Вчера вечером мы поговорили о славе Евангелия и о том, как ее понимал апостол Павел. Мы рассматривали жизнь Павла, как человека, который смог постичь славу Евангелия и о влиянии этой славы на всю его жизнь. Она повлияла на способность Павла многое выдержать, он смог переносить страдания, это смирило его и сподвигло к чистоте. Мы поговорили обо всем этом. Благодаря славе Евангелия Павел точно и аккуратно обращался со Словом Божьим, нимало не искажая истину. Мы это тоже обсудили. Она мотивировала его заботиться о вечном, о безмерном преизбытке вечной славы, а не о временном комфорте и недолговечной репутации. Он понимал славу Евангелия, его восприятие жизни отмечено превосходством этой славы, которая позволила ему идти по жизни, невообразимо стойко перенося страдания - вплоть до принятия мученической смерти.

Но вчера мы не поговорили о сути Евангелия, о природе Евангелия, о том, что же есть это славное Евангелие? Именно это станет нашей сегодняшней целью. Откройте в своих Библиях Послание к Римлянам, третью главу. Римлянам 3. Если вы собираетесь как-либо изучать евангелие от Павла, то вы неизбежно окажетесь в третьей главе Римлянам. Несмотря на то, что в самом послании присутствует очень много важных для понимания аспектов, но именно эта часть являет собой его сердцевину. Позвольте мне зачитать вам, Римлянам, третья глава, с 21 по 31 стих. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления,» – то бишь удовлетворения, - «в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»

Сегодня утром наше изучение будет немножко похоже на школьный урок. Мы будем подробно проходить данный отрывок Писания в течение 2 сессий. В нем есть 2 части: с 21 по середину 25 стиха, и далее с 25 по 31, и он весь посвящён удовлетворяющей природе Евангелия. Евангелие, которое удовлетворяет необходимым требованиям. Первая часть посвящена тому, как оно удовлетворяет нужду грешника в ситуации, в которой он находится. Вторая часть объясняет, каким образом оно удовлетворяет требованием Бога. Можно сказать, 1 часть говорит о том, как Христос умер для грешников, а вторая - как Христос умер для Бога. При этом мы все отлично знаем, что Христос умер ради грешников, но, скорее всего, нам не очень знаком тот факт, что Христос умер для Бога. Именно этим мы сегодня займёмся и будем обсуждать еще и в течении 2-ой сессии. Ключевым в этом отрывке является слово «праведность» - dikaios, dikaioō по-гречески,- формы этого слова здесь использованы многократно. Иногда в виде самого слова «праведность», или же в виде слов «оправдать», «правда». Но так или иначе, в данном тексте это понятие доминирует.

Таким образом, нам открывается сущность главной темы Евангелия. В Евангелии говорится о праведности, оно всё говорит о праведности. Прежде чем мы начнем изучать этот отрывок, я бы хотел вернуться с вами назад в книгу Иова. Откройте, пожалуйста, книгу Иова, которая представляет из себя самое раннее описание событий после сотворения мира из всех книг Священного Писания. Итак, Иов, 9 глава. Здесь поднимается очень важный вопрос. «И отвечал Иов и сказал: “Правда! знаю, что так; но,” — вот он, этот вопрос, - «как оправдается человек пред Богом?» Это наиважнейший вопрос. Как может человек оправдаться перед Богом? Иов продолжает: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем; сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; скажет солнцу, - и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа!

Вот, Он пройдет предо мною, и не увижу Его; пронесется и не замечу Его. Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь? Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего. Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями. Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? Если я буду оправдываться, - по человеческими меркам, - то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным».

Вот это описание Бога! Вы понимаете? Здесь многократно подчёркивается величие Бога. Иов задаёт вопрос: «Как я могу оправдаться перед таким Богом?» Возможно ли это вообще, чтобы я мог оправдаться перед этим величественным Господом? Может ли человек оправдаться перед Ним? Как ему избежать неминуемого наказания? Все религии мира пытаются ответить на этот вопрос. Вы знали об этом? Каждая из существующих в мире религий делает попытку ответить на вопрос - как оправдаться перед Богом? В ветхозаветном Израиле мы видим примеры некоторых верований, в которых считалось, что если сжечь заживо своего ребёнка на алтаре, то можно избежать божьего суда - если сжигать своих детей. Это просто иллюстрация природы религий. Но все остальные существующие религии следует тому же образцу, абсолютно все мировые религии, за исключением истинной веры. Каждый раз человек прилагает религиозные усилия в попытке достичь праведности перед Богом. Я называю это «религия человеческих достижений», это касается всех существующих религий, независимо ни от чего.

Не имеет значения, является ли это поклонением Молоху, которое я только что описал, или поклонением Ваалу, или поклонением Аллаху. Не имеет значения. Будь вы хоть мормоном, свидетелям Иеговы, Римским католикам, синтоистом, буддистом, индуистом, это абсолютно без разницы. Или если взять малые религии, неизвестные большинству людей, суть их всё равно останется той же. Все религии распространяют огромную ложь, что вы можете стать праведными перед тем божеством, в которого верите, посредством собственных усилий. То есть, фактически, существует одна лжерелигия, которая прячется под множеством различных наименований. Есть бесконечное число вариантов по достижению праведности, и они все подразумевают усилия со стороны человека и его достижения. Если вы следуете определённым правилам поведения, или выполняете некие церемонии, или религиозные установления, то вы сможете оправдаться перед Богом.

Иов так не считал. В Библии очень ясно сказано, что человек не может оправдаться перед Богом на основании своих достижений или своих дел. Но вопрос остается: как человеку оправдаться перед Богом? Если вы не можете достичь праведности с помощью нравственности, церемоний, религиозной деятельности, то каким образом оправдаться перед Богом? В этом и заключается вопрос; и это самый главный и важный вопрос, который может задавать человек в поисках ответа, потому что только оправдавшись перед Богом мы можем избежать вечного осуждения в аду. А теперь давайте вернемся в послание к Римлянам. До данного момента, до того стиха, который мы начали изучать, начиная с первой главы, 18 стиха, вплоть до 3 главы 20 стиха Павел очень понятно объясняет, что никто не может, основываясь на собственных усилиях, оправдаться перед Богом, величественность Которого так подробно описывает Иов.

Более того, Павел безошибочно и чётко говорит в десятом стихе, что нет праведного, ни одного. Никто не ищет Бога, все совратились. Нет делающего добро, нет ни одного. И Павел также очень хорошо объясняет в двадцатом стихе, что делами закона не оправдается никакая плоть – то есть не обретет праведность пред очами Бога.

Таким образом, в первых трех главах книги послания к Римлянам мы видим мир, подпадающий под проклятие, весь мир проклят. На судебном заседании у Бога ни один человек не сможет предоставить адекватной защиты. И, конечно, особенно печальной является судьба религиозных людей. А в мире полно религиозных людей. Человечество закоренело в религиозности. В нашем случае примером религиозных людей являются Иудеи, именно их религия стала проблемой, которой адресуется Павел в послании. Иудеи считали, что могут оправдаться перед Богом, если будут скрупулёзно выполнять Божий закон, открывшийся в Ветхом Завете и бесчисленные установления, которые они присовокупили к закону, пытаясь создать дополнительную изоляцию вокруг него, чтобы никогда даже близко не подойти к тому, чтобы преступить закон Божий. Они верили, что можно стать праведным в глазах Бога, исполнив весь закон и подчиняясь ему.

В первых главах апостол Павел буквально в пух и прах разбил в это великое заблуждение. Невозможно оправдаться, выполнив закон. Такой вывод делается в третьей главе, 20 стихе. Божий способ обретения праведности не лежит через усилия людей. И это далеко не первый раз, когда в Писании открывается подобное утверждение. Если мы откроем шестую главу книги пророка Михея, то можем прочитать: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея?» - и другими способами жертвоприношений, - «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?» Поможет ли, если сжечь своего ребёнка?«О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Здесь не идет речь о церемониях. Дело не в ритуалах. Дело в сердце человека. Проблема в том, что грешник ничего не может поделать со своим сердцем, которое лукаво более всего и крайне испорчено. Мы не можем поступать справедливо, мы не можем творить добро, мы не можем удовлетворить требованиям Бога. Нет ни одного праведного перед Богом.

