На данном этапе уже немного осталось из того, что нужно сказать. Я уверен, что те, кто планировал эту конференцию, кто служил здесь, кто говорил и проповедовал, учил и проводил интервью, осветили весь материал, который мы планировали охватить. Я глубоко благодарен каждому, кто выходил на эту сцену, и я хочу сказать всем вам огромное спасибо. Все братья прилежно готовили свой разум и сердце задолго до этой конференции и смогли прекрасно послужить нам. Мы им очень благодарны. Эти люди полностью заняты в служении, и то, что они взвалили на себя груз конференции, всю подготовку, затратили огромное время для обдумывания, для молитвы, заслуживает огромной благодарности. Я знаю, что проповедь это лишь верхушка айсберга. Это то, что вы видите, но мало кто знает, сколько работы остаётся вне поля зрения. Поэтому мы хотим сказать огромное спасибо всем, кто помог нам с организацией конференции и чьё служение теперь должно продолжиться.

Возможно, вам будет интересно узнать, что вчера в режиме реального времени нашу конференцию смотрели в 127 странах мира. Это только вчера. В 25000 различных точках по всему земному шару смотрели прямой эфир, при этом мы не знаем, сколько людей было в каждом из этих мест.

Мы живем в удивительное время, правда? Удивительное, удивительное время. Если обратиться на какое-то время назад в прошлое, то для того, чтобы донести истину на такое расстояние потребовались бы сотни лет. Не так давно, на это ушло бы несколько лет, или может быть месяцев, или недель. Но сейчас всё происходит мгновенно, и это очень удивительно.

Так что, спасибо всем нашим спикерам. Хорошая новость, что всё, о чём мы говорили, уже разнеслось по всему земному шару. Для нас это огромная и очень серьезная ответственность. Но все братья несли эту ответственность достойно звания божьих слуг. Было сказано всё, что нужно было сказать, и так, как это нужно было сказать, и поэтому сердце переполняется огромной радостью.

Я также очень счастлив, что у вас на руках есть моя книга, поскольку очень важно, чтобы всё что вы слышите, было записано. Как я уже сказал сегодня во время сессии вопросов и ответов, когда Господь захотел передать Свою мысль, Он написал книгу. Он не снял фильм. Он написал книгу. Поскольку книга способна зафиксировать истину. Она удерживает её на нужном месте.

Возьмите эту книгу, и когда вы будете её читать, вы сможете освежить в памяти всё, что узнали на конференции. Вы сможете быть экспертами, которые понесут данную весть до краев земли, куда бы не направил вас Господь. В нашей аудитории сегодня находятся представители по крайней мере 30 разных национальностей, а также люди со всех концов Северной Америки. Вы являетесь той силой, которая понесет истину в наш мир. И в этом вам будет способствовать и помогать данная книга. В ней всё досконально описано и тщательно задокументировано, со всеми примечаниями. Читайте её очень внимательно.

Я считаю, что изложенные на этой неделе доводы способны выдержать даже самую интенсивную критику. Я очень хочу призвать всех, кто слушал нас и кому ещё трудно во всё это поверить, взять Библии, взять книгу и взвесить все аргументы в свете Божьего слова. Такая критическая экспертиза только приветствуется.

Наша конференция служит прежде всего для того, чтобы помочь церкви. Я не питаю иллюзий по поводу того, что эту информацию воспримут неверующие. Как много раз уже было сказано, в харизматическом движении очень много неверующих людей, и я совсем не ожидаю, что они поймут истину. Я сомневаюсь, что у них есть желание познать истину, что у них есть голод по истине, или, что они ищут правды. Неверующие таким не занимаются, если только их не побуждает Святой Дух.

Мы хотим помочь именно церкви. Мы обращались к тем, кто считает, что Библия является словом Божьим и кто верит, что через неё очень ясно, систематично и без противоречий Себя открыл Господь. Эта конференция для истинной церкви, для истинной церкви, чтобы люди научились распознавать правду, чтобы защитить их от ошибок и чтобы они смогли быть источником истины для других, вне церкви. Мы обращались к Божьим людям, к истинной церкви Бога в смешанном царстве, где находятся и пшено, и плевелы.

В ответ на эту конференцию в течение последних нескольких часов и вообще последних двух дней начали совершаться нападки. На самом деле, это неизбежно, поскольку, как вы понимаете, нас транслируют через Интернет, и возможно даже, что некоторые из вас в курсе этих претензий. Я бы хотел высказаться по этому поводу. Сегодня я хочу поделиться с вами тем, что лежит у меня на сердце.

Стив Лоусон недавно спросил меня, о чём я собираюсь говорить. Я ответил, что это трудно сказать, поскольку я не имею ни малейшего представления, о чём буду говорить. Но я собираюсь поговорить о том, что у меня на сердце. Я считаю, что очень важно реагировать на критику по мере её поступления. Я буду это делать так: сначала я буду обозначать вопрос, а затем давать краткий ответ.

Первый момент, который вполне очевиден - нас обвиняют в том, что мы не проявляем любовь. Мы не проявляем любовь. На это я бы хотел ответить, что одно из наивысших проявлений любви — когда доносишь человеку истину. Именно так действует любовь. Проявлением нелюбви является то, когда вы оставляете людей в темноте и заблуждении. Мы говорим истину в любви, и речь не идет о конкретной манере высказывания или тоне голоса. Говорить истину — это само по себе является проявлением любви, ради того, чтобы избавить людей от заблуждений.

В 20 главе Деяний апостолов, помните, Павел встречается со старейшинами Ефесской церкви и обращается к ним: «Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас... Ибо я знаю, что войдут к вам лютые волки, не щадящие стада...и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь за собою». Более того, если вы являетесь пастором или дьяконом в церкви, то, согласно 1ой главе послания Титу, где перечислены качества пастора, на вас лежит обязанность указывать людям на ошибки, сопровождая это библейской аргументацией. Именно так вы осуществляете заботу о стаде. Именно так вы защищаете людей.

Нас также обвиняют, что мы сеем распри. Я готов с этим согласиться. Истина по своей природе разделяет. Иисус об этом сказал: «Я пришёл чтобы принести меч, чтобы разделить людей, чтобы разделить человека с домашними его». По своей сути истина отделяет нас от ошибки, и гораздо более важно оказаться разделенными истиной, чем объединенными общим заблуждением. Я вполне понимаю, что истина разделяет.

Я помню, несколько лет назад, когда я писал книгу «Евангелие от Иисуса», один ведущий евангельский проповедник, которого вы все знаете, пригласил меня на обед и сказал: «Ты разделяешь тело Христа». Я ответил: «Можно задать тебе вопрос?» Он сказал: «Да». Тогда я спросил: «Правда ли то, что я написал? Является ли написанное правдой?» Это мой единственный вопрос. Разумеется, истина разделяет. Она немедленно отделяет заблуждения от реальности.

Третье критическое замечание, которые мы получили - я прочел его только сегодня - что наша тема не конкретизирована в Библии, о чём свидетельствует несогласие с нашей точкой зрения некоторых хорошо известных людей и даже некоторых весьма известных исследователей Библии. Это значит, что Писание ничего не говорит конкретно по поводу нашей темы. В ответ я бы хотел сказать, что данная тема является, как некоторые говорят, неконкретизированной только благодаря влиянию, оказываемому лжеучителями.

Этот вопрос был вполне очевидным для апостолов. Он был очевиден для отцов ранней церкви, в книге вы можете прочесть их цитаты. Он был очевиден для реформаторов, мы с вами говорили об этом. Это было очевидно для пуритан. Данный вопрос был ясно отражен в символах веры, таких как Вестминстерское исповедание веры. Он был очень понятен всем эрудированным, благородным богословам-реформаторам, которых мы много раз цитировали, таким как Бенджамин Уорфилд, таким как Чарльз Сперджен. Это было очевидным и для наших современников, например для Джима Бойса. Это было очевидно для Роберта Спроула. Стало ли это менее конкретным благодаря Эйми Сэмпл МакФерсен, Кэтрин Кульман, Джимми Свагарту, Джиму Бэккеру, Кеннету Коупланду? Это абсурдная мысль. Во всех истинных исторических источниках здравого учения данный вопрос был всегда предельно ясен.

Еще одно обвинение заключается в том, что наша тема актуальна лишь для небольшого, крайне радикального, безумного крыла харизматического движения. Вполне очевидно, что это не так. Харизматическому движению присуще заблуждение, свойственное всем участникам движения. Как мы слышали сегодня во время сессии вопросов и ответов, 90% людей по всему земному шару, исповедующих харизматию, полностью принимают евангелие благополучия. 24 или 25 млн из них отрицают Троицу. 100 млн являются римскими католиками. Как сказал Натан, возьмите и посчитайте. Это не просто малочисленная крыло. Это касается всего движения, которое растёт с огромной скоростью.

Некоторые заявляют: «Вы совершаете нападки на движение, которое подарило миру такое богатое поклонение». Они говорят, что музыка, пришедшая к нам из харизматического движения, обогащает поклонение в церкви. Я позволю себе не согласиться с этим. Я убеждён, что современный стиль харизматической музыки представляет из себя ворота, через которые в церкви проникает харизматическое богословие. Если вы принимаете музыку, за ней следует богословие, поскольку не успели вы и глазом моргнуть, как уже пойдёте одни и те же песни, слушайте одних и тех же исполнителей, ощущаете те же эмоции, