Мы с вами уже говорили о Евангелии Павла, Евангелии в изложении Павла, и должен признаться, для меня это большое испытание — пытаться сократить эту тему до нескольких пунктов. Честно говоря, я немного колеблюсь, и возможно буду немного периодически менять подход к изложению, поэтому потерпите немножко. Сегодня я хотел бы вместе с вами открыть Писание и вернуться ко второму посланию Коринфянам, 5 главе. Мы уже поговорили о славе Евангелия, и обсудили природу Евангелия на двух предыдущих сессиях сегодня утром, углубившись в доктрину оправдания. Мы говорили о сути Евангелия, что праведность ниспослана свыше, принимается верой и является даром благодати. Именно так происходит спасение - и мы с вами рассуждали об этом.

Также это славное Евангелие. Это заместительное Евангелие, как мы поняли это сегодня утром. Мы еще порассуждаем об этом вечером. Но сейчас нам нужно получить представление о том, что значит примирение. Это Евангелие примирения. Евангелие, которое примиряет грешников с Богом. В конце 5 главы приводится отрывок, являющийся крайне важным в понимании Евангелия от Павла, Евангелия Иисуса Христа, Евангелия благословенного Господа, Евангелия мира и благодати и спасения, которое Павел назвал своим благовествованием, которое и мы можем назвать нашим Евангелием.

Давайте сначала обратимся к тексту с восемнадцатого стиха. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Пять раз в этом отрывке мы видим однокоренные слова к слову «примирение». Вы обратили на это внимание. Стих 18: «Бог примирил нас с собой… дал нам служение примирения», стих 19: «Бог во Христе примирил с собою мир…и дал нам слово примирения», стих 20: «примиритесь с Богом». Весь отрывок говорит о примирении.

Примирение подразумевает наличие отчужденности, не так ли? Оно предполагает враждебность, сопротивление. Люди являются противниками, если не сказать хуже, воинствующими врагами, которым необходимо примирение. Также, заметьте, Павел говорит, что нам дано служение примирения. Нам доверено исполнять служение слова примирения. Наша весть — это весть о примирении. Как мы должны понимать примирение? В отрывке с 18 по 21 стих, и в стихах, которые мы читаем немного раньше, по моему мнению, находится ключ к пониманию сути Евангелия примирения. Нам дано служение примирения. Мы получили весть о примирении, которая устанавливает, согласно двадцатому стиху, суть наших посланнических полномочий. Посланником называли представителя монарха, который помещался в чуждую культуру, где он должен был представлять интересы этого монарха. Точно так же и мы - представители Царя Царей, и находимся в чужеродной культуре. Наша ответственность — рассказать людям из этой чуждой культуры, которые являются врагами Богу по природе, что они могут примириться с Ним. В этом наша весть. В этом наше послание.

Во время разных перелетов периодически люди спрашивают меня, чем я занимаюсь. Как-то я летел рейсом из Нью-Йорка в Лос-Анджелес, и я сказал: «Я - проповедник Евангели». Со мной рядом сидел парень, у которого был пирсинг во всех местах, которые только можно проколоть. Он, должно быть, сильно перепугался, потому как тут же встал и больше не вернулся. А ведь это пятичасовой перелет. Я сделал вывод, что, наверное, нужно быть менее прямолинейным. С другой стороны, иногда я отвечаю так: «У меня чудесная работа. Я говорю грешникам о том, что они могут примириться с Богом. Хотите послушать?» Это то, что мы называем «перейти к сути дела». Но именно этим я и занимаюсь. Это то, чем мы должны заниматься. Наша весть заключается в том, что грешники могут примириться с Богом. Господь - Бог примирения, и Он предусмотрел способ примирения; провозглашать весть об этом является ответственностью каждого Христова посланника. Примирение подразумевает вражду, противление, непримиримость в отношениях, которые можно обратить в полное и совершенное примирение.

Давайте посмотрим на наш отрывок Писания, я хотел бы показать вам несколько составляющих служения примирения. Несколько элементов, входящих в понятие примирение. Чтобы это сделать, давайте снова обратимся к 14 стиху, и посмотрим, что там сказано. Возвращаясь в этот стих, мы видим, что первым компонентом примирения является мотивация Божьей любовью. Оно мотивируется любовью Бога. Мне не нужно долго задерживаться на этом, поскольку вам всем известен факт, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного, так? Мы все слышали, что в том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи. Павел говорит, что Бог возлюбил нас, когда мы ещё были Его врагами. И в 14ом стихе он пишет: «Ибо любовь Христова объемлет нас». Здесь используется глагол в значении «оказывать давление, чтобы произвести действие». Стих этот можно еще перевести так: «Любовь Христа управляет нами». Мне нравится глагол «контролировать», который здесь используется в Новом Стандартном Американском переводе. Павел не говорит о своей любви ко Христу, он говорит о любви Христа к нему. Именно она мотивирует его, мы знаем, что он понимал славу Евангелия, мы говорили об этом в начале изучения 2го Коринфянам. Он понимал превосходящую разум славу Евангелия; его беспрецедентное величие, которому нет равных, всегда мотивировало Павла. Да и мы с вами пережили на личном опыте любовь Христа. Христос властно востребовал жизнь Павла, подарив ему спасение, и Божья спасающая любовь настолько переполнила апостола, что он уже не мог жить больше ни для чего, кроме провозглашения Евангелия спасительной любви.

Христова спасающая любовь контролировала Павла, она владела им, мотивировала его, управляла им. Но он не считал это личным переживанием. Он не относился к ней эгоистично. Не считал свой случай уникальным, поскольку он дальше пишет в пятнадцатом стихе: «А Христос за всех умер». То, что сделал Господь, что Христос совершил через свою великую, спасающую, прощающую, милующую любовь, сделано не только ради меня. Он умер за всех, «чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего».

Что влекло Павла? Что побуждало его? Что его мотивировало? Не только слава Евангелия в широком смысле, но и слава Евангелия, непосредственно привязанная к факту, что Благая весть стала щедрым выражением божественной любви по отношению к недостойному грешнику, каким и был Павел. Он сам признавался, что был богохульником. Он понимал: любовь, во Христе дарованная ему Богом и преобразившая его жизнь, предназначалась не только ему одному, но что Христос умер за всех, чтобы «живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Он умер за всех.

Что имеется в виду под словами «за всех»? Он умер за всех, кто поверит в Него. Все, кто уверуют в Него — за этих людей Он умер и воскрес. В конце 14 стиха сказано: «если один умер за всех, то все умерли». Не хочется сейчас вдаваться в технические детали. Он умер за всех, кто умер в Нём. Это не значит, что Он умер за весь мир. Если бы Христос умер за весь мир, то весь мир был бы спасён. Вы это понимаете? Если бы Христос действительно заплатил цену за искупление целого мира, то тогда весь мир целиком должен оказаться спасенным, поскольку за это уплачена цена. Есть те, кто учит, что Христос умер за весь мир, но если так утверждать, что Господь умер за всех, то тогда мы имеем дело с потенциальной смертью, а не с действительной. Тогда это было потенциальное искупление, а не фактическое искупление. Если вы утверждаете, что Христос умер за всех вообще, это означает что Он ни за кого не умер в частности.

Вот в чём вопрос. Христос умер за всех, кто умер в Нём. Он умер и воскрес за всех тех, кто умер в Нём, кто совершил исповедание веры. Это и есть фактическое искупление. Христос на самом деле вознес на своём теле наши грехи на крест, действительно заплатив полную цену. Его смерть была не потенциальной, а фактической смертью. Она не сделала спасение вероятным, она сделала его неизбежным. Христова смерть стала смертью Его людей, тех избранных, которые поверят, за чьи грехи Он заплатил сполна.

Звучит как предопределение. Именно так. Между прочим, я знаю, что вы хотите задать этот вопрос. У всех назрел этот вопрос, и поэтому завтра мы будем говорить о том, как понимание предопределения вписывается в страсть Павла проповедовать Евангелие.

Павел понимал, что спасение — это дар любви, которая контролирует его жизнь, и он не может оставить этот дар для себя. Христос умер за всех, кто умер в Нём, за всех, кто еще может быть даже не родился, за всех, кто должен был ещё услышать евангельскую весть в будущем и уверовать и обрести спасение. Его жизнь контролировалось любовью Бога, явленной во Христе, избавившего Павла от растления греха и вечной погибели. Это любовь управляла его жизнью, и Павел знал, что должен быть Божьим инструментом распространения благой вести любви для каждого, кому он только мог проповедовать.

Итак, вся его жизнь изменилась. Смотрите, что он говорит в шестнадцатом стихе:«Потому отныне мы никого не знаем по плоти». Вы понимаете это? Что произошло в его жизни? Внезапно он перестал видеть людей снаружи. Он перестал воспринимать людей как просто физических существ. Он не видел только внешнюю оболочку. Ему было всё равно как они выглядят. Его не интересовали их внешние характеристики. Он воспринимал людей иначе. В 16 стихе он говорит: «Потому с этого момента, с момента обретения спасения, мы никого не знаем по плоти. Мы не должны судить людей по тому внешнему, что мы видим в их физической жизни». Далее Павел говорит, что однажды уже так поступил: «Если же и знали Христа по плоти», - то есть, «я так поступил с Христом, я так относился к Нему. Было время, когда я знал Христа лишь по плоти. И знаете, какой вывод тогда я сделал? Что Христос был богохульник. Что Он был мошенником. Что Он был лже-мессией. Он был проблемой для Иудаизма. Он заслуживал распятие, а его проповедники — смерть». Вы помните, когда убивали Стефана, кто стоял там, возле чьих ног сложили одежды люди, побивающие Стефана камнями? Это был Павел. Он сделал внешнюю оценку Христа и оказался совершенно неправ. «То ныне уже не знаем». «Моё мнение о Христе кардинально изменилась со времени моего путешествия в Дамаск. С тех пор я не воспринимаю людей внешне. Самым ужасным последствием моего внешнего отношения - такого же, как и у фарисеев и всех остальных ложных приверженцев религии и у всех грешников - самым ужасным выражением такого суждения было отношение к Христу. Как же я ошибался. И теперь я всех воспринимаю лишь с духовной точки зрения». Вы понимаете это?

Знаете, если у вас есть дети, которые не знают Господа, они могут как угодно хорошо одеться, выглядеть прилично, но когда они выходят из дома, у вас разрывается сердце. С внешней стороны всё выглядит идеально, но ведь нас заботит то, что в сердце, так? У вас может быть сколь угодно привлекательный супруг или супруга, но если они не знают Христа, вы смотрите сквозь привлекательную оболочку. Мы не воспринимаем мир так, как он воспринимает себя.

Несколько лет назад мне довелось побывать в Белом доме. Я разговорился с работниками и сказал им: «Ребята у вас здесь есть проблема. И это не та проблема, о которой вы думаете». Это было во времена президентства Буша. Я сказал: «Вы изощряетесь в попытках атаковать демократов, ваших противников, так что вы превратили ваше поле деятельности в своего врага. Так нельзя. Вам может не нравится их политика, но нельзя на них смотреть с точки зрения плоти. Они - ваше поле деятельности». Именно так Павел относился к этому миру. И такое же отношение должно быть у каждого верующего. Павел говорит об этом, используя знакомые слова в семнадцатом стихе, одном из моих любимых: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Все, «кто во Христе» - имеются ввиду все те, кто умер во Христе, за кого Он действительно заплатил цену ради искупления грехов; я не знаю, кто эти люди, но я знаю, что любой, кто уверует, вписывается в эту категорию, и поэтому всякий, кто во Христе, тот новое творение.

Таким образом, Павел резко перенесся в служение примирения, поскольку у него был личный, непосредственный опыт познания любви Господа, дарованной ему во Христе, которая преобразила душу Павла, изменила его судьбу в вечности и вместо гибельной человеческой праведности подарила праведность самого Бога. Это стало страстью всей его жизни. Именно эта любовь Христа контролировала его и тех, кто был с ним, и даже нас. Вы видите местоимение в четырнадцатом стихе? «Любовь Христова объемлет нас», нами управляет тот факт, что мы соделались новым творением посредством любви Бога во Христе, и это не ограниченно нами. Любой человек во Христе является новым творением. И мы уже не воспринимаем людей как раньше. Выражаясь словами Павла, во Христе нет мужеского пола, ни женского; нет раба, ни свободного; нет Иудея, ни язычника. Нет различий. Павел видел лишь вечные души.

Я уверен, вы тоже переживаете что-то подобное. И я тоже. Я могу смотреть как бы сквозь человека, кем бы он ни был, независимо от того, знаю я его или нет. Когда я сталкиваюсь с кем-либо, то душа человека захватывает мое мышление. Именно человеческая душа. Мы больше не знаем людей по плоти, исключительно на поверхностном уровне. Мы живем в мире потерянных душ. Они окружают нас. Вам может не нравится их политика, вам может не нравится их поведение, вам может быть неприемлем их социальный статус, их характер, но мы должны смотреть сквозь всё это, потому что за некоторых из них умер Христос и сполна оплатил их грехи и, возможно, вы являетесь тем инструментом, который Господь будет использовать, чтобы привести этих людей ко спасению, запланированному для них еще до основания мира. Нам дано служение примирения. Оно является центральной частью нашей ответственности, как верующих, именно в нём Павел видел смысл своей жизни. Наше служение в том, чтобы примирить людей с Богом, мужчин и женщин, чтобы проповедовать благую весть ради того, чтобы полностью устранить вражду, неприязнь, ненависть и разделение с Богом. Для этого нам необходимо признать тот факт, что человек отчужден от Бога. Поэтому у нас есть Благая весть о том, что грешники имеют возможность примириться со Всемогущим Богом.

Я часто вспоминаю один случай. Возможно, вы уже слышали эту историю где-нибудь в записи. Я летел рейсом Юго-Западных Авиалиний в Эль-Пасо, и у меня было это кошмарное среднее место. И вот я сижу, зажатый с 2 сторон, пытаюсь готовиться к мужской конференции в муниципальном центре Эль-Пасо. Я открыл свой маленький Новый Завет и начал делать кое-какие пометки, а рядом со мной сидел мужчина очевидно арабского происхождения — это было очень понятно. И вот я читаю свой Новый Завет, мы только что взлетели, прошло всего несколько минут, и вдруг этот человек поворачивается ко мне и говорит: «Извините пожалуйста, это Библия?» Я отвечаю: «Да, Библия». Он говорит: «Можно задать вам вопрос?» Я отвечаю: «Ну конечно, задавайте». И он сказал: «Понимаете, я родом из Ирана, я совсем недавно в Америке. Я нахожусь в процессе иммиграции и не понимаю американскую религию. Я её совершенно не понимаю. В моей стране все мусульмане. Я бы хотел понять американскую религию». И потом он добавил: «Не могли бы вы пожалуйста, — я сейчас процитирую его дословно, — сказать в чём различие между католиком, протестантом и баптистом.» Именно так: католик, протестант и баптист — получается, он знаком по крайней мере с этими тремя категориями. Я ответил ему: «Конечно, я могу сказать вам, в чём различие». И очень просто, в нескольких словах я объяснил ему, что католицизм подразумевает церемониальное служение с таинствами, и так далее; что протестантизм заключался в протесте против такого рода служения и в попытке вернуть личные взаимоотношения с Богом через Христа. Я ему это тоже объяснил. Баптистов я присоединил к протестантам - к той категории, где они и должны находиться.

Этот человек начал благодарить меня: «Спасибо вам большое, спасибо огромное». Тогда я сказал: «А можно мне задать вам вопрос?» Он говорит: «Конечно, конечно». Я, разумеется, знал ответ, но хотел услышать это от него самого. Я спросил: «А у мусульман есть грехи?» И хотя я знал ответ, но мне хотелось, чтобы он сам его произнес. «Есть ли у нас грехи? О да, у нас очень много грехов, я даже всех их и не знаю». Тогда я спросил: «А вы их совершаете?» «Постоянно». И потом добавил: «Я лечу в Эль-Пасо, чтобы совершить кое-какие грехи». «Правда?» Этот парень, летящий в Эль-Пасо, оказался довольно честным. Он сказал: «Понимаете, когда я переезжал сюда, я познакомился с девушкой, и мы собираемся встретиться в иммиграционном центре и совершить грехи». Я получил немного больше информации, чем ожидал. Тогда я говорю: «Можно задать еще вопрос?» «Конечно, разумеется». «Что думает Аллах по поводу ваших грехов?» «Ему это очень не нравится, очень-очень не нравится. Я могу попасть в ад». Тогда я сказал: «Так почему же вы не прекратите совершать эти грехи?» «Я не могу, я просто не могу». Я спросил: «То есть, вы продолжаете совершать грехи, за которые можете попасть в ад на веки вечные?» И тогда он ответил следующее: «Я надеюсь, что Бог простит меня. Я надеюсь, Аллах простит меня». Недолго думая, я тут же ответил: «Я знаю Его лично, и могу точно сказать, что Он не простит».

Парень посмотрел на меня и, очевидно, подумал: «Как ты можешь знать лично Бога и лететь дешёвым авиарейсом с местом в середине ряда? Это совершенно нелогично». Я сказал ему: «Я знаю Аллаха лично, и знаю, что Он не простит». Он ответил: «Я всё же надеюсь, что простит». Тогда я говорю: «Но у меня есть хорошие новости, я знаю, как вы можете полностью примириться с Богом, как вы можете обрести прощение и стать другом Бога и сыном Бога и получить всё, всё, чем владеет Господь в качестве Божьего дара». Он никогда в своей жизни не слышал ничего подобного. В Исламе нет искупления. Я продолжил и объяснил ему Евангелие. В тот момент он не ответил на призыв Христа, но думаю, что выходные я ему испортил. Та девушка, должно быть, очень расстроилась. Я уверен, она не поняла, что произошло. Я дал ему достаточно много материалов, сказал куда идти в церковь в том месте, где он жил, но так и не получил никакого ответа. Но в этом-то вся и суть, правда? Ведь именно этим мы и должны заниматься так? Мы должны говорить людям, что они могут примириться с Богом.

Давайте сейчас вернёмся в пятую главу: «Христос дал нам слово примирения». - если переводить дословно, то Он «поместил в нас логос» - logos — это слово противоположное по значению слову мифоc (mithos) - что значит «неправда». Логос — это истинное слово, мифос - слово неправды. Итак, Христос поместил в нас «логос» примирения. Поэтому мы призваны проповедовать примирение, это и есть служение примирения — говорить грешникам, что они могут обрести мир с Богом. И подразумевается, что мы должны помочь им понять, что в данный момент они отчуждены от Бога. Иначе говоря, невозможно сказать людям, что они могут примириться с кем-то, пока вы не объяснили, что в этом примирении есть нужда, что нельзя оставаться врагом Святому Богу.

Продолжая размышлять о служении примирения, хочется предложить вам несколько пунктов, которые помогут понять природу этой великой истины. Номер один: примирение совершается по воле Бога. Это очень важно. Примирение происходит только по воле Бога. Пожалуйста, вернитесь в 18 стих, давайте обратимся к нашему источнику: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою». «Всё» — это что? Всё, о чём Павел говорил, начиная с 14 стиха. Спасение, то, что все предусмотрено в смерти Христа, что вы теперь новое творение, то, что старое прошло и теперь всё новое. Здесь говорится не об оправдании, но о возрождении. Это всё совершается по воле Бога. Все эти перемены происходят по воле Бога. 19 стих: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир». 20 стих: «Сам Бог увещевает через нас». Примирение совершается по воле Бога. Это фундаментальная истина. Мы не можем сами принять решение примириться с Богом. Мы не способны удовлетворить Божий гнев. У нас нет возможности удовлетворить Его справедливость и достичь Его праведности. Мы противники Бога. Мы навсегда исторгнуты из Его Святого присутствия. Любое изменение в наших взаимоотношениях с Богом должно исходить от Него. Любое примирение возможно лишь по Его замыслу. Это и есть сердце евангельской вести.

Господь любит грешников и ищет примирения с ними. Он создал способ примирения, он может превратить грешников в Своих сыновей. Именно Господь примиряет нас Собой. Господь — наш Примиритель. Это очень глубокая истина. Если вы изучаете мировые религии, то вы знаете, мы говорили об этом недавно, ни в одной из них нет примиряющего божества. Вы не найдёте Бога, по природе являющегося Примирителем. 1 Тимофея 4:10: «...уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верны». Что это значит? Что значит, что Он Спаситель всех человеков? А наипаче всех верных?

В определенном смысле Бог является Спасителем всех людей. В очень общем, глобальном, широком смысле Он является Спасителем всех людей. Здесь имеется в виду физически и временно. Библия говорит: «Ибо возмездие за грех - что? – смерть». В Библии написано: «Душа согрешающая, она умрет». И еще сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Почему же я все-еще жив? Почему я нахожусь здесь? Потому что Бог по своей природе – спаситель, и каждый грешник, делая очередной вдох, является тому живым доказательством. Как сказано в послании Римлянам во 2 главе, богатство благости, кротости и долготерпения Божия явлено грешным людям чтобы показать им, что Он – Спаситель, и привести их к покаянию.

Сам факт того, что мы, грешники, ощущаем общую благодать: запах кофе, поцелуи любимых, мы имеем детей, наслаждаемся закатом, прекрасной едой, чудесным отдыхом, мы имеем успех, получаем удовольствие от музыки - у грешников всё это есть. Любой человек, переживающий подобное, делая очередной вдох, свидетельствует о том, что Бог по природе — спаситель; если бы Он не был таковым, то Он бы уничтожил грешников еще прежде, чем они смогут ещё раз вдохнуть воздух.

Хорошая новость состоит в том, что вам не нужно убеждать Бога, чтобы Он спасал людей, вам нужно убеждать грешников принять спасение. Среди многого прочего, что меня раздражает в римском католицизме, есть одна вещь, которая бесчестит Бога больше всего. Одним из самых богохульных элементов Римского католицизма является вот что: если ты хочешь, чтобы Бог снизошел к твоему бедственному положению и спас тебя, если ты ждёшь от Господа избавления, если ты хочешь, чтобы Бог обратил на тебя внимание, то не надо обращаться к Богу. Он очень занят. А ещё Он очень Святой. Он такой очень-очень Святой-Пресвятой. И у него нет времени разбираться с тобой, да к тому же Он очень строгий и жестокий. Тебе лучше к Нему не обращаться. Не надо взывать к Богу.

Ты, конечно, мог бы обратиться ко Христу. Ты мог бы к Нему обратиться, потому что Христос был человеком, пережил всё, что могут испытывать люди, был искушен во всём, также как и мы, и вероятнее всего, Он склонен быть более сострадательным, но знаешь, Он тоже довольно строгий. И довольно жесткий. Поэтому если у тебя реально есть проблема, если у тебя действительно есть нужда, то иди-ка ты обратись к Марии. Помолись Марии. Почему? Потому что уж ее-то Иисус послушает. Вас он не послушает, a вот Марию послушает. Поэтому обратитесь к Марии. Какое же это богохульство по отношению к природе примиряющего, любящего Господа, который ждет, когда грешник придёт в Его присутствии и попросит прощения! Вам не нужно молиться Марии. Мария не слышала ни одной молитвы, ни от одного человеческого существа с тех пор, как попала на небеса. И никто на небе не слышит молитв людей, кроме Святой Троицы. Господь по своей природе является примирителем. Возможно, вы скажете: «Посмотрите на Ветхий завет, как же можно утверждать, что Бог является любящим Богом, Богом примирения, если за то, что какие-то дети насмехались над одним пророком и говорили ему: «Иди плешивый», Он послал двух медведиц из леса, которые разорвали их в клочья? Что это за Бог, который допускает такое? Какой Бог будет посылать медведиц, чтобы растерзать 42 ребёнка, вина которых была лишь в том, что они обозвали пророка плешивым?

Не в этом суть вопроса. Вы можете ещё сказать: «Что за Бог допускает, чтобы разверзла земля уста свои, и поглотила людей?» Не в этом вопрос. Что это за Бог, который обрушил дом на филистимлян? Какой Бог допускает это? Как Господь может приказывать израильтянам убивать хананнеев? Что это за Бог? Но не в этом суть. Вопрос совершенно не в том, почему Господь забирал жизни грешников в Ветхом Завете через подобные катастрофические события. Вопрос в том, почему Господь допускает, что большинство грешников продолжают жить? Вот в чём вопрос. Потому что возмездие за грех - смерть, и они все заслуживают лишь смерть. Вы помните, в тринадцатой главе Луки, люди обращаются к Иисусу и говорят: «Мы не понимаем, мы совершенно не понимаем: там Галилеяне пришли в храм для поклонения, но пришли прислужники Пилата с оружием и всех поубивали, и их кровь смешали с жертвоприношениями. Как это могло произойти?»

То есть, вопрос в том, что они же поклонялись Богу? Они делали то, что и должны были делать. Почему Бог это допустил? А Иисус им отвечает: «Вы все так же погибнете». Там упомянут еще случай, который, видимо попал в сводки новостей в Иерусалимский вестник, когда упала Силоамская башня и убила несколько человек. Как Господь мог допустить такое? Это неправильный вопрос. Периодически, в ходе истории человечества, в разные времена Господь свидетельствует через катаклизмы и подобные происшествия, что грешники заслуживают смерть, и что огромное количество грешников продолжает жить и наслаждаться всеобщей благодатью, свидетельствуя о том, что Бог по природе является спасающим Богом. Он являет Свое сострадание и милосердие всем грешникам через общую благодать в качестве предупреждения, чтобы грешники покаялись. И в этом смысле Он является Спасителем всех людей, но Он особо является Спасителем тех, кто поверит в Него, поскольку спасает их не физически и временно, но духовно и навсегда. Господь - источник примирения. Я очень рад, что мне не нужно уговаривать Бога, чтобы Он согласился принять грешника.

