Давайте вернемся к нашей теме. Как мы можем согласовать между собой суверенность Бога, ответственность человека и нашу обязанность евангелизировать мир? Мы все, как вы уже знаете, являемся представителями Христа и нам даровано служение примирения. Нам дано слово примирения, благая весть о примиряющем Господе, который предусмотрел способ для грешников обрести с Ним мир. Любовь Христа к нам является тем, что контролирует, ограничивает, починяет, мотивирует и управляет нами. Эта любовь распространяется на всех, за кого Он умер. Мы должны идти в мир и проповедовать Евангелие всем живущим. Мы, как сказал Павел во 2 Коринфянам 5:11 должны вразумлять людей, поскольку знаем страх Господень, мы знаем о Божьем суде, о вечном пребывании в аду и обо всём остальном. Таким образом, мы должны оставаться верными в возложенной на нас обязанности евангелизировать.

В то же время, иногда нам трудно постичь Божью суверенность, в плане того, что мы можем делать, если всё предопределено Господом и осуществляется Святым Духом. На этот вопрос можно ответить просто: Господь не только предопределил тех, кого Он будет спасать, но также и то, что мы и наша верная евангелизация будет средством, через которое Он спасает людей. Наша цель в выполнении Божьего суверенного замысла - быть полезными для Него, быть инструментом, который Он сможет использовать; быть сосудом в чести, благопотребным Владыке, быть послушными, потому что это приносит благословение и награду, как в земной жизни, так и в вечности.

В наших попытках гармонизировать между собой вопросы Божественной суверенности и ответственности человека, которые на мой взгляд, являются проблемой номер один для изучающих Библию, ответ вот уже многие годы такой: нужно просто получить как можно более ясное представление об этих доктринах, поскольку Библия не даёт нам решение, так как это выше нашего понимания. Это превосходящая наш разум реалия, которая абсолютно гармонична в Божьем разуме, но для нас является неразрешимой дилеммой. На нас лежит ответственность - отдать Богу славу за спасение и посвятить жизни призванию грешников к покаянию через служение примирения. Прекрасным примером противопоставления этих двух вопросов можно найти в 9, 10 и 11 главах послания к Римлянам. Надо мной уже достаточно подтрунивали на неделе за то, что мы смогли пройти лишь несколько стихов. Посмотрим, cможем ли мы сегодня за 45 минут пройти 3 главы.

Как уже было сказано, одна из тех вещей, которые я очень люблю делать — это показывать людям, что говорит Библия. Писание обладает очевидной, не требующей разъяснения природой. Оно объясняет себя само наилучшим образом и иногда нужно всего лишь вдумчиво прочитать отрывок, чтобы его понять, и мне кажется, что именно таким является сегодняшний текст. У нас мало времени для того, чтобы глубоко копаться в отдельных стихах, поэтому давайте посмотрим на общую картину.

С 9 по 11 главу Апостол Павел открывает нам свою душу, говоря о применении Евангелия к грешникам, и особенно к тем, кто дороже всего его сердцу, а именно - к евреям. Понимает ли Павел Евангелие? Абсолютно, мы в этом убедились. Понимает ли он свою ответственность? 100%. Это тоже понятно. Осознает ли он, что всё является суверенной работой Бога? Конечно, он очень доступно это изложил. Знает ли он, что грешники несут ответственность и должны покаяться и уверовать? Конечно, он это знает.

Мы уже с вами прошли с 1 по 8 главу послания Римлянам, где нам во всей полноте открывается евангельская весть в понимании Павла. А в 9 главе Павел говорит о применении. Это прекрасная возможность подытожить то, что мы изучили о «Евангелии от Павла» на этой неделе. Об этом мы будем еще говорить на воскресном богослужении, но сейчас уместно подвести итог. Вот что заботит Павла в плане применения славного суверенного Евангелия примирения.