Более того, в данном отрывке послания к Римлянам, в девятнадцатом стихе сказано, что «заграждаются всякие уста». Другими словами, когда мы предстанем на суде перед Самим Верховным Судьей, живым Богом, то у нас не будет никаких оправданий. Все аргументы, основанные на сути нашей жизни, на нашей нравственности, на нашей религии не смогут оправдать нас перед Ним. Грешники и не могут, и не хотят оправдаться. Даже выполняя все религиозные стандарты, изложенные в Ветхом Завете, истинные стандарты, которые действительно угодны Богу, люди не могут сделаться праведными перед Господом. Ведь если ты нарушишь одну заповедь, значит, ты нарушил их все, ведь так? Несмотря на то, что закон является откровением и отображением сути Бога, стандартом того, что правильно, тем не менее, он недостижим, поэтому людская участь весьма печальна и безотрадна, поскольку человек обречён на то, чтобы оказаться в аду без права на амнистию. Если бы Павел закончил послание в третьей главе, 20 стихе, то положение было бы весьма отчаянным.

Но вдруг мы оказываемся в 21 стихе, с которого я начал читать. Когда кажется, что больше нет надежды, и религия человеческих усилий оказалось полностью отвергнутой, в темноте забрезжил луч света. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия». Сквозь мглу пробивается свет. Он начал мерцать ещё в первой главе, в шестнадцатом стихе. Евангелие Христово «есть сила Божия ко спасению». В Благой Вести «открывается правда Божия от веры в веру». То есть, в начале послания Павел позволил нам мельком увидеть славу спасения в Евангелии, и теперь она во всей полноте воссияла в 21 стихе. Для грешника, находящегося в ужасающем отчаянии, появляется надежда. Первые слова 21 стиха: «Но ныне», — это долгожданный поворотный момент. Мы вполне насытились уродливостью греха, начиная с первой главы 18 стиха, где гнев Божий открывается с неба, помните? Божий гнев открывается с небес, и речь идет не только об эсхатологическом гневе, о вечном гневе, о гневе, который последует в конце, что человек посеет то и пожнет. Здесь говорится о гневе оставления, который периодически являлся в течение истории человечества, когда Господь продолжает изливать осуждение на людей снова и снова, раз за разом на различные народы, потому как они познали Бога, но не прославили Его как Бога. Они погрузились в пучину греха и сотворили себе лже-богов. За это Бог предал их нечистоте, гомосексуализму и превратному уму. Это замкнутый круг истории человечества, когда мы видим наказание за грех, изливаемое на отдельных личностей и на группы людей.

Темнота, в которую мы погружаемся в первой главе 18 стих по третью главу 20 стих, непроглядна и не предвещает ничего хорошего. Но вдруг - долгожданный поворот, заря надежды.

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия». «Ныне явилась правда Божия». Праведность человеков недостаточна. Более того, Исайя говорит: «Вся праведность наша - как запачканная одежда». Наша праведность как грязная одежда. Это очень красочная иллюстрация на иврите. Человек со своей стороны никак не может оправдаться перед Богом. Позвольте показать вам дилемму восприятия собственной личности, которая была в жизни Павла. Откройте послание Филиппийцам, 3 главу, мы уже кратко комментировали этот момент вчера и сегодня попозже ещё немного поговорим об этом. Павел описывает хронологию собственной праведности. Он говорит, начиная с 4 стиха: «Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я». Ладно, если мы собираемся меряться праведностью, то как вам такой расклад: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова», - одно из самых благородных колен, - «Еврей от Евреев», - то есть ярый приверженец традиций. «По учению фарисей», — значит, он максимально посвятил себя щепетильнейшему соблюдению закона. «По ревности - гонитель Церкви Божией»,- которую считал врагом истины, - «по правде законной - непорочный». С внешней точки зрения ни к чему не придерешься. Он был адептом лицемерия с безупречной репутацией, как многие другие в фарисейском сообществе.

Но далее в седьмом стихе он говорит: «Но что для меня было преимуществом», - все эти вещи были преимуществом для него. «Я думал, что они могут гарантировать мое спасение. Но с тех пор, как я увидел Христа, я понял, что все они тщетны. Всё что у меня было в колонке “преимущества” переместилась в колонку “тщетное”». Стих 8: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего». Вот что имеет значение на самом деле. Почему? Это объясняет 9 стих: «Чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Если вы хотите оправдаться перед Богом, нужно приобрести ту праведности, которая даруется Господом. В этом смысл Евангелия, друзья. И мы будем снова и снова говорить об этом в течение нескольких ближайших дней, чтобы вы это осознали и увидели полную картину. Вы не можете оправдаться перед Богом с помощью человеческой праведности. Единственный способ оправдаться перед Богом - с помощью праведности самого Бога. Которая не от вас, не от земного, но ниспослана свыше. И в этом помощник лишь Господь.

Если я хочу оправдаться перед Богом, я должен быть совершенным, поскольку Отец на небесах совершенен. А это невозможно, я не могу достичь такого уровня праведности. Я могу стать монахом, заниматься самосозерцанием в качестве упражнения в святости до конца своей жизни. Я могу жить в каком-нибудь монастыре или аббатстве. Я могу носить гвозди в обуви и обвязываться поясом с железными зазубринами, чтобы бы царапать и резать свою плоть. Я могу читать Писание и молиться весь день. Я могу подвесить себя на крюках к потолку. Я могу сколько угодно заниматься самобичеванием, я даже могу распять себя. Но в этом не будет никакой пользы. Ничего из этого не представляет ни малейшей ценности, поскольку мне нужна только Божья праведность. Единственная приемлемая праведность — это собственная праведность Бога. Есть только один ответ на вопрос, как человеку оправдаться перед Богом - ему нужна праведность от Бога. Это совсем иная праведность. Она отличается от любой другой. В Исайи 45:8 сказано: «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда». Какая прекрасная картина.

Праведность, которая нам нужна, должна снизойти с небес. «Пусть раскроется земля и приносит спасение». И в конце этого стиха, Исайи 45:8 написано: «Я, Господь, творю это». Именно Божья праведность, имеющая божественную природу и совершенная, которая принадлежит Самому Богу, созданная Господом, проявленная во Христе, которую Пётр называет «правдой Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа». Друзья, в этом сердце Евангелия. Для того чтобы оправдаться перед Богом, необходимо обладать праведностью Бога. Праведностью Яхве. Это праведность Божьего Сына. Поэтому она отличается от любой другой праведности. Это совершенная праведность. Иисус пришел в наш мир чтобы явить Свою праведность. Он продемонстрировал эту праведность. Более того, богословы часто говорят об активной праведности Христа и пассивной праведности Христа. Вы слышали эти выражения? Активная праведность Христа выразилась в его жизни. Пассивная праведность Христа — это праведность, которую Он явил через Свою смерть.

Иисус показал нам праведность Бога, прожив совершенную жизнь. Он показал праведность Бога, принеся заместительную жертву и умерев на кресте. Мы видим, как Божья праведность проявилась в Его смерти. Мы видим, как Божья праведность проявилась в Его жизни. Он был досконально послушен Закону Божьему, идеально исполнив все его предписания. И своей смертью Он в полной мере заплатил требуемую цену закона за грех.

Его совершенство, Его праведность очень ярко проиллюстрирована. Откройте книгу Левит первую главу, мы все помним этот отрывок, когда израильскому народу были даны указания по поводу жертвоприношений, и там было конкретно 3 жертвоприношения имеющих непосредственное отношение ко греху: жертва повинности, жертва заклания и жертва всесожжения.

С первых строк в 1й главе книги Левит мы читаем о жертве всесожжения. Это самое общее из существующих жертвоприношений. Это было приятное благоухание для Бога. У данного жертвоприношения были общие элементы и детали с жертвой повинности и жертвой заклания, но также была и уникальная особенность, я очень скоро скажу какая. Но жертва всесожжения символизировала главные характеристики искупления. Ещё тогда Господь говорил народу Израильскому, что человеческой праведности недостаточно. Это символично отразилось именно в данном жертвоприношении. «И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря: “Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого”. И дальше описание жертвы становится более конкретным. Во-первых, жертва должна быть мужского пола без порока. Стих 3: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока», - то есть без дефектов. 10 стих: «Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока».

О чём это говорит? Что жертва, которую требует Бог, должна быть чистая, совершенная, безгрешная, беспорочная. Вина лежит на том, кто нарушил закон, но искупление совершается тем, кто невиновен. Какая прекрасная картина, ведь животное не может быть виновно во грехах. Никакая овца не виновата в совершении греха. Овен не совершает греха. Бык не грешит. И козёл не согрешает. Здесь изображена жертва, требующаяся виновному грешнику, которая сама должна быть безгрешной. Именно поэтому Петр говорит, что за нас была предусмотрена жертва, ставшая нашей совершенной беспорочный заменой. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». Агнец без порока - давайте задержимся здесь чуть-чуть - по моему мнению, это указание на активное послушание Христа. Беспорочность Агнца указывает на активное послушание Христа. Некоторые говорят, что в Библии нет термина «активное послушание». Я думаю, что его найти в Писании можно, конкретно прямо здесь, и в некоторых других местах. Активное послушание Христа, которое обеспечило, очевидно совершенную жертву, чтобы все могли знать, что данная жертва является угодной.

