так гласит еврейский Талмуд, о созданном синедрионом документе в своей попытке замести следы. Один раввин, комментируя, сказал – его зовут Улла, У-Л-Л-А… «Думаете ли вы, что Он относится к тем, кому следует искать оправдания?» Другими словами, Он даже не относится к категории людей, которых бы вам захотелось оправдывать. Он был большим обольстителем, и всемилостивый Бог сказал: «Не пощади Его и не сокрой», - завершение цитаты. Раввин сказал, что он даже не достоин просьбы об оправдании.

Итак, Исаия 53 начинается так, «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» Не мы. Сколь радикальным было их неприятие? Так сильно выраженным, что и после сделанного ими, и даже после Его воскресения из мертвых, и даже после рождения и роста церкви, они состряпали ложь, поместив её в Талмуд, говоря, что они предоставляли 40 дней, но никто не пришёл. И опять же, зачем кому-то высовываться? Он не принадлежал к категории людей, за которых стоило бы заступаться.

Они презирали все связанное с Христом, и корни здесь уходят очень далеко. Друзья, позвольте мне сказать вам еще кое-что. На протяжении всей истории человечества, обращение так называемых христиан, лжехристиан с евреями совсем этому не способствовало. А именно очень рано, в начале Римской Империи, в начале Священной Римской Империи, если хотите, Римской-Католической системы. Далеко, далеко в ранние века существовал яростный антисемитизм, и он развивался и развивался на протяжении веков при православии и при католиках. Такая враждебность к евреям продолжала развиваться даже у реформаторов. Она прошла сквозь историю. Дошла через историю до эпохи Просвещения, времени, когда они отвергли свою религию и приняли идеи Просвещения.

Он снова всплывает на поверхность во время гитлеровских зверств, и тоже в связи с христианством, ложными формами христианства. И даже сегодня сохраняются эти тенденции. Наше отношение к еврейскому народу должно мотивироваться безграничной любовью, состраданием и евангелизационным усердием. Они презирали в Нем все. Синедрион сам свидетельствует о себе. Они восседают, чтобы оправдывать, а не осуждать, спасать жизнь, а не разрушать ее. Это их собственный кодекс. Следовательно, такое обращение к Христу разрушило их имидж. Вот как сильно они Его ненавидели.

В отрывке из Талмуда, прочитанном мной, они говорят, кто посмел бы выступить и попытаться защитить этого мерзкого соблазнителя. Никому не было дела. И именно об этом говорит Исайя. Касательно Его поколения, людей, живших в Его время, кто считался с Ним, кто думал об этом? Кто считался с происходящим и Его казнью? Кто сознавал, что Он был отторгнут за преступления Моего народа, евреев. Мой народ — это технический термин, относящийся к евреям и употреблённый в главе 40, в главе 51, в главе 52, и вновь употреблённый Исайей здесь, обозначая Израиль. У них даже было представление о том, что Бог наказал Его не за Его собственное согрешение, а за согрешение Моего народа. Никто даже не подумал об этом, и до сих пор не думает. До сих пор.

Вы помните, что даже Каиафа, в 11 главе Иоанна, настолько переживал о намерении римлян что-то сделать, с целью отнять у него власть, что сказал: «Нам лучше умертвить Христа иначе римляне убьют нас. И лучше, чтобы умер Он, чем народ». Он произнёс пророчество о том, что Христос умрет за народ. И Он действительно умер за народ, за евреев и за людей из всех народов поверивших Ему. В 55-й главе 5-м стихе Исаии: «Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя».

Здесь обещание спасения язычникам. И затем обетование распространяется на всех: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.  Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник--помыслы свои», - и так далее. Это приглашение прийти людям, не знающим Бога из любого народа, и не-нации. Как сказал Иисус Христос: «Овцы иного двора». Евреи знают, что человек Иисус был убит. Они знают, что Он был убит. Они верят, что Он был умерщвлён Богом, но за Его собственные богохульства. Такой богохульник как Он не был достоин того, чтобы кто-то вступился за Него. Истина же в том, что Бог поразил Его за преступления Его народа, евреев и язычников, а однажды и Израильского народа.