Глава 9 стих 1: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом». Это сказано для того, чтобы мы не ставили под сомнение мотивацию Павла. Мы не можем сомневаться в его страсти к евангелию, в его честности. Это место Писания, где человек открывает своё кровоточащее сердце. Он очень ревностно относятся к спасению грешников, и он хочет, чтобы все поняли природу этой ревности. Он не имитирует подобное отношение, его совесть абсолютно чиста в Духе Святом, он хочет объяснить, что является для него «великой печалью и непрестанным мучением сердцу».

Здесь я должен заметить, что есть много людей, придерживающихся реформаторского богословия, но у них отсутствуют такие переживания. Где печаль? Где великая печаль? Где непрестанное мучение? Где страдание? Где боль, что люди погибают в грехах? Некоторые обретают такую уверенность и спокойствие в доктрине о всевластии Бога, что могут вообще оставить подобные сердечные порывы. Насколько глубока страсть Павла евангелизировать? Стих 3:«Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Думаю, что я и сам никогда так не мог сказать перед Богом. Пусть я сам буду отлучен, если это может спасти кого-либо ещё. Пошлите меня в ад, если это приведёт кого-либо в рай. Это желание настолько переполняло Павла, что он на самом деле рассматривал такую возможность, чтобы самому оказаться отлученным, если это поможет привести к спасению людей, которых он так любит. При этом вряд ли есть кто-либо, кто лучше понимал доктрину Божественный суверенности, чем Апостол Павел, так ведь? И в тоже время мы видим это глубочайшее желание спасения для погибающих. В 3 стихе он конкретизирует: «За братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

И знаете Павел - это человек, который может спонтанно начать славословить Бога. Это славословие. Как только он упоминает имя Христа, он тут же принимается Его славить. «Сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Этот человек имел глубочайшую печаль и скорбел по поводу людей, идущих к погибели, которых он очень любил.

Посмотрите на 10 главу 1 стих. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Можно было бы спросить Павла: «Почему у тебя такое желание, если заранее предопределено кто спасется? Почему ты за это молишься?» И он бы вам ответил: «Моё желание мотивирует мои молитвы, потому что мне не всё равно, потому что для меня это тяжёлый груз, потому что я глубоко опечален. Потому что я знаю, что мне дано такое повеление, я призван к молитве». Павел сам говорил Тимофею, чтобы тот молился о спасении всех людей. Он настолько желал спасения грешникам, что отдал всё, что у него было в жизни в своем порыве, свидетельствуя людям публичной проповедью, и ходатайствуя за них лично перед Богом молитвами об их спасении.

Откройте 11 главу 1й стих. «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак», Mē genoito, самая сильная форма отрицания в греческом языке. Нет, нет, нет, и еще раз нет. Он говорит: «Меня очень печалит состояние моего народа. Я молюсь за их спасение, я знаю, что Господь не полностью отвернулся от них». Здесь мы видим полный спектр необходимых принципов и взглядов эффективного евангелиста. Вас должно огорчать состояние погибающих грешников. Вы должны жаждать их спасения до такой степени, чтобы молиться за них, и вы должны верить, что некоторых из них Бог предопределил к спасению.

В этих трех главах - 9, 10 и 11 - Павел открывает желание, являющееся его мотивом — это жажда спасения для грешников. Грешников, как из евреев, так и из язычников, как мы знаем, поскольку, несмотря на то, что он переживал, чтобы бы спаслись именно евреи, всё же он был апостолом среди язычников. Эти главы открывают, можно сказать, обнаруживают четыре центральных компонента, четыре реалии, четыре истины, касающихся евангелизма. Они все абсолютно необходимы, но при этом они все явно парадоксальны. Их изучение заставляет нас ощутить определенную напряженность. Давайте рассмотрим их по очереди.

В 9 главе делается акцент на Божественной суверенности. Начнем с 6 стиха. Тот факт, что Израиль не уверовал, что Израиль не спасён, тот факт, что они отвергли Христа, не означает, 6 стих: «… чтобы слово Божие не сбылось». Почему? «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Знаете, что это значит? Господь никогда не намеревался спасти всех евреев. Вот о чём здесь говорится. В объяснении провозглашается Божественная суверенность: «И не все дети Авраама», - стих 7, - «которые от семени его, - то есть, дети Божии. Но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава» - что? – «возненавидел».

Вы знаете, прочитав первые 5 стихов кто-то, возможно, подумает, что всё пошло не так, что вначале Бог запланировал спасти всех евреев, но план не сработал. Павел на это отвечает: неверие Израиля идеально совпадает с Божьим всевластным намерением и обетованием. Обетования Бога непреложны. Божье могущество не уменьшилось. С самого начала, Господь сделал свой выбор, как мы читаем, еще до рождения Иакова и Исава.

14 стих предугадывает тут же возникающую критику: «Что же скажем? Неужели неправда у Бога?» Это же совсем нечестно. Это неправильно, что Бог выбирает. Так несправедливо. Что же, неужели неправда у Бога? Никак нет. Псалом 118 говорит о Боге: «Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина». 7ой Псалом 9 стих говорит: «Господь судит народы». Господь определяет справедливость.

Ответ кроется в Божьей суверенности. 15 стих: «Он сказал Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Видите, это не зависит от желания человека или от действий человека, но только от Бога, у Которого вся милость. В обращении к фараону есть такие слова: «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; поэтому Господь милует кого пожелает и ожесточает сердце того, кого пожелает». Ничего себе! Очень понятно, понятнее быть не может, что это Господь делает выбор. Вы спросите: «Разве это честно?» Знаете, куда может привести ваша честность? В ад. Вы хотите, чтобы было всё по-честному? Я так не думаю. В понимании Павлом суверенности Бога не было никакой двусмысленности.

В 19 стихе мы видим другую критику по этому поводу: «Ты скажешь мне: "За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?"» Если всё решается Богом, то каким же образом можно винить меня в неверии? Разве можно так делать? И ответ следует в 20 стихе: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» Замолчи сей час же. Не смей ставить под сомнение Божью справедливость. «Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

Разве горшечник не может делать что захочет? Разве Бог не всевластен? Почему ты задаёшь вопросы? Почему ты сомневаешься в Нём? Более того, в 22 стихе сказано: «Что же, если?» - то есть, какая тебе разница? Почему ты думаешь, что нужно взвешивать решения Бога, который, желая показать гнев и явить могущество Свое, «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе?» У нас нет права указывать Богу, что Он может делать, а что нет. Что, если Бог пожелал продемонстрировать свой гнев? Разве Он не имеет на это право? Разве у Него нет права показать свою Святую справедливость?

Здесь очень интересно использование прилагательного. «С великим долготерпением щадил сосуды гнева» - далее в оригинале используется пассивная форма глагола, - «готовые к погибели» - то есть, им было приготовлено уничтожение, но Бог здесь не является автором действия. Это слово подразумевает страдательный залог. Речь не идет о двойном предопределении. К погибели их готовит грех. Здесь не называется исполнитель процесса уничтожения. В предложении мы не видим субъект, который выполняет действие, но, очевидно, что причиной погибели является грех, обитающий в человеке. В то же время, в стихах 23 и 24 глаголы использованы в активном залоге, и Господь является исполнителем действия. Именно Он подготовил к славе тех, которых призвал не только из Иудеев, но и из язычников. То есть, это очень категоричное заявление о том, что спасение является исключительно действием Бога, основанным на Его Божественным суверенном предвечном выборе, на который невозможно повлиять.

Дальше Павел хочет доказать свое утверждение, используя Ветхий Завет, поэтому в 25 стихе он цитирует Исайю и Осию. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого». Стих 27: «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре».

Павел берёт эти отрывки в Ветхом Завете из книг пророка Осии и пророка Исаии, которые предвидели неверие Израиля в будущем и спасение остатка. Стих 27 является ключевым: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется». Господь спасает остаток, и здесь вспоминается 6 глава Исайи, когда у него было видение. Господь вопрошает: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» А Исайя отвечает: «Вот я, пошли меня». Его уста уже были очищены горящим углем, и теперь он будет посланником Бога Иудейскому царству, чтобы провозгласить грядущий вавилонский суд. Гнев Бога готов излиться на народ, и Господь спрашивает: «Кто пойдет и скажет об этом?» Исайя отвечает: «Вот я, ты можешь послать меня». И Господь ему говорит: «Их уши с трудом слышат, и они глаза сомкнули и не узрят очами. Они не обратятся. Они не покаются».