Когда Иисус умер на кресте, завеса в храме, отделяющая Бога от людей, которая являлась символом присутствия Бога, разорвалась сверху донизу, Господь Сам открыл эту завесу и все грешники отныне имеют доступ к Тому, кто по природе является Богом- Примирителем. Вернемся к нашему тексту. Господь примирил нас с собою. Именно Бог во Христе примирил с собою мир. Это Сам Бог увещевает и просит людей примириться с Ним. Невозможно больше соответствовать воле Бога, чем когда проповедуешь слово примирения.

Таким образом, прежде всего, примирение совершается по воле Бога. Во-вторых, оно происходит в результате прощения. Примирение происходит в результате прощения. Как же Господь может сделать это? Это следует из 19 стиха. Единственный способ, которым Бог может примириться с грешником, смотрите, 19 стих - если Он не вменяет людям преступлений их. Это единственный способ. Как возможно примирение? Как может Бог примирить с Собою мир? То есть всех людей, из всех народов, которые обретут примирение? Как Господь может примирить их всех с Собой? Тем, что не будет вменять людям их преступлений. Именно таким образом. Он не принимает во внимание их грехи.

И мы об этом с вами уже говорили, не так ли? Книга пророка Михея, 7 глава: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления?» Исход, 33 глава, Господь говорит: «Кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею». Господь прощает грешников и Ветхом Завете полно примеров этому. И в Новом Завете тоже. Господь жаждет прощать раскаивающихся грешников, не вменяя им их преступления. Именно это нужно говорить грешникам. Именно об этом. Вы можете примириться с Богом. Господь навсегда простит вам грехи. Вам интересно такое предложение? Вот в чём суть вопроса. Во время евангелизации люди часто говорят: «Вы хотите обрести смысл жизни? Вы хотите, чтобы у вас был чудесный брак? Вы хотите при игре в гольф чаще попадать в лунки? Вы хотите забивать больше голов?» И тому подобное. К чему вы стремитесь в жизни? К счастью, удовлетворению, благоденствию? Это всё не то. Вы хотите умереть в своих грехах и навсегда отправиться в ад? Или вам интересно получить полное, совершенное и вечное прощение? Такая должна быть наша проповедь.

Псалом 31:2: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Именно такой смысл сокрыт в словах Павла. Он, вероятнее всего, думал об этом стихе, и он записал в Римлянам 4:8: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Это цитата из 31 Псалма. Господь желает стереть грех. Более того, в Ветхом Завете сказано, что Господь удалит от нас беззакония так далеко, как восток от запада. Господь ввергнет в пучину морскую все грехи наши и не вспомнит их больше. Колоссянам 2:13, там сказано, что Господь простил нам все грехи. Дорогие друзья, если мы хотим оставаться верными Евангелию, верными тому Евангелию, которое провозгласил Павел, тогда мы должны говорить грешникам о прощении личных грехов. В этом Благая весть, что Господь прощает все грехи. Это весть о примирении. Давайте не зацикливаться на поверхностном, на всей этой ерунде о процветании, что Иисус хочет, чтобы вы были здоровы, богаты, успешны. Он ничего из этого не предлагает. Вы можете так заболеть, как никогда еще не болели, после того как обретете спасение. Вы можете стать беднее, чем когда-либо. Но вы будете находиться в заботливых руках всевластного Господа, Который решил, что это должно случиться ради вашего блага и ради Его славы. И вы точно сможете рассчитывать на то, что находитесь на пути в рай, потому как Бог не будет взимать с вас плату за грех.

Мне нравится, как в Колоссянам сказано, что Бог истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас. Бог убрал его, удалил его. Павел не понаслышке знает о примирении, потому что лично пережил его. Оно происходит по воле Бога, в результате прощения. В-третьих, оно возможно через послушание по вере. И мы с вами говорили об этом. Я не хочу долго на этом останавливаться. Примирение возможно через послушание веры. Это подразумевается в двадцатом стихе. Для того чтобы произошло примирение, грешник должен ответить. Мы являемся посланниками Христа. Мы представители Великого Царя, который хочет примириться с отчужденными от Него подчинёнными. Мы несем им Благую весть. Господь примирится с вами. Он не вменит вам ваши грехи, он вас простит. Пожалуйста, примите этот дар. Вот об этом говорит 20 стих. Здесь Бог увещевает грешных через нас. Мы умоляем грешников от имени Христа, чтобы они примирились с Богом.