Господь сказал: «Сей есть сын мой возлюбленный, в котором моё благоволение». Автор послания к Евреям написал об Иисусе, что он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников». Эти требования удовлетворяются совершенством Христа, поскольку Он прожил безгрешную жизнь. Агнец без порока указывает на активное послушание Христа, которое обеспечило совершенно безгрешную святую праведную жизнь для Бога, продемонстрированную и видимую для всех. Когда люди приносили своего агнца, то его проверяли, чтобы он был без порока. Таким образом, первое требование символизировало необходимость совершенной жертвы, животного мужского рода без порока.

Интересно, что вторым аспектом жертвы всесожжения было то, что согрешивший должен был всем весом опереться на это животное. Четвёртый стих: «И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения - и приобретет он благоволение, во очищение грехов его». Вот, что делали люди в те времена, - мы знаем это из истории, - они подходили к жертве, клали руку ей на голову, буквально налегая на неё всем весом, что символизировало переход вины на жертву, ставшую заменой. В этом суть веры. Она зиждется на доверии, надежда на спасение кроется в заместительной жертве. Прекрасная, прекрасная картина веры во Христа, когда мы полагаем всю свою надежду на Того, Кто умер вместо нас. Есть еще один интересный элемент жертвы всесожжения в пятом стихе. Виновный грешник, приносящий данную жертву, должен заколоть тельца пред Господом. Смерть заместительного животного символизировала ужасающую неотвратимую плату за грех; она показывала, что божественное правосудие абсолютно и беспристрастно и требует смерти. Это жертва была очень личной, поскольку виновному нужно было самому убить животное. Некоторые хотят представить спасение в виде коллективного события. Это называется «Новый взгляд на Апостола Павла». Но это жертвоприношение указывает на очень и очень личное переживание. Грешник должен был собственноручно убить животное, что было ярким выражением личной ответственности за смерть заместительной жертвы. Это ваши грехи убивают Христа.

Еще одной характерной чертой, данного жертвоприношения было то, что священник окроплял алтарь кровью жертвы. Середина 5 стиха: священники, «...принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания». Это означает, что платой за грех была смерть, и что только смерть, символизированная кровью, могла удовлетворить требованиям Бога.

И финальным, уникальным пятым компонентом данного жертвоприношения, поскольку предыдущие 4 были свойственны и жертве заклания, и жертве повинности, было то, что священник сжигал ее полностью, без остатка. Стих 6: «И снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части; сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова». И так далее. Ниже в девятом стихе читаем: «А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу». Жертва всесожжения стала благоуханием, приятным Господу. Что это символизирует? Что жертва угодна Богу, что Его гнев удовлетворён и наступило примирение. Как сказано в Исайи 53:10: «Но Господу угодно было поразить Его». Это было угодно Господу.

Здесь мы видим иллюстрацию праведности, которую требует Бог. Ему угодна праведная жертва, идеально праведная жертва, которая символизировалась жертвой всесожжения; жертва, запечатленная во всей системе жертвоприношений и реализованная в личности Иисуса Христа, который прожил жизнь в полном послушании, тем самым активно продемонстрировав праведность Бога. Он умер на кресте в совершенном послушании, в тот момент показав, что долг грешников перед законом оплачен. Мы не обладаем достаточной праведностью перед Богом. Ему нужно дать её нам. И Бог осуществляет это через жертву Христа. Здесь ещё нужно отметить кое-что - вернитесь в послание Римлянам - ещё нужно добавить по поводу праведности Бога, а именно то, что это вечная праведность. Исайя говорит: «Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет - то есть она вечна». Если мы даже бы и могли собраться со своей одномоментной праведностью, то её бы надолго не хватило, не так ли? Поэтому в послании к Евреям 10:14 сказано:«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». В Евреям 9:12 написано, что Бог «однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Нам не нужно пытаться удержаться за эту праведность. Не надо этого делать, потому как мы не можем ни самостоятельно ее достичь, ни сохранить. Это праведность Бога, ниспосланная свыше. Поэтому наше спасение вечно.