Тогда Исайя задаёт вопрос, который я бы тоже задал: «Надолго ли, Господи?» То есть, как бы вы себя чувствовали, если бы при рукоположении на служение вам сказали: «Все, ты уже готов, и, кстати, никто не будет слушать то, что ты говоришь». Как долго я должен этим заниматься? И Господь отвечает Исайе в 6 главе: «До тех пор, пока в живых никого не останется, до тех пор, пока не исчезнут все жители». Затем глава завершается так: «Останется десятая часть ...остается корень их, так святое семя будет корнем ее». Это называется доктрина об остатке.

Так было всегда. И даже в будущем, в тот эсхатологический день, когда Израиль уверует во Христа, это будет лишь треть всего населения евреев. 2/3 не уверуют, ветхозаветные пророки говорят, что непокорные мятежники будут истреблены, а одна треть очистится и спасется. Они воззрят на Того, Которого пронзили и будут искуплены. Им откроется поток для очищения, и они получат царство, обещанное в Ветхом Завете.

Слова Павла не могут быть ошибкой. Неужели Израиль не был ответственен за свои поступки? Разумеется, был. Посмотрите на 30 стих: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности». Язычникам будет гораздо лучше.

Вот они, все эти Иудеи, которые так сильно старались искать закон праведности, отсеялись, а язычники, не искавшие праведности, получили праведность от веры и спасение, теперь недоступное Израилю, пытавшемуся достичь его через закон. Дело в том, что они не пытались достичь спасения верой, но старались получить его с помощью дел. И преткнулись о камень преткновения, который есть Христос, как еще написано в книге пророка Исайи: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

Утверждение совершенно однозначно. Язычники обрели праведность по вере. Израиль не получил праведности поскольку пытался достичь её делами. Они искали праведности через дела. Так, мы имеем, с одной стороны, суверенное решение Бога о том, кто спасется. С другой стороны, люди обречены на погибель, потому что неправильно искали спасения. Вы это понимаете? Израиль не получил праведность от веры, поскольку она возможна только по вере, а не по закону, и доступна лишь через Христа, а они о Христе преткнулись. Так? Благая весть, как мы читаем в 1 послании Коринфянам, о чем поговорим подробнее в воскресенье утром, для язычников - глупость, а для иудеев — это камень преткновения.

В евангелии Иоанна 8:24 Иисус сказал: «Когда вы уверуете, что Я Господь, что Я есмь Сущий, тогда всё изменится. Но вам нужно поверить». Он сказал: «Ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Вы должны уверовать. И язычник, и иудей должны были уверовать». Спасение должно быть по вере, и всегда только по вере, центром которой является Иисус Христос. Иудеи отказались верить. Для них Христос стал преткновением. И поэтому они причислены к погибшим. Означает ли это, то, что план Бога провалился? Нет. У Бога никогда не было замысла, чтобы весь Израиль оказался истинным Израилем, но чтобы уверовал лишь остаток. Если Господь решит проявить милость к этому остатку, он на то имеет полное право. Если Он решит показать свой суд и гнев, и Свою святость в том, что обрекает грешников на погибель, Он тоже на это имеет право. Это вопрос суверенности Бога.

Откройте 10 главу, здесь мы видим кардинальные изменения, поскольку предметом разговора теперь является ответственность людей. В конце 9 главы мы видим легкий намёк на эту тему. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Желание Павла очень страстное, он умоляет об этом Бога. Доктрина о суверенности Бога, изложенная в 9 главе, не делает его индифферентным. Он только что написал эту главу. Он не впадает в безразличие, зная доктрину об избрании и предопределении, поскольку понимает параллельно идущую с ней истину об ответственности человека. Она открывается во всём великолепии в 10 главе. Действительно, шокирует, что эти две истины оказываются рядом друг с другом, и они не враждуют между собой, а идут параллельно.

В чем же кроется проблема? В чём основной вопрос? «Я хочу, чтобы они спаслись», - говорит Павел в 1 стихе, - «желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Моё сердце вопиёт об их спасении, Я почти желаю, чтобы бы я сам погиб, если это может их спасти». В чём же заключается проблема?

Всё объясняется во 2 стихе. И он не говорит: «Ну, они же не избранные». Он говорит: «Имеют ревность по Боге, но…» - чего им не хватало? – рассуждения. То есть, им не хватало знания. Что же они не знали?

Стих 3: «Не разумея праведности Божией». Первое и самое главное, чего им не хватало — адекватного понимания Бога, и, в частности, Его праведности, святости, Его абсолютного совершенства. Они считали - только послушайте - что Бог не такой праведный, какой Он есть на самом деле. Они считали Бога менее праведным, чем Он есть. Почему мы можем сделать такой вывод? Потому что они усиливаются поставить собственную праведность. То есть, это работает так: они считают, что Бог не такой уж и праведный, поэтому они способны быть настолько праведными, насколько этого требует Бог. Понимаете, в чём проблема? Они считают, что могут собраться с силами и стать праведниками в достаточной степени, чтобы удовлетворить Божьему требованию праведности. Таким образом, у них неадекватное понимания Бога в Его праведности, и у них совершенно неадекватное представление о собственной греховности. Они недооценивают праведность Бога. И переоценивают собственную праведность, поэтому считают, что могут достичь собственной праведности перед Богом вместо того, чтобы подчинить себя совершенный Божьей праведности и молить Его о милости.

Им не хватает понимания Бога. Им не хватает знания о грехе. Им не хватает знания о Христе, 4 стих. Они не понимают, что конец закона - Христос. Христос - единственный, кто может выполнить закон, чтобы те, кто поверит Него, обрели праведность. Иначе говоря, мы опять возвращаемся к действенной праведности Христа и характеру Иисуса Христа. Они не понимают, что единственный, кто способен выполнить, и, по факту, уже в совершенстве выполнил закон — это Господь Иисус Христос, и именно Его совершенная праведность вменяется Богом тем, кто поверит в Него. Но Иудеи этого не понимали. Они не понимали характер Бога. Они не понимали природу их собственной испорченности. Они не могли уразуметь праведности Божией, которую можно получить только через Христа. Иудеи также не понимали, что можно спастись только по вере, конец 4 стиха: «к праведности всякого верующего».

Павел продолжает рассуждать об этом в 5 стихе. «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им». Ну так что же? Вы хотите выполнить закон? Тогда вы дадите отчёт, насколько идеально вы его исполнили, и им же будете осуждены на погибель. Но, согласно 6 стиху, есть праведность по вере, и Павел хочет это хочет объяснить. «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести». Что вы о себе возомнили? Вы считаете, что можете спустить с небес Христа? По-вашему, вы можете возвести Христа из мертвых ради вашего спасения и избавления благодаря какой-то самопроизведенной праведности? Вы просто не понимаете. Вы не можете зайти на небо и свести Христа. Вы не можете войти в обитель мертвых, чтобы Христа из мертвых возвести. Так говорят только люди в собственной самоправедности.

Это очень извращенное представление, поскольку грешник считает Бога менее праведным, чем Он есть на самом деле, а себя считает более праведным, чем есть, и поэтому полагает, что возможно низвести Бога в свой мир, чтобы Бог дал ему правильность. Но такая Одиссея невозможна. Это как Дон Кихот и его несбыточная мечта, только в духовном смысле.

Он продолжает в 8 стихе: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем». То, что я тебе говорю — не новость. Это цитата из Второзакония 30 главы. «Слово веры, которое проповедуем», — вот в чём наша проповедь. Послушайте.«Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Смотрите, здесь речь вообще не идет о суверенности. Мы видим здесь призыв, обращённый к грешнику, чтобы он устами исповедовал Иисуса Господом и сердцем уверовал, что Бог воскресил Его из мертвых.

После убедительнейшего утверждения, записанного в Священном Писании об абсолютном Божественным суверенитете в вопросе спасения - это 9 глава,- мы читаем 10 главу, где Апостол говорит что грешник, исповедующий Иисуса Господом, который поверит сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых — что является божественным утверждением исполнения жизни и подвига Христа - будет спасён. «Потому что сердцем веруют к праведности,» - 10 стих, - «а устами исповедуют ко спасению». Вы желаете праведности. Но вы не можете её достичь. Вы не можете её свести с неба и поднять из бездны. Это дар Бога верующему человеку.

В этом рассуждении Павел заходит еще дальше. Взгляните на 11 стих. «Всякий, верующий в Него». Всякий, верующий! «Всякий, верующий в Него, не постыдится», — это отголосок 33 стиха предыдущей главы. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Любой евангелист обязан верить в это, правильно? Каждый христианин обязан в это верить. Нам нельзя зацикливаться на экстраполяции понимания суверенности Бога до степени полного безразличия к потерянным грешникам. Здесь мы видим человека, чьё сердце кровоточит, и болит, и взывает - Павел очень сильно переживает и печалится о погибающих грешниках. Он не воспринимает людей поверхностно. Мы читали об этом вчера, он не различает ни мужчин, ни женщин. Он видит их внутреннее греховное состояние. Его сердце болит за них. Он познал Любовь Христа. Он знает, что Христос умер за всех, кто поверит в Него. И он хочет рассказать об этом. У него горячее сердце евангелиста, и поэтому он говорит: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется.»

Далее следует очень важный текст Писания, начиная с 14 стиха. И здесь мы переходим к третьему пункту, о котором я хотел поговорить с вами сегодня утром. Во-первых, Павел говорит о Божественной суверенности. Затем он говорит о человеческой ответственности, что каждый человек должен поверить, и вот здесь он говорит об обязанности евангелизировать.

Посмотрите на 14 стих. Там написано: «Но как призывать Того, если они не избранные?» А как там написано? «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» Вот так. Как они услышат, если нет проповедника? А как они будут проповедовать, если они не были посланы? Как и написано в книге пророка Исайи: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Разве вы не относитесь именно таким образом к тому, кто рассказал вам Евангелие? Здесь нет нашей заслуги. Но, тем не менее, сердца тех, кто принял Благую весть, наполнены радостью и любовью к тем, кто поделился с ними этой вестью.

Но не все вняли благовествованию, как говорит 16 стих. Не все. Что произошло? Некоторые восприняли эту весть скептически, как сказано в книге Исайи: «Кто поверил слышанному от нас?» Подытоживает всё стих 17. Почему они не поверили? То есть, почему они не получили спасение? Потому что «вера - от слышания, а слышание — от Слова Божьего». Здесь говорится не об аудио восприятии, речь идет о восприятии сердцем. Проблема в том, что они слышали, но не слушали. «Вера от слышания, а слышание - от Слова Божьего».

Это всё объясняет нам в плане евангельской обязанности. Да, мы понимаем божественную суверенность. Да, мы понимаем человеческую ответственность, мы видели, как это объяснялось в начале 10 главы. А теперь мы понимаем еще и обязанность евангелизировать, поскольку люди не будут призывать того, в кого не уверовали. Они не могут поверить в того, кого не знают. Они не могут узнать без проповедника. Они не могут проповедовать, пока не будут посланы, поскольку вера происходит от слышания истины о Христе. «Но спрашиваю», - стих 18, – «разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».

О чём здесь говорится? Просто здесь Павел объясняет: «Все вы, Иудеи, отказываетесь слышать, вы не принимаете весть о Христе, весть, которая обошла весь мир, и которую язычники, слыша, принимают. Вы были первые, для кого она прозвучала, но вы её отвергли». Павел раскрывает тему о евангельском долге, об обязанности благовествовать сразу после замечательных истин о божественной суверенности и ответственности людей.

Мы с вами добрались до 11 главы, в которой мне хотелось бы прокомментировать пару вещей. Мы возвращаемся к вопросу о божественном провидении. У меня нет возможности тщательно проработать эту главу. Для этого просто не хватит времени, мы можем сделать лишь общий обзор. Стих 1: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак». Мы возвращаемся к теме суверенности Бога. «Ибо и я Израильтянин», — это доказательство, что Господь не отверг своих людей, поскольку отдельные евреи все еще спасаются в наш век церкви. «Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Какой же ответ он получает от Бога? «Это что, шутка? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток».