Звучит как-то совсем не по-кальвинистически. Вы же не думаете, что мы должны ходить и упрашивать людей: пожалуйста, примиритесь, покайтесь, поверьте, исповедуете свой грех, отвернитесь от него, примите Христа. Мы ж ведь кальвинисты, понимаете. Чему быть того не миновать. Правда? Послушайте, мы не просто должны ходить и умолять грешников примириться с Богом, сделав шаг веры, это сам Господь вызывает к ним через нас. Похоже, Господь тоже не очень хороший кальвинист. Как это понять? Господь умоляет грешников примириться? Звучит совершенно по-арминиански. Что вы имеете в виду? Именно то, что здесь написано. Завтра мы больше поговорим об этой дилемме.

Спасение без веры невозможно. Не существует спасения без желания грешника. Что написано в Иоанна 1:12? «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими», - притом, - «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Мы знаем, что это действие Бога, но всё же не без участия грешника. Оно происходит через выражение воли грешного человека. А Господь умоляет, упрашивает его покаяться.

Посмотрите на Иисуса: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». «Иерусалим, Иерусалим, … сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Христос плакал. Вы помните? Он плакал. Иеремия в своем пророчестве говорит о слезах, пролитых Господом. «Да льются из глаз моих слезы ночь и день», потому что люди отказываются верить. Господь умоляет через вас грешников. Мы являемся представителями умоляющего Господа, упрашивающего Господа, Бога, взывающего к грешникам, Который просит их поверить, спастись, и примириться с Ним.

Итак, служение примирения, само действие примирения совершается по воле Бога, через прощение посредством веры. И мы подошли с вами к четвертому и последнему пункту, который подведет итог всему тому, о чём мы говорили сегодня. Оно совершается через замещение, посредством заместительной жертвы. Поскольку незамедлительно возникает вопрос: каким образом Бог может просто взять и не вменить нам наши грехи?

Если выражаться словами послания Римлянам 4:5, как Бог оправдывает нечестивого? Кстати, утверждение, что Бог оправдывает нечестивого, было самым неприемлемым заявлением, которое Павел только мог сделать в контексте еврейского мировосприятия. То есть Бог решает, что нечестивые теперь стали праведниками? Бог оправдывает нечестивых? Это не вписывается ни в какие рамки! Как Он может сделать такое? Как мы с вами сегодня уже говорили, представьте себе судью в зале судебного заседания, куда вводят преступника, обвиненного в многочисленных убийствах, и он говорит: «Да, да я всё это сделал. Я убил всех этих людей, понимаете, я убил их всех, а потом расчленил их и захоронил останки в разных местах. Да, я это сделал. Мне очень жаль. Мне очень жаль их семьи. Уважаемый судья, мне очень-очень стыдно, простите меня, пожалуйста, и можно я пойду домой?» И судья ему отвечает: «Знаешь, поскольку Ты меня попросил, я тебя прощаю, ты свободен». На этом карьера судьи закончилось бы, поскольку он не выполняет закон. Это было бы категорически неприемлемо. Разве Господь так поступает? Разве Бог говорит: «Да нет проблем, ступай себе, ты прощен»?

Но Бог так не говорит. Его справедливость должна быть удовлетворена, об этом сказано в двадцать первом стихе. Здесь говорится о действии замещения и это подведет итог тому, чему сегодня мы посвятили весь день. B.B. Warfield сказал: «Заместительная жертва — это основа основ Евангелия». Я хочу помочь вам разобраться с двадцать первым стихом. 15 слов на греческом. Самое краткое, чёткое, доступное изложение смысла заместительного искупления на страницах Нового Завета — это 21 стих. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Если Бог не будет вменять нам наши прегрешения, но напротив, вменит нам праведность, то как Он при этом останется справедливым? А вот как. «Он», — то есть Бог, — «сделал не знавшего греха», — о ком это речь? Вариантов немного, правильно? Есть только Один, не знавший греха. «Ибо не знавшего греха Он сделал жертвою за грех». Что это значит? Что значит, что не знавшего греха Он сделал жертвою за грех? Кеннет Коупленд, Кеннет Хагген и люди из «Слова Веры» говорят, и я много раз сам слышал это от них, что на кресте Иисус стал грешникам, а затем попал в ад и пострадал за свои грехи, пробыв там 3 дня. И затем Господь позволил Ему воскреснуть, поскольку Он уплатил за свои грехи.

Это богохульство. Он был Агнец без пятна и порока. Он был безгрешен там на кресте также, как и в вечности. Поэтому Он возгласил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Если бы он был грешником, тогда не было бы вопроса «почему». На кресте Иисус не стал грешным. Тогда в каком же смысле Он стал жертвою за грех? Это возможно только в единственном случае. Господь обошелся с Ним, как если бы Иисус был грешником, хотя Он таковым не являлся.

Теперь послушайте внимательно. На кресте Господь поступил со Христом так, как если бы Он лично совершил каждый грех, когда-либо соделанный каждым человеком, который уверует, хотя по факту, Он не совершил ни одного из них. Понимаете? Когда Христос был на кресте, Бог поступил с Ним так, как если бы Он лично совершил каждый грех, когда-либо совершённый всяким верующим, когда-либо жившим на земле, в действительности, не совершив ни одного из них. Давайте я перефразирую более индивидуально. Господь поступил с Иисусом на кресте так, как если бы Он прожил вашу жизнь. Христос не жил вашей жизнью, Но Бог отнёсся к Нему так, как если бы Он прожил её. Он поступил со Христом так, как если бы Он прожил мою жизнь. Он излил на Него всю чашу гнева за наш грех, как будто Христос был в нём виновен. Именно это проиллюстрировано всей системой жертвоприношений, если мы обратимся к книге Левит, глава 1, стихи 1-9.

Поэтому мы можем сказать так: Бог поступил со Христом на кресте так, если бы Он был грешником, хоть Он таковым не являлся. Почему Бог так сделал? Он сделал это за нас, для нас. Потому что Божья справедливость должна быть удовлетворена. Я говорил вам об этом сегодня утром, что в течение трех часов наступившей тьмы Христос смог претерпеть безграничное наказание, вечное наказание за всех вместе собранных людей, которые когда-либо уверуют, потому что Он был безграничной Личностью с безграничными возможностями, Его способность переносить наказание не имеет пределов.

Это только одна сторона медали. Господь отнесся ко Христу, как если бы Он совершил каждый грех каждого человека, который уверует, и теперь мы переходим к обратной стороне доктрины о заместительном искуплении, посмотрите на конец 21 стиха: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Чтобы мы во Христе сделались праведными перед Богом. Послушайте внимательно, это нужно очень хорошо понять, или вы не увидите полную картину этого великого стиха. Вы являетесь праведником? Мы предстаем перед Богом праведными, но разве мы сами являемся таковыми? Если у вас есть сомнения по поводу ответа на этот вопрос, спросите вашего соседа, он ответит честно. Вы праведник? Нет. Павел, находясь на пике духовной зрелости сказал: «Я первый из..» - кого? из праведников? Нет. «Я первый из грешнико». Вы не праведник. Что это значит? Это значит, что Бог относится к вам так, как если бы вы были праведны. Я хочу развить эту мысль. На кресте Бог отнесся к Своему Сыну, как если бы Он прожил вашу жизнь для того, чтобы отнестись к вам, как если бы вы прожили жизнь Его Сына. Именно так смотрит на вас Господь. Он смотрит на крест и видит вас, Он смотрит на вас и видит Своего Сына. Поэтому уже нет вечного осуждения.

Кто-то, возможно, скажет, что на месте Бога всё сделал бы по-другому. Зачем Иисусу нужно было топтать землю 33 года? То есть, почему Отец не сказал Ему: «Не мог бы ты кое-что сделать для меня в течение этих выходных на Земле? Тебе нужно сойти на землю в пятницу, они Тебя там убьют. А в воскресенье Ты уже воскреснешь, и вернёшься ближе к ночи, после того как явишься нескольким людям». Искупление бы совершилось. Для этого нужно лишь три дня. Для чего понадобились 30 лет? Зачем? Писание говорит нам для чего. Господь был, как и мы, искушен во всём, кроме греха. Во всём — это значит прошёл все искушения хронологически, с самого рождения. Он искушен во всём, но только Он не совершил греха. Он прожил совершенную безгрешную жизнь. Младенчество, детство, подростковые годы, молодость, зрелость – это полноценная жизнь, Он исполнил всю праведность. Зачем? Чтобы эта жизнь стала вашей. Это и есть действенная праведность Христа, о которой мы говорили.

Таким образом, на кресте Господь поступил с Иисусом, как если бы Он прожил вашу жизнь, и теперь Он относится к вам, как если бы вы прожили Его жизнь. Это очень щедро, ведь так? Бог смотрит на крест и видит вас. Он смотрит на вас и видит Своего Сына. Это хорошие новости для грешников. Павел говорит, что уже не видит никого иначе как через духовную призму, он видит духовное существо, отчаянно нуждающееся в вести о примирении. Нам было даровано это служение, нам дана весть о примирении, мы являемся посланниками Христа в чуждом для нас мире. Мы не можем воспринимать людей внешне, мы должны смотреть вглубь и видеть вечные души, которые проведут вечность либо в раю, либо в аду. И наша задача сообщить им весть о примирении, что Господь так возлюбил их и так желает простить их, что готов изгладить их грехи, заменив собственной праведностью, которая была явлена в совершенной жизни Его Сына. Бог осудил Своего Сына, как если бы Тот прожил вашу жизнь, чтобы наградить вас, как если бы вы прожили Его. В этом слава Евангелия.

Господи, Слава тебе за твою истину. Это практически вне нашего понимания, все эти чудеса. Мы такие незначительные, крайне греховные и недостойные. И, тем не менее, Ты подарил нам великое спасение. Пусть мы будем подобно Павлу, которым руководила любовь, понимая, что Ты сделал это не только для нас, но ты умер за всех. Помоги нам неустанно и ревностно посвящать жизни служению примирения, чтобы рассказать грешникам, что они могут найти примирение с любящим, прощающим Богом, который отнесется к ним, как если бы они были в праведности подобны Его совершенному Сыну. Это всё возможно через веру и во имя Христа. Спасибо Тебе за это чудесное вечернее общение. Спасибо тебе за привилегию поклоняться Тебе. Мы знаем, Ты желаешь, чтобы мы поклонялись Тебе в духе. И мы поклонялись Тебе, когда пели тебе хвалу, но также мы должны поклоняться в истине. И теперь, когда мы обогатились Твоей истиной, исполни наши сердца радостью, чтобы мы продолжали прославлять тебя во имя Христа. Аминь.