Сегодня утром у нас вновь есть невероятная привилегия взглянуть на пятьдесят третью главу Исаии. Это проповедь номер девять в нашем изучении и думаю, что в следующее воскресенье утром мы закончим всю серию десятой проповедью. Признаюсь вам, что это меньше одной сотой того, что я узнал об этой главе. Во всём этом мы даже не начали приближаться к безграничным глубинам, высоте, широте и долготе этой удивительной части Писания. Настоящая часть Писания неисчерпаема как в её глубине, так и размахе. Можно буквально проповедовать на каждую строчку этого невероятного отрывка Писания.

Я бы также сказал, что здесь, пожалуй, единственное величайшее свидетельство боговдохновености и божественного авторства Священного Писания, из всех текстов Писания, так как за 700 лет до прихода Иисуса Христа в нем записаны подробности, развернувшиеся в Его воплощении, унижении и возвеличивании. Данный отрывок Писания удивителен. И хотя мы потратили на него десять недель, мы всего лишь получили представление о нём, и я хотел бы рекомендовать вам, чтобы вы с усердием и верностью посвятили себя этой главе, идя дальше за пределы окончания данной серии, которая, вероятно, наступит в следующее воскресенье.

Тема отрывка писания, изучаемого нами - Раб Господень, Раб, начинается в главе 52, стихе 13, и продолжается до главы 53, стиха 12. Здесь песнь Слуги, Мессии, Пришествие Которого было обещано Богом, чтобы принести спасение Его народу и миру. Перед нами уже четвёртая песнь Раба в данном отрывке Исаии. Одна находится в главе 42, другая в 49, и затем еще одна в главе 50 и затем вот эта, наиболее сильная и полная из всех песней Раба. Здесь также наиболее завершённое и исчерпывающее пророчество об Иисусе Христе из где-либо находящихся на страницах Ветхого Завета. С самого начала изучения названного, “Поиск Христа в Ветхом Завете,” мы первоначально обратились к нашему тексту из Исаии 53 главы, так как здесь в Исаии 53 о Нём сказано наиболее исчерпывающе и всецело. И хотя сегодня утром мы продолжим нашу тему, начать я хочу не отсюда.

Я хочу начать с двадцать четвертой главы Луки. Итак, пожалуйста, откройте Библии на 24-й главе Луки, Луки 24. В двадцать четвертой главе Луки мы находим нашего Господа Иисуса на дороге в Эммаус. Он был распят, но сейчас Воскресенье, и Он жив. Он умер и воскрес. Он идет по дороге в Эммаус с двумя из Своих учеников, сокрушающихся о Его смерти, и не знающих о том, что Он воскрес.

Он разговаривает с ними, мы начнём со стиха 25. И говорит им: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

Наш Господь говорит, что жизненный путь Мессии делится на две категории. Две великие эпохи: страдания и слава, унижение и возвышение. Они должны были знать это, так как об этом говорили пророки. Пророки Ветхого Завета открыли, что у Мессии будет путь, который можно отметить термином страдания, и путь, который можно отметить термином слава.

Позже в тот же день Христос встречается с остальными учениками. И если вы обратитесь к стиху 44, Он говорит им: «вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Эти три части Ветхого Завета были знакомы евреям. «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». И дальше еще раз: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».

В их мессианском богословии отсутствовала эта часть. У них было богословие славы Мессии, но не было богословия страданий. Наш Господь должен был показать им необходимость Его страданий, Он будет страдать. И на время разговора, Он уже пострадал. В их богословии не было места страдающему Мессии. Как я уже упоминал, после тщательного изучения всей еврейской литературы прошлого, я не нашел никаких подтверждений их веры в то, что пришедший Мессия пострадает, не говоря уже о Его жертве за их грехи.

И снова я говорю: у них было богословие мессианской славы, согласно которому Мессия будет царем и великим правителем, но не было богословия страдания. А Христос напоминает им сказанное пророками о Его страдании, смерти, воскресении и прославлении. Таков весь путь Мессии. В Его деле есть две важные реальности. Он страдает и умирает, Он возносится и царствует. Петр понял это. В 1-й главе 1-го послания Петра в стихе 10 он говорит: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».

Вы не можете понять личность и дело Иисуса Христа без этих двух составных: страдания и славы. Таковы элементы пути и дела Мессии, подводящие итог всему представленному о Нём в Ветхом Завете. Некое краткое изложение мессианских пророчеств Ветхого Завета. Там и здесь в Ветхом Завете вы обнаружите в Законе, Пророках и Священных Писаниях утверждения о страданиях Мессии и Его унижении. Они разбросаны по всему Ветхому Завету. Вы также найдете разбросанные по всему Ветхому Завету утверждения о Его славе и Его возвышении. Но нигде в Ветхом Завете эти две составные не сходятся воедино так ясно и с такими подробностями, как в рассматриваемом нами отрывке, Исаии 52:13 по 53:12.

Здесь наиболее полное мессианское пророчество Ветхого Завета, подробности о поприще Мессии за 700 лет до Его прихода, подробности, с абсолютной точностью подтвержденные историей. Этот отрывок наиболее ярко освещает Христа в Ветхом Завете. Отсюда нам известно о двух пришествиях Мессии. Первое пришествие, страдание, смерть и воскресение. Второе пришествие, возвышение и слава. Он приходит в первый раз как жертва за грех, а во второй раз как правящий Царь царей и Господь господствующих. И то и другое представлено в пророчествах Ветхого Завета. Они собраны вместе в 53-й главе книги пророка Исаии, почти как в Новом Завете, где оба они четко изложены от Матфея до Откровения.

А сейчас, продолжим изучать Исайи 53 главу, вы можете вернуться к этому разделу где мы подходим к заключительной строфе, заключительной из пяти строф в этой песне Слуги, стихи с 10 по 12. И здесь мы вновь встречаем Слугу, упоминаемого повсюду в этом отрывке Исайи как Слугу Яхве, Слугу Иеговы, Слугу Господа, не иного, как Мессию. В первой строфе Он был потрясающим, удивительным Слугой, в строфе номер два презренным Слугой, в строфе номер три замененным Слугой, в строфе номер четыре молчаливым и закланным Слугой. И теперь, когда мы подходим к заключительному разделу, мы видим в Нем суверенного Слугу, суверенного Слугу.

Чтобы понять последний раздел, стихи с 10 по 12, нам нужно вернуться к первоначальному отрывку, стихам с 13 по 15 главы 52. Итак, позвольте мне прочитать эти два стиха по порядку. Исаия 52, стих 13: «Вот…» — это говорит Бог, Господь Яхве, Сам Иегова - «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали».

Вот так представлена мессианская загадка, мессианская загадка читателю еврею. Здесь мы встречаемся с Мессией, Моим Слугой, ебед Яхве, Рабом Божьим, названным Рабом Божьим за Его совершенное послушание. Мы встречаемся с Ним здесь и узнаём, что Он божество, Он Бог, так как в стихе 13 сказано: «Он будет возвышен, вознесён и возвеличен». Все три глагола, описывающие Его, употребляются для описания Самого Бога в Исаии 6 главе. Иоанн говорит в Иоанна 12 главе, что видение Бога в Исаии 6 главе, вознесенного и восседающего на престоле вместе с свят, свят, свят, было видением Иисуса Христа. Итак, отсюда мы узнали, что Мессия будет таким, как Бог, самой сутью Бога.

Мы узнали, что Он будет вознесен и возвеличен. Этому было место в их теологии Мессии. Он изумит многие народы. Он буквально закроет рты монархам, правителям и царям ошеломлённым Его величием и славой Его присутствия. Они увидят в Нем то, что никогда не видели, и услышат от Него то, что никогда не слышали. Все это соответствует еврейской теологии мессианской славы. Он Бог. Возможно, им это было не так ясно, но в этом месте всё очевидно. Он возвеличен. Он преуспевает. Он процветает. Вот что означает данный глагол в 13-м стихе. Он побеждает мир. Он покоряет народы. Проявляя Свое величие и власть, Он говорит и делает то, что никогда не делалось и не говорилось другими.

Но во вступительном заявлении, произнесённом Богом, есть загадка, она в стихе 14. Он будет изумителен в своей славе, но Он также изумляет по самой странной причине. Его внешность обезображена более любого другого человека, и вид Его больше сынов человеческих. Он дважды отождествлён человеком. Он Бог в стихе 13, и Он человек в стихе 14. Как Бог, Он очень возвеличен, что и присуще Богу. И как человек Он обезображен, покрыт ранами. Он так сильно изуродован, что превосходит любого другого человека, превосходит любого из сынов человеческих.

Вот здесь загадка, загадка с первых слов настоящего раздела Писания. Кто это? Записано самим Богом. Бог Иегова говорит. И вот тайна, вот тайна, которую вначале, возможно, невозможно разгадать, как эта славная личность, этот поразительный, ошеломляющий, повелевающий, доминирующий человек может одновременно быть обезображен и изранен, изуродован более любого другого человека, и в конечном итоге выйти из всего этого как говорится в стихе 15, и прославиться. Кто это и что все это значит? Что ж, значение нам известно. Мессия будет и превознесённым, и униженным. К Филиппийцам 2 глава. Он смирил Себя, и Бог очень превознес Его.