Это подводит нас к погребению в стихе 9: «Ему назначали гроб со злодеями». Остановимся здесь на мгновение. Перед нами поразительный набор подробностей. «Ему назначали гроб со злодеями». Почему Его могила предназначалась нечестивым людям? Ну, потому что Он умер с преступниками, верно? Они были у Него по одному с каждой стороны. А если бы вы умерли позорной смертью по причине жалкой жизни, согласно Иеремии 25:33, с вами бы поступили унизительно и без надлежащего захоронения. По большому счету, такой была часть их культуры. Полным презрением было бы, оставить тело разлагаться или лежать мертвым на дороге, или быть брошенным в огонь без надлежащего захоронения. Иеремии 25:33 служит нам хорошей иллюстрацией.

Луки 23:33; Матфея 27:38 Иисус был распят между двумя преступниками. И вот каким был обычный порядок. Они умирают на кресте от удушья, и там же будет оставлен Он. Оставьте Его там мертвого и гниющего, оставьте Его там, чтобы птицы выклевали их лица. Они будут оставлены там, как убитое при дороге, чтобы животные, взобравшись на крест, питались их плотью. Их оставляли там, предупреждая всех смотрящих, о том, что происходит с нарушителями римского права и римской власти. Вот, что Ему предназначалось. В конце концов, сгнившие трупы снимались и выбрасывались на свалку.

Городская свалка Иерусалима находилась в долине Еннома, вы можете в наше время туда проехать. Там больше нет свалки, но долина Еннома на юго-восточной стороне Иерусалима была городской свалкой, местом постоянного и не угасающего пламени. Исторически это место очень интересно. На этом месте евреи-отступники и последователи Ваала и других ханаанских богов сжигали своих детей богу Молоху. Об этом можно узнать из 2 Паралипоменон 28:33. Об этом говорит Иеремия, Иеремия 7 глава. Это то место, где они приносили младенцев в жертву Молоху.

Именно там царь Ахаз принес в жертву своих сыновей, 2 Паралипоменон 28 глава. Исайя определяет это место в конце своего пророчества как то, где червь их никогда не умирает. А Христос в Марка назвал его отображением ада, где червь их никогда не умирает, Марка 9 глава. И он трижды повторяет об этом. Ужасное место, куда выбрасывались остатки трупов. Раввины описывают его как вечный огонь, сжигающий грязь и брошенные туда трупы. Так Его казнили вместе с преступниками. И с Ним всё закончилось бы как с преступниками.

Но Бог не позволил этому случиться. Псалом 15 говорит, что Он не даст Своему Святому увидеть тление. Бог никогда бы этого не допустил. Итак, в 9-м стихе говорится о наступлении удивительного поворота событий. «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого». Как это случилось? В Своей смерти Он оказался у богатого, так как все это время жил человек по имени Иосиф из места, называемого Аримафея.

Этот человек Иосиф был очень богат, он тайно стал учеником Иисуса Христа. Матфея 27:57: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился». Он должен был остаться лежать мертвым при дороге, Он должен был лежать на свалке, а в итоге он оказался в новой гробнице, принадлежащей богатому человеку. Именно так, как Дух Святой открывает Исайе, о том, что должно было произойти.

Зачем? Зачем? Почему это было так важно? Об этом говорится в конце 9 стиха и это самое интересное «потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его». Затем чтобы так просто сказать о Его святости внутри и снаружи. Потому что от избытка сердца говорят уста. В Его устах не было ничего греховного, ни капли греховной природы. У Него отсутствовало поведение греховной природы. И по причине Его святости, как говорится в Послании к Евреям, Он был святым, невинным, непорочным, отделенным от грешников, Он был безгрешным, чистым Агнцем без порока, Его Отец никогда бы не позволил Ему завершить жизнь на свалке.

Итак, зачем всё это? Здесь небольшое свидетельство Его Отца, послушайте, о Его безгрешном совершенстве и первый маленький шаг к Его возвеличиванию, первый маленький шаг. Еще до Его воскресения Отец говорит: «Я не допущу дальнейшего унижения». Унижения больше не может быть. Он опустился так низко, как мог, чтобы отдать Себя на смерть и смерть крестную, и на этом довольно унижения. А это первый маленький шаг вверх. В погребении Бог чтит Христа, так как у Него не было греха ни внутри, ни снаружи. И через несколько часов, на третий день, Он восстаёт из могилы и, в конце концов, вознесётся, идя путём вверх. Здесь драгоценное свидетельство об окончании унижения.

Вы знаете, Павел был одним из неверующих евреев. Павел настолько ненавидел Иисуса Христа, что убивал христиан, верно? В 8oй главе Деяний Апостолов говорится, что, дыша угрозами и убийством против церкви, он ходил повсюду, где мог, с письмами от властей, желавших, чтобы все найденные ими христиане были брошены в тюрьму или казнены. Павел был палачом, он был таким человеком. Он повсюду этим занимался, пока не оказался на дороге в Дамаск, с приказом преследовать там христиан. И вы помните, что случилось. Господь остановил его, ослепил и открылся ему, и таким было преобразование апостола Павла.

Свидетельство Павла подлинный микромир. Это предварительный взгляд на свидетельство, которое в будущем произнесут евреи, а также ваше и мое свидетельство. Павел говорит об этом коринфянам. Второе Коринфянам 5:16 «Мы узнали Христа по плоти». «Мы узнали Христа по плоти». Я знал об Иисусе. Я знал Его как человека. У меня было типичное, стандартное, неистовое, ревностное, страстное еврейское отношение против Иисуса Христа. Вот что он имеет в виду. «Я знал Его по плоти. Но теперь мы уже не знаем Его таким ». Он не смотрел больше на Христа так, как раньше.

После дороги в Дамаск его представление полностью изменилось, не так ли? И так было с вами, со мной и со всеми, кто приходит к Христу. На дороге в Дамаск Он увидел Христа и с тех пор Он стал для Него другим. И мы с вами, хотя возможно и не были на пути в Дамаск или где-то рядом с Дамаском, но если вы человек верующий значит и у вас был опыт Дамаска, потому что теперь вы совершенно иначе смотрите на Христа, не так как до того, как вы Его узнали. Тоже будет и с евреями.

Что касается Павла, я думаю, что 1 глава к Римлянам была написана на основании 53-й главы Исаии. Так он начинает Послание к Римлянам. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях». Павел знал 53-ю главу Исаии, потому что она всплывает в его посланиях. Евангелие, проповедуемое им, было Евангелием вложенным в эту главу. Итак, есть безмолвный, закланный Агнец, отторгнутый от земли живых за преступления Моего народа, Он был поражён. Мы не Израиль, но церковь включена в новый завет, и мы - часть Его народа, не так ли?

Господь, мы еще раз благодарим Тебя за ясность и силу такого удивительного отрывка Писания. Неудивительно, что оно названо пятым Евангелием, так как в нём есть все то, что нам так знакомо по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Мы благоговеем, сознавая, что держа в руках Священное Писание, мы держим древние документы с подробностями о будущем, и каждый из них, все они до единого точны и совершенно достоверны. Эта книга Твоя, ты ее автор, она есть истина, спасающая истина.

Мы знаем, что спасительная вера приходит, когда мы слышим истину о Христе, слово о Христе, весть о Христе, и мы слышали её. Мы её слышали. Мы с нетерпением ждем следующего раздела о Его воскресении, так как спасение даётся верующим в Него, в Его смерть и Его воскресение, исповедующим Иисуса Христа Господом, признающим, что Ты воскресил Его из мертвых, так мы можем спастись.

Просим Тебя даруй это спасение находящимся сегодня здесь, всё еще стоящим за пределами Твоего Царства, все еще идущим без надежды в вечный ад. Да увидят они славу Христа, а Ты, Своей силой измени их понимание. Пусть после сегодняшнего дня они больше не смотрят на Христа по старому, но всегда смотрят во славе истины о том, Кто Он есть.

Отче, просим, чтобы Ты запечатал всё это в наших сердцах и соединил их в нашем разуме таким образом, чтобы мы могли передавать их, провозглашая это чудесное Евангелие. Собери нас вновь сегодня вечером, для изучения удивительной истории о Мириам. Да будет этот день насыщенным и благословенным.

Мы благодарны Тебе за жертву, принесённую многими несущими службу в нашей стране. Мы выражаем им глубокую благодарность, но еще больше благодарим за жертву, принесённую Тобой, наш благословенный Спаситель, принявший божественное наказание за наши преступления. Мы принимаем это с полной верой и благодарением и воздаем Тебе всю славу. Аминь.

КОНЕЦ