Некоторые говорят, что можно потерять спасение. Как можно потерять спасение? Вы можете его потерять только в том случае, если оно зависит от вас. Между прочим, если бы я мог потерять своё спасение, я бы его потерял. Бесспорно. И вы тоже. Если бы это можно было сделать, то так бы и получилось. Я не могу сохранить своё спасение, потому что оно сохраняется лишь благодаря праведности Бога, которая совершенно не присуща мне и дарованная мне свыше. Поэтому в нашем отрывке идея праведности является ключевой. Вернемся в послание к Римлянам, третью главу. Нам нужна праведность, Божья праведность – всё, что мы говорили с вами до этого момента, было своего рода введением. Хорошо, приступим. Я думаю, у нас ещё осталось около получаса. Нет? Может уже и нет. Ну, хорошо. Большинство моих проповедей похожи на связанные между собой сосиски: берёшь любую из них, пытаешься вынуть из пакета, а вытаскивается вся цепочка. Давайте поговорим о нескольких компонентах праведности Бога.

Номер один: она отделена от законничества. Праведность отделена от законничества. У нас будет несколько пунктов. Она не зависит от закона - стих 21: «Но ныне, независимо от закона». Эта фраза является обособленным оборотом. Я не знаю, каким переводом вы пользуетесь, Новая Американская Стандартная Версия очень верно передает суть. Это обособленный оборот на греческом языке. «Но ныне, независимо от закона», - эта фраза является эмфатической конструкцией. Праведность не имеет никакого отношения к выполнению закона. Мы с вами знаем об этом, не так ли? Невозможно достичь праведности. Пятая глава 20 стих гласит: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». Закон, вместо того чтобы производить праведность, производит преступление. Павел говорит: «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер», - в седьмой главе Римлянам. Закон ничего не может для вас сделать. С помощью закона невозможно достичь праведности. Поэтому, несомненно, праведность Божья никак не связана с законом. Я имею в виду с соблюдением закона. Каждый верующий должен это понимать. Самое большое религиозное заблуждение в том, что люди считают, что могут достичь праведности и оправдаться перед Богом с помощью своих дел. Это большая дьявольская ложь.

Праведность не только отделена от закона. Позвольте открыть вам вторую истину: праведность основана на откровении. «Явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Это эвфемизм, который обозначает Ветхий Завет, иными словами, здесь нет ничего нового. Ничего нового не добавилась, Ветхий Завет всегда говорил об этом. Обратитесь, например, в четвёртую главу, третий стих: «Ибо, что говорит Писание?» И нам дается пример: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Таким образом, Авраам спасся чем? — верой. Это идея всей 4 главы. Второй стих: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом». Пятый стих: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Вы видите, здесь нет ничего нового, всё это взято прямиком из Ветхого Завета.

Стих 9: «Аврааму вера вменилась в праведность». Это взято из 15 главы Бытия. Все церемонии и ритуалы, вся религиозная деятельность Ветхого Завета не могут подарить жизнь. Даже Закон Божий, священный Божий Закон, который Павел называет святым и праведным, и добрым, не может дать жизнь. Всё вышеперечисленное производит лишь смерть. Это не ново. Вернитесь в самое начало, в книгу Бытие. А о чём говорили пророки? Как насчёт того, что сказал Аввакум: «Праведный своею верою жив будет». Так было всегда, абсолютно всегда. Сейчас будет уместно вспомнить замечательную 55ю главу книги Исайи. «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте», - иными словами те, у кого нет собственной праведности. «Идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». 6 стих: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он», - здесь кроется разгадка, –«многомилостив.» Вы нуждаетесь в милости Бога.

Но зачем тогда был нужен ветхозаветный закон? Чтобы люди осознали безнадежность собственных попыток и неспособность справиться с грехом, и начали взывать о милости к Богу. Самой лучшей известной мне иллюстрацией обращения человека является история, записанная в евангелии Луки, 18: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!.. и сей пошел оправданным в дом свой». Это основной тон заповедей блаженства. Фарисеям в начале Нагорной проповеди был вынесен вердикт: вы всё неправильно поняли. Кому принадлежит Царство Божье? Тем, кто является духовным банкротом и знает об этом, нищим духом. Тем, кто кроток. Тем, кто жаждет и алчет истины, кто знает, что своей истины у них нет, тем, кто плачет и рыдает по поводу своего духовного состояния - именно они обретают утешение, именно они получат Царство Небесное. Так всегда было в Писании. В Ветхом Завете нет другого пути спасения, он всегда был одним и тем же. Евангелие Иисуса Христа не заменяет Ветхий Завет. Оно не является переходом к новому способу спасения. Это полное выражение того, чтобы было лишь тенью в Ветхом Завете, но теперь открылось явно.