Страдающий Слуга вписывается в замысел Бога. И Божий план таков, чтобы Он был унижен и также возвышен. Здесь Бог обещает и Его унижение, и Его возвышение. Яхве говорит, вот Божий план, Божье обещание, Божьи слова. Страдающий Слуга Иеговы, изуродованный Мессия, не жертва, а победоносный Сын Божий, избранный Отцом, наделенный Духом для страданий и славы. Как это произошло? Глава 53 отвечает на загадку стихов с 13 по 15. В ней объясняются как Его страдания и их цель, также Его слава и её цель.Итак, данная глава, глава 53, содержит самую важную истину из когда-либо сказанных. Благая весть о спасении грешников через смерть Раба Яхве, единственно приемлемой жертвы способной забрать грехи мира. Поразительное откровение, записанное здесь, начинается с слов Бога в стихах с 13 по 15, и заканчивается вновь словами Бога, начиная с середины стиха 11 по стих 12. Бог начинает и заканчивает это великое пророчество. Бог обещает план в стихах с 13 по 15, а в конце, в стихах 11 и 12, Он подтверждает его исполнение. Таким образом именно Бог спланировал как возвышение, так и унижение Своего Слуги, Мессии. Случившееся с Иисусом Христом во время Его прихода, было Божьим планом, а не случайностью. Таким был Божий план и такой была Божья цель.

Между провозглашением Божьего замысла и его подтверждением, началом и концом этой части Писания, следует отрывок, так хорошо известный нам, со стиха 1 до первой половины стиха 11. Времени покаяния и признания отвержения и ненависти к Слуге будущим поколением евреев. Мы обосновывали эту мысль несколько недель подряд. Начиная со стиха первого, все глаголы в прошедшем времени, они продолжаются в прошедшем времени. Что же это значит? А это значит то, что перед нами не предсказание чего-то в будущем, а предсказание чего-то в прошлом.

Здесь ясное описания будущих смерти и воскресения Иисуса Христа. Да, но исповедующиеся евреи видят их, оглядываясь назад и понимают, что они были так неправы. Стихи с 1 по 11 в основном являются содержанием будущего исповедания народа Израиль, делающего то, что, они будут делать по словам Захарии: «и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, В тот день откроется источник очищения и народ будет спасен».

Таким будет их покаяние. Обещание будущего спасения Израиля, оно изложено в Иеремии 31 главе, мы уже смотрели этот текст, Новый Завет. Ему вторит 36-я глава книги Иезекииля, стихи с 22 по 29, мы его тоже смотрели, и там Он спасает их, дает им новое сердце, дает им Духа, прощает их грехи и вкладывает в них знание о Себе. Это обещание будущего спасения Израиля. Оно вновь повторяется в Захарии 12:13. И все это подтверждает Павел в послании к Римлянам 11:25–27: «Итак, весь Израиль спасется». Безошибочное обещание будущего, всенародного спасения Израиля.

С наступлением того момента, на них сходит Дух благодати и мольбы, как описывает это Захария, им внезапно дается жизнь и видение, и они понимают, что они отвергли, убили и продолжали ненавидеть своего единственного Спасителя, они развернутся, их взгляды изменятся, и исповедуют те же самые слова из 53-й главы Исаии. Именно в тот момент они скажут, Он был пронзен за наши преступления, мучим за наши беззакония, наказан, наказан ради нашего блага, подвергнут ранам ради нашего исцеления. Господь повелел, чтобы беззакония всех нас пали на Него. Как агнца, Его вели на заклание. Он был отторгнут от земли живых за преступление Моего народа, тех, кто должен был принять удар. Есть будущее спасение народу Израиля, обещанное в Ветхом Завете и повторённое в Новом Завете.

Кстати, некоторые люди думают, что это, возможно, своего рода новый премилленаристский подход, и многие теологи исторически и, конечно, теологи амилленаристы, не поверят в это. Послушайте, невозможно избежать сказанного в Библии о будущем спасении Израиля. Вам пришлось бы убрать Иеремию, Иезекииля, Исаию и Захарию. Вам пришлось бы отменить проповедь Иисуса Христа, проповедь апостолов и книгу послания к Римлянам.