Таким образом, ответ такой. Разумеется, мы видим неверие Израиля, но это ведь не конец истории. Я думаю, 4й момент, который можно здесь отметить, это Божественное обетование, обетование Бога. Для Израиля уготовано спасение в будущем, и это обетование 11 главы. Здесь нет никакой ошибки. Здесь нет двусмысленности. Этот аспект нельзя никак обойти. Пятый стих гласит: «По избранию благодати, сохранился остаток».

Павел должен ответить на вопрос: «Что будет с Израилем?» Глава 10 закончилась объяснением, что израильтяне отвергли, а язычники, которые опоздали на «праздник Евангельской Вести», если можно так выразиться, уверовали. Церковь растет и процветает, а евреи продолжают враждебно отвергать Благую Весть.

Что же будет с Израилем? Неужели ему настанет конец? Это конец Израиля? Есть люди, которые считают, что теперь церковь является Израилем для Бога, и у прежнего Израиля нет будущего. Довольно сложно объяснить, что происходит на израильской земле сегодня. Если у Господа нету планов по поводу израильтян в будущем, тогда что они сегодня ещё делают в этом мире? Вы когда-нибудь встречали в жизни евея, иевусея, аморрея или хеттея? Лично я - никогда. Они слились и смешались с другими народами тысячу лет назад. А евреи остаются чистокровными также как и в библейские времена, и даже как во времена Ветхого Завета. Так что же Господь делает?

Всему своё время. Сейчас есть остаток. В нашей церкви, к слову сказать, очень-очень много евреев, которые и составляют часть остатка на сегодняшний день, и мы очень за них благодарны. Но в будущем наступит тот день, когда спасение придёт к Израилю как нации.

Взгляните на 11 стих: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность». Получается, через отвержение Израиля Бог обращается к язычникам. Дальше Павел продолжает, объясняя, что спасение язычников должно было возбудить в иудеях ревность, и чтобы через эту ревность они вернулись к тем обетованиям, которые были даны им изначально. 15 стих: «Ибо если отвержение их - примирение мира то, что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» Понимаете, если отвержение Израиля, их неприятие Христа привело к тому, что Евангелие распространилось на весь языческий мир; если их отвержение в такой огромной степени повлияло на евангелизацию язычников, то какое воздействие возымеет принятие Иудеями благой вести? Я скажу вам какое. Почитайте Откровение. Сначала 144,000 евреев, 12,000 от каждого колена станут евангелистами. И они обойдут весь свет, и будут везде проповедовать Евангелие. И от их проповеди спасется так много людей, что это будет величайший период пробуждения в мировой истории. А затем Господь вернется чтобы установить Царствие, которое он им обещал. Они оказались отломленными лишь на время.

17 стих: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, - стих 19, - чтобы мне привиться ". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя».

Знаете, конец церкви вполне мог бы оказаться печальным. Здесь уместно было бы упомянуть лжецерковь. «Иначе и ты будешь отсечен», — так оканчивается 22 стих. Но придет день, когда Израиль будет спасён. Стих 25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти», - отчасти, потому что всё ещё есть этот остаток, - «до времени, пока войдет полное число язычников». Это значит, что церковь будет полностью собрана. «И так весь Израиль», - что произойдет? – «спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».

Почему так случится? Стих 29: «Ибо дары и призвание Божие», - каковы? – «непреложны.» Обетования Бога нельзя отменить. Бог конечном итоге спасет свой народ - Израиль.

Итак, всё опять сводится к Божьему обетованию. А затем к Божьему могуществу, и, следовательно, к Его славе. А когда всё сказано и сделано, далее следует такой вывод: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»

Вы знаете, что это означает? Что это превыше нашей способности понять всё до конца. «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» У Бога нет советников. «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» Бог не должен никому ничего объяснять. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки». И все вместе скажем: аминь.