В-третьих, мы говорим о праведности Бога, отделенной от законничества, основанной на откровении, что она принимается верой - стих 22: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа». Через веру, мы с вами уже отмечали это, что спасение даётся по вере. Обратитесь снова в послание Римлянам, 4 глава 5 стих: «Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Какой же это удивительный и величественный дар! «Ибо благодатью вы спасены,» - Ефесянам 2:8-9, - «через веру, и сие не от вас, Божий дар». Только по вере, исключительно по вере. И снова в 20 стих 4 главы - здесь все ещё говорится про Авраама: «Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность». Понимаете какой обмен происходит? Вы даёте Богу веру, а Он взамен дает вам праведность. Именно поэтому спасение возможно лишь по вере, sola fide, только верою, через веру. Но и сама вера является даром Бога.

Хотелось бы отметить здесь еще несколько моментов. Можно было бы побольше поговорить о природе спасающей веры, но мы скорее всего уделим ей внимание на одной из последующих сессий. Поэтому давайте сразу перейдем к четвёртому пункту. Праведность от Бога ниспослана свыше - об этом говорит Евангелие от Павла и в этом его главная суть - она не связана с законом, основана на откровении, в полном согласии с Ветхим Заветом, приобретается верой, которую дарует Сам Бог, не вне зависимости от нашей воли, но наша воля движима этой верой, дарящей жизнь мёртвым душам через служение возрождения, которое совершает Святой Дух.

В-четвертых, праведность Бога даётся всем тем, кто поверит. Это однозначно идет в разрез с учением фарисейского иудаизма. Если вы хотите знать, как евреи относились к обращенным из язычников, почитайте книгу Ионы. Иона должен был пророчествовать. Он должен был быть евангелистом. Ему нужно было совершить миссионерский труд. Но самое худшее, что когда-либо случилось с Ионой — это когда люди покаялись, он тогда пришёл в ярость. Он хотел, чтобы Бог убил его. Он очень разозлился, что ниневитяне уверовали и что язычникам позволено вклинится в еврейская обетование. Вот такой странный поворот событий. Итак, в двадцать втором стихе сказано: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа», - который является объектом нашей веры, - «во всех и на всех верующих, ибо нет различия». На всех верующих. Я опять повторюсь, евреям это было ненавистно. Деяния 13:39: «Оправдывается Им всякий верующий». Нет никаких различий. Одно и то же Евангелие проповедуется как евреям, так и язычникам. Можно сказать: «А как же то, что было раньше сказано в первой главе Римлянам, что сначала евреям, а затем уже грекам?» Там говорится о хронологии. Очевидно, Бог послал Своего Сына к еврейскому народу, чтобы Он стал евреем, и поэтому Благая весть хронологически пришла сначала к евреям, но она всегда предназначалась для всего мира - абсолютно всегда. И доказательство этому мы видим в 23 стихе. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Причина, по которой евангельская весть доступна всем - потому что у всех одна и та же нужда. У всех людей одинаковая нужда.

Если вернуться немного назад в послании к Римлянам, во вторую главу и третью, то можно увидеть, что евреи, гордившиеся тем, что у них было, подпадают под осуждение. Стих 25: «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?» Здесь снова речь идет о выполнении закона. В этом основная проблема. И как обрезанные, так и не обрезанные не могут его выполнить. «Хвалишься законом», - говорит Павел в 23 стихе, - «а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Вы ничем не лучше язычников. Когда появился Иоанн Креститель и начал крестить людей, знаете, чем являлось это крещение? Это не было христианское крещение, это было еврейское прозелитское крещение. Это было еврейское крещение для новообращенных в иудаизм. Именно такое крещение должны были принимать язычники, которые хотели стать частью иудейской традиции. И Иоанн Креститель, осуществляя крещение израильских людей, евреев, как бы говорил, что они ничем не лучше язычников. Это была очень горькая пилюля. Он преподавал евреем прозелитское крещение, потому что на самом деле они находились вне завета с Богом, несмотря на то, что именно их нация получила Божьи обетования.