Вы не сможете этого сделать. Будущее спасение Израиля настолько ясно, что если вы вернетесь, давайте, к примеру, просто возьмем времена реформаторов семнадцатого века и последующие века пуритан и реформаторов, то обнаружите, что они полностью верили в будущее спасение Израиля как нации. Как минимум Джон Кальвин, умерший в 1564 году 16-го века, говорит следующее: «После того как войдут язычники, евреи также перейдут из состояния отступничества к послушанию веры, и таким образом завершится спасение всего Божьего Израиля, так, чтобы евреям получить первенство в соответствии с Его вечным замыслом. Он любил этот народ, подтвердив это замечательным провозглашением, а благодать божественного призвания отменить не возможно».

Кальвин, работая с друзьями над Женевской Библией, поместили в примечаниях к Римлянам 11 главе такой абзац: «Слепота евреев не настолько универсальна, чтобы у Господа не было избранных в этом народе, она также не будет постоянной, так как наступит время, когда и они, как предсказывали пророки, действенно примут то, что сейчас так упорно, по большей части отвергают и от чего отказываются». Вся рабочая группа переводчиков, ученых и богословов, трудившихся над Женевской Библией, подтвердила будущее спасение Израиля, также как и долгий список писателей пуритан, которых я мог бы цитировать вам в течение следующих 20 или 30 минут.

Всё это отражалось в размышлениях некоторых из знакомых вам имен, таких теологов, как Чарльз Ходж и Роберт Холдейн, таких людей, как Мартин Ллойд-Джонс, и еще до него Чарльз Гаддон Сперджен. Ни кто иной, как Джон Оуэн, 1616 год по 1683 год. Оуэн сказал следующее: «В Шотландии проходят дни молитв, и смирения с одной из конкретных целей, чтобы приблизить обещанное обращение древнего Божьего народа - евреев». Никуда не денешься - это правда. И все верные толкователи Писания подтверждали её. Один из моих любимых пуритан, Томас Бостон, писал: «Придет день, когда евреи обратятся как нация. Ослепленные и отвергнутые евреи, наконец, обратятся к вере во Христа».

Не правда ли чудесная новость для нас, живущих в этом мире и видящих то, что мы видим в Израиле сегодня? По словам нашего дорогого друга Иэна Мюррея, то же убеждение относительно будущего евреев можно найти в пуританской литературе 17-го века. И я мог бы продолжать, но просто скажу, что это повсюду. Джонатан Эдвардс, 18 век, в Америке, утверждает спасение Израильской нации. Все, верно изучающие Священное Писание, не могут избежать этого. Итак, когда это наступит, как я уже говорил, вот что они скажут. Точные слова или слова очень похожи на те, что в 53 главе Исаии.

Когда тот день наступит, когда наступит тот день, они снова посмотрят на пронзённого ими, и поменяют свое мнение. И из их уст вырвутся эти слова открытого покаяния, суть которого в следующем: они скажут: «Мы думали - стих 4, что - «Он был поражен, наказан и уничижён Богом за Своё богохульство». Теперь же мы знаем, что Он был поражен и наказан Богом, пострадав за наши преступления, наши беззакония, наше благополучие и наше духовное исцеление. «Наши грехи были возложены на Него, и Он был мучим за наши беззакония, Ему был нанесен удар».

Они, таким образом, исповедуются вплоть до середины стиха 11, а затем последнее слово остается за Богом. С середины же стиха 11 до стиха 12 Бог подтверждает их исповедь. Бог подтверждает их исповедание, как истинное исповедание. И Сам Бог говорит в середине стиха 11: «Раб Мой оправдает многих, и грехи их на себе понесёт» - стих 12 - «предал душу свою на смерть и к злодеям причтён был, тогда, как Он понес на себе грехи многих и за преступников сделался ходатаем». Вот так Бог окончательно подтверждает достоверность исповедания произнесённого евреями.

Здесь Сам Бог отвечает на загадку о том, как Он может быть и возвышен и унижен? Бог говорит: «Он будет унижен, чтобы понести их беззакония, понести грехи многих» но в стихе 12 - «дам Ему часть с великими и с сильными разделит добычу», это Его превозношение. Вот так вам представлена общая картина, которую мы здесь видим. Евреи будущего поколения скажут то, что сказали вы, и то, что уже сказал я. Что Иисус Христос - единственный Спаситель, что Его смерть - викарная, заместительная жертва, принесенная ради меня, ради грешников. Он умирает как избранный Богом Агнец, чтобы взять грех мира, и нет спасения ни в каком другом имени, кроме имени Иисуса Христа.

После такого обзора перейдем к последней строфе. До этого момента, как я уже сказал, условия, и польза смерти Слуги рассматривались с точки зрения людей, вплоть до середины стиха 11. Последние строки с середины отрывка, стихи с 11 по 12 смещаются, и мы не слышим мнение евреев или точку зрения грешников, мы слышим точку зрения Бога, только что прочитанную мною. Всё оканчивается очень сильно, когда Бог подтверждает правдивость их исповеди. Это подводит нас к 10 стиху, так что давайте взглянем на него.