Нет никакой разницы. Одно Евангелие. Некоторые считают, что Евангелие евреев — это закон в Ветхом Завете, а Евангелие благодати предназначено для язычников. Это не так. Есть только одно Евангелие и один путь к спасению. И так было всегда. Спасение всегда было по вере. Без разницы, иудей ты или язычник, поскольку у всех одна и та же нужда. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Все лишены Славы Божьей - что это значит? В Исайи 43:7 сказано: «Каждого …, кого Я сотворил для славы Моей», но никто не смог воздать Богу Славу. Грех ставит людей в одинаковую ситуацию. Им всем требуется праведность от Бога. И Божья праведность всегда была доступна для любого, кто поверит. Нет никакого различия, абсолютно никакого.

Итак, праведность Бога никак не связана с законничеством, основана на откровении, приобретается верой, предусмотрена для всех. Номер пять - она дается через благодать. Праведность даруется по благодати Бога. Стих 24: «Получая оправдание даром, по благодати Его». Мы это с вами знаем, не так ли? Оправдание — это дар Божьей благодати. И поэтому ты не можешь его заработать, это же ведь дар, так? Всю нашу христианскую жизнь мы говорим об этом. Это дар. Ты можешь его или отвергнуть, или принять, но ты не можешь его заработать. Это подарок. Как мне это нравится! В другом переводе сказано: «…даётся свободно по Его благодати». Новый Американский Стандартный перевод более точно передает смысл этого отрывка с греческого: «Только через дар Его благодати мы смогли стать оправданными». Оправданными - означает праведными. В стихе используется тоже слово, dikaios, и это зависит только от благодати. Павел используют термин charis – благодать - около сотни раз в своих посланиях, поскольку под Евангелием, как мы знаем, всегда понимается Евангелие благодати.

Оправдание перед Богом всегда даруется через благодать. Но, хотя оно и было даровано нам бесплатно, все же оно очень дорого, и это шестой пункт. Оправдание совершается через искупление. 24 стих: «…искуплением во Христе Иисусе». Но что такое искупление? Что оно означает? Это означает выкупить кого-либо посредством уплаты цены. Кто же заплатил эту цену? Иисус. А какова была цена? «во Христе Иисусе», - стих 25, - «которого Бог предложил в жертву умилостивления», - hilastērion,- «в Крови Его через веру».

Как человеку оправдаться перед Богом, - вопрошал Иов, - Когда Бог такой Великий? Как человеку стать праведным перед Богом? Сам он не сможет. Это невозможно благодаря собственным усилиям. Человек должен принять с небес праведность Бога как дар, который независим от закона, и основан исключительно на Божьем откровении, данном еще в Ветхом Завете; эта праведность приобретается через веру, она доступна всем, кто уверует, дается по благодати, совершается через искупление посредством искупительной жертвы. Это и есть Евангелие Павла, в полной степени удовлетворяющее нужду грешника. Поэтому мы проповедуем благую весть. И она может быть только об одном. Нет Евангелия - нет спасения. Я знаю людей, кто утверждает, что людям, живущим в отдаленных местах, которые не имели возможности услышать Евангелие, оно и вовсе не нужно, поскольку Бог «зачтет» им ту веру, которую они исповедовали, в качестве достаточной. Но Библия говорит иначе. Спасение возможно только по вере во Христа, и вне Его спасения не существует, поэтому мы обязаны идти в мир и проповедовать Евангелие каждому живому существу.

Итак, на величайший вопрос, возникающий в сердце грешника, как может человек стать праведным перед Богом, есть ответ: только посредством Божьей праведности, которую Он дарует через веру по благодати, основываясь на том факте, что Христос заплатил за все грехи, и этим действием полностью искупил грешника. Мы ещё дальше будем говорить об этом.

Отче, благодарим тебя за время сегодня утром, которое мы смогли посвятить, чтобы углубиться в этот чудесный отрывок Писания. Твое Слово всегда насыщает наши души и ободряет. Я молю Тебя, Господь, чтобы мы до конца осознали чистую истину этого текста, и чтобы она сделала нас способными не только радоваться и поклоняться Тебе с еще большей свободой и большим знанием, поклоняться в духе и истине, но чтобы она помогла нам стать более верными евангелистами с лучшим пониманием той вести, которую мы должны провозглашать грешникам повсеместно. Продолжай сегодня совершать Свой труд через наставление в слове и через это чудесное время общения. Мы благодарим Тебя, во имя Иисуса Христа. Аминь.