Вот то, что Господь сделал со Своим Слугой. У них есть полное сотериологическое понимание креста Христова. Евреям будущего поколения, с таким исповеданием, откроется полная картина. Из их сотериологии ничего не упущено. Их Евангелие - полное Евангелие. Очень удивительно, так как вспомните, что это было написано за 700 лет до прихода Христа, а слова эти, будут произнесены евреями тысячи лет спустя, указывая на их полное понимание креста. Теперь они понимают реальность. В стихе 10 им известно, что Господу угодно было поразить Его, предав Его мучению, и Он принесет Себя в жертву умилостивления. Им понятно.

Они понимают викарное, заместительное, жертвенное искупление Христа вместо грешников. Они понимают эту великую центральную доктрину. Они понимают, что Он стал грехом за нас, в Себе не имея греха. Им понятно, что Он понес на кресте в Своем теле наши грехи. Им это понятно. Им понятно всё подробно объясненное в посланиях Нового Завета. Кстати, на иврите термин Господь, Яхве, тетраграмматон, имя Самого Господа очень подчеркнуто. «Господу было угодно поразить Его». Хотя здесь написано «но», этим словом могло быть «еще». «Потому, что, как говорится в стихе 9, не сделал греха и в устах Его не было обмана». Другими словами, Он совершенно святой, совершенно праведный, совершенно безгрешный. Несмотря на Его безгрешность, Господу угодно поразить Его, предав Его мучению. Не просто поразить Его, но своего рода поражение, описанное модифицирующей фразой «предав Его мучению».

Другими словами, Господь делает с Ним что-то ужасное. Люди, конечно, несправедливо сокрушают Его. Мы видели это в предыдущих стихах, не так ли. Люди делают самое худшее, на что способны, вовлекая несправедливый суд, жестокость, насилие, притеснения, удары кулаков, пощечины, удары палками, терновый венец, гвозди и пронзая Его. Люди с удовольствием делают худшее из того, на что способны, худшее, что могут сделать грешники. Но здесь Богу угодно, и Богу приятно поразить Его. Когда люди делают самое худшее из того, на что способны, Бог одновременно с этим делает самое лучшее, на что Он способен.

Люди делают самое худшее, на что способны безгрешному, а Бог делает самое лучшее, из того что может грешникам. Его смерть - дело рук Бога. Он - Божий Агнец, избранный Богом, Деяния 2, Деяния 4, избранный по определенному совету Бога. Бог в своей цели и совете определил, что Он умрет. Это Бог возложил на Него грехи всех нас. Это Бог поражает Его. Это Бог отторгает Его от земли живых. Бог, не находящий удовольствия в смерти нечестивых, как сказано в 18главе Иезекииля, находит полное удовольствие в смерти Праведника. Он называет Его так в стихе 11 - Праведник. Бог, не находящий удовольствия в смерти грешников, находит полное удовольствие в смерти безгрешного.

А теперь внимательно послушайте. Бог удовлетворен и Бог радуется смерти Христа, Богу приятно было поразить Его, Бог удовлетворён тем, что предал Его мучению. Позвольте мне сказать несколько слов об этой фразе: «Он предал Его мучению» Это очень сильная фраза - «предал Его мучению», так как в ней заложена идея, сделать Его больным, не больным от болезни или недомогания, но буквально таким мучительным переживанием, которое полностью истощит все Его существо. Бог не только поражает Его в смысле, убивает Его, но делает это настолько мучительным и болезненным, насколько это мыслимо или немыслимо. Он поражён в агониях, боли, и мучении. И Бог поражает Его.

Значит это не смерть мученика, как полагают некоторые, не смерть мученика. Мученики так не умирают. Понимаю, что присутствуют физические трудности, будь то сожжение на костре или убийство другим способом, но если вы изучите историю мучеников, то обнаружите кое-что весьма интересное. Вы можете вовсе вернуться к книге мучеников Фокс и прочитать там тысячи рассказов о мучениках. Вы можете изучить историю церкви и узнать о мучениках. Вы увидите, что мученики умирают с песнями на устах. Мученики умирают поющими. Мученики умирают, свидетельствуя о вере в Господа. Мученики умирают с надеждой в своих сердцах. Мученики умирают, удивительно, в чрезмерной радости, так как умирают, послушайте, в сладком утешении благодати. Мученики умирают в сладком утешении благодати. Мученики умирают с приходом Святого Духа. Мученики умирают в ощутимом Божьем присутствии. Мученики умирают в сладком утешении благодати. Мученики умирают и, умирая, начинают вкушать небеса, так как в этом благодать.

Смерть нашего Господа не была такой. После Пасхи не пели никаких гимнов. Писания не цитировались, не было ни утешения, ни Святого Духа, ни Отца, ни источника утешения. Почему? Потому что Иисус не умер в сладком утешении благодати. Христос умер под ужасами безжалостного и обременяющего Закона. Иисус умер, находясь под безмерным божественным гневом. Никакого утешения, только божественная ярость. Иисус умер, вкусив ад. «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил Меня?» Ни один верующий никогда так не умирал. Но каждый неверующий умирает так. Каждый верующий умирает, предвкушая небеса. Каждый неверующий умирает, предвкушая ад. Иисус умер, вкусив ад. Он умер смертью неверующего без утешения, без благодати и без милосердия.

Евреи понимают это. У них очень глубокое понимание смерти Мессии. Но почему было Богу угодно? Почему? Что же понравилось Богу? Как Бог мог быть доволен? Как Он мог быть доволен такими мучениями? Послушайте. Божья радость и Божье удовольствие в таком поражении Своего Сына заключались не в Его боли, а в Его намерении. Не в Его агонии; но в Его достижении. Не в Его страданиях, но в Его спасении. И об этом речь. Почему Господь был удовлетворён? Почему Ему было угодно поразить Его, доводя Его до мучения? На иврите буквально: «душа Его принесёт жертву умилостивления. Так как предал душу Свою на смерть, чтобы спасти грешников». Бога удовлетворил результат, а не боль. Но боль и агония были необходимы. Он должен был умереть под полными, безграничными, неизлечимыми и неудобными реальностями божественного закона и гнева.

Евреи понимают это. Он был жертвой повинности. Он был жертвой повинности. Почему они так скажут? Почему Дух Святой записал эти слова через Исаию? Это жертва повинности? Скажу вам почему. Согласно книге Левит, после установления Богом их системы жертвоприношений, евреи совершали пять жертвоприношений. Было всесожжение, потом хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех, и жертва повинности. Три из них были жертвами. Первая жертва всесожжения, четвертая и пятая жертва за грех, и жертва повинности были жертвами с приношением животных. Две других, хлебная и мирная, не были.

Не вдаваясь в подробности, три из них были жертвоприношениями животных. Три жертвы, когда приносили животных, говорили о смертельном результате греха, грех порождает смерть. Но в них также была надежда на то, что Бог позволит заместителю умереть вместо грешника. А принесение в жертву животного изображало тот факт, что Бог допускает замещение. Но ни одно из этих животных не было заменой, они лишь указывали на реальность того, что замещение будет. Но из трех жертвоприношений с участием животных: всесожжение, жертва за грех и жертва повинности, последняя жертва является наиболее всеобъемлющей, пятая – жертва повинности. Она вносит элемент, отсутствующий у других.

Я не хочу вдаваться во все эти подробности, но она вносит элемент, отсутствующий у других. И почти все комментаторы соглашаются, что характеристика жертвы повинности, иногда называемой жертвой прегрешения, это одно и то же, заключалась в добавлении понятия возмещения, или удовлетворения, или умилостивления, глаголе, указывающем на довольство. Это последнее из приношений в первых семи главах Левит, прогресс по сравнению с другими. Между прочим, жертвы за грех и жертва повинности, приносились ежедневно во время утренних и вечерних жертв. Итак, эти жертвы совершались постоянно. Этим расширялись представления и идеи о жертве за грех. В жертве за грех выражалось покаяние.

Жертва за грех говорила о признании несущего смерть греха, и надежде на замещение. Но в жертве повинности, когда целое животное возлагалось на жертвенник, отображалась картина полноты или полного удовлетворения, полного удовлетворения. Евреи увидят в жертве Христа жертву повинности в том смысле, что она была самой полной жертвой. Она обеспечивала полное удовлетворение, полное возмещение, полное умилостивление. Удовлетворение Божьей справедливости проявилось в полноте той жертвы. Долг полностью выплачен, а грешник освобожден.

Какое богатство в понимании того, что Он не жертва всесожжения и не жертва за грех. Он - жертва повинности, вмещающая в себя все, что включают две других, и добавляющая чудесную грань полного божественного удовлетворения. Жертва Слуги в качестве полного возмещения платы внесённой Богу, для удовлетворения Его святой справедливости и полной уплаты цены за все грехи всех, кто когда-либо поверит. Тогда те, чьи грехи будут оплачены, получат вечное прощение. Иоанн говорит: «Он есть умилостивление за грехи наши» - жертва повинности, жертва за преступление, - удовлетворяющая Бога, и не только за нас, но и за грехи всего мира.

Здесь понимание Евангелия, согласно которому Христос - это полное удовлетворение, полная жертва, к которой нечего добавить, Бог удовлетворён. Вот почему Богу было угодно, приятно поразить Его, не потому, что Он наслаждался Его агонией, но потому, что Он наслаждался Его искуплением. Удовлетворён, так как Он стал жертвой повинности за всех верующих от Адама и до конца, внеся полную плату божественной справедливости. Они полноценно понимают крест. Но здесь еще не всё. Вот еще кое-что в их исповедании. В середине 10-го стиха: «Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».

Минуту. Он мертв. Что тут происходит? Как Он увидит Свое потомство? Долговечность? Делать волю Божью своею рукой? Увидеть и быть удовлетворённым? Он должен быть живым, не так ли?… Должен быть живым. Здесь исповедание воскресения в образе деторождения. Это просто изумительно. «Увидит потомство, Он увидит потомство». Речь идёт о будущем. Теперь они, эти евреи, переносят в будущее результаты сделанного Им. Он увидит Свое потомство. Простая и очевидная аналогия. Нам всем бы хотелось видеть будущие поколения, верно?

Вот почему нас так занимают те, кто жил до нас. Есть целые веб-страницы, куда можно зайти и узнать обо всех умерших в вашей семье. Своего рода компенсация того, что вы не увидите будущих поколений. Но, знаете ли, мы все говорим: «Я хотел бы видеть своих детей, я хотел бы, чтобы мои дети вступили в брак, я хотел бы видеть детей своих детей, моих внуков. Мне очень хотелось бы увидеть внуков моих внуков. Я бы хотел увидеть дальнейшую прогрессию.

Мне бы очень хотелось увидеть путь нескольких поколений, чтобы узнать, осталось ли данное поколение верным Господу. И мне бы хотелось увидеть, куда распространяется Царство и как люди, потомки моей семьи, вписываются в Божьи цели в будущем. Но я никогда этого не увижу. Вы знаете, я счастлив. В древние времена вы были бы благословлены, если бы жили после Потопа, видя одно или два поколения. Я бы чувствовал себя благословенным, видя своих детей, и своих внуков. Не знаю, увижу ли я правнуков. Конечно, я не увижу ничего больше этого, так как умру.

Итак, если Он увидит Свое потомство, Он должен долго жить, и так будет. Его дни продляться. Это еврейское выражение, указывающее на долгую, непреходящую жизнь. Он жив сегодня. Вот Римлянам 10:9 и 10, они не только верят в смерть Христа, но и признают, что Бог воскресил Его из мертвых. Вот воскресение. Он увидит Свое потомство, Он увидит поколения будущего, Он увидит их всех, так как Он жив, Он жив.

Он должен быть живым, не так ли? Чтобы царствовать, чтобы быть превознесенным? Мне это нравится. В Послании к Евреям 2:9 «Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть». Но мы видим Его увенчанного славой и честью. И затем стих 10 «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу». Просто остановись здесь.

Он их всех увидит. Всех, кого Он прославит, Он увидит. В Иоанна 6, Он говорит: «из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Он будет жить, чтобы увидеть Свое потомство. Он всегда жив, чтобы видеть Своих детей. Он увидит Свою совершенную невесту. Он увидит своё собранное во славу стадо. Он увидит Своих детей. Удивительная реальность.

Да, Он преуспеет. Это то, что сказано в стихе 13 из 52 главы: «Вот Раб Мой будет благоуспешен». И здесь Его успех подчёркнут в последней фразе стиха 10: «и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». А в чем же воля Господня? В том, что поразив Его, Он спасает избранных. Он увидит это. Он не только увидит это, но и выполнит. Воля Господа преуспеет в Его руке. Все, что Отец дает Мне, придет ко Мне, и проходящего ко Мне не изгоню вон. Я воскрешу его. Дело Христа будет завершено.

Бог удовлетворен спасая грешников. И с целью удовлетворить Себя в спасении грешников, Он должен был заклать Своего Сына. Ему было угодно поразить Своего Сына, чтобы впоследствии наслаждаться спасением грешников, которые во веки веков будут хвалить, и прославлять Его. Все, вся полнота спасения, как сказано в 1-й главе Послания к Ефесянам, совершается к похвале славы Его. В их исповедании есть последнее слово в стихе 11. «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Что же Он увидит? Он увидит план до самого завершения. Он увидит, что Господне благоволение преуспеет. Он увидит Свое духовное потомство. Он увидит собравшихся искупленных.

Бог удовлетворен искупительной жертвой Христа, а Христос в равной степени удовлетворен видя всех Своих детей, навсегда собранных вокруг Его престола. Духовное потомство, искупленные всех времен, Его вечная любовь, на веки Его невеста, на веки Его сыновья и дочери, любящие, поклоняющиеся, почитающие, служащие Ему в Его присутствии, в славе вечности. И особенно, о, особенно, будет Он рад спасению той прелюбодейной жены, Израиля.

Послушайте Исайю 62: «Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его--как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари--славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа.  И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».

«Не будут уже называть тебя `оставленной', и землю твою не будут более называть `пустынею', но будут называть тебя: `Мое благоволение к ней', а землю твою--`замужнею', ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой».

Бог возрадуется спасению Израиля, как мы уже говорили событию будущего. И Христос тоже. Вследствие душевных страданий Он буквально увидит Свое духовное потомство, включая Израиль, и будет полностью удовлетворен. Или если перевести по-другому, Он получит от этого максимум удовольствия. Полная радость и удовлетворение Слуги заключены в предоставлении Его детям праведности, искупления, прощения и вечного неба. О как прекрасен будет тот день. Как прекрасен будет тот день.

Последние слова произносит Бог, середина 11 стиха, и мы подождём, чтобы слушать Его на следующей неделе. Перед тем, как мы разойдёмся, сегодня утром нам предстоит нечто особенное. На протяжении многих лет семья Дона Грин и Нэнси была частью нашей церкви и была нам благословением. Сейчас он уезжает, чтобы стать пастором церкви в округе Цинциннати, действительно прекрасная группа людей. Сегодня утром с нами находятся некоторые руководители, мы приветствуем их, нам было очень приятно, что они участвовали в молитве с нашими пастырями.

Но нам не хотелось бы отправить Дона без надлежащего подтверждения в том, что мы поддерживает его в этом, любим его, доверяем ему, верим в него и подтверждаем Божье призвание в его жизни. Как и во время первого служения, еще раз пригласим находящихся здесь пастырей. Дон, пожалуйста, выходи, а мы соберем пастырей, если они присутствуют на этом служении. Большинство из них присутствовали раньше.

Дон был верен в служении среди нас. Многие из вас знают и очень любят его и его семью, и мы радуемся пути, которым Господь вел Своих верных служителей. Мы не пытаемся удерживать таких дорогих нам людей, данных нам Богом, понимая, что они принадлежат Ему, а не нам. Тем не менее, нам будет не хватать Дона и его служения среди нас, однако мы верим всем сердцем, в Божьи цели в его жизни, и сегодня утром желаем подтвердить это. Будем вместе молиться.

Отче, благодарим Тебя в завершении нашего утреннего поклонения, Ты суверенен и мы пели об этом, мы видели это, говорили об этом, и читали об этом, провозглашали это, слышали провозглашение пророка, и слышали, как Ты провозглашал об этом в Своём Слове. Господь, мы подтверждаем, что Ты призываешь людей, и прежде всего Ты призываешь их к спасению, а затем Ты призываешь их в Твою церковь.

Ты многих ставишь пасти, блюсти и руководить Твоей церковью, и мы знаем, что таково Твое призвание. Мы так признательны и так благодарны за то, что на протяжении многих лет были небольшой частью общего служения с Доном. А теперь мы верим, что Твоей рукой ты направляешь жизни его и его семьи к следующему этапу, на котором его служение будет процветать.

Наша молитва, чтобы люди хорошо приняли его и росли в любви, как к Дону, так и к семье. И мы молим, чтобы Ты со всяким обилием совершил больше того, о чем мы можем просить или думать, силой воскресившей Христа из мертвых и действующей в нас.

Мы молимся, чтобы свидетельство из той части нашей страны, могло распространиться не только вблизи их местности, но и по всему миру. Дай силу Дону и употребляй его могущественным, могущественным образом. Еще раз, мы благодарим Тебя, Господь, за предоставленную нам привилегию вкладывать в жизни самых лучших служителей, которые впоследствии могут быть более полезными для Тебя.

Мы благодарим Тебя за это собрание, эту церковь и многих в ней внесших вклад в жизнь семьи Гринс как по отдельности, так и вместе. Наша молитва, чтобы все, что Ты позволил нам сделать, было лишь началом того, что приготовлено впереди. Мы предаём его слову Твоей благодати, способному укрепить его и дать ему наследие со святыми, а Ты соверши то, что принесёт Тебе честь через него в месте его назначения. Мы радуемся этой возможности и с нетерпением ждем сообщений о благословении. Благодарим Тебя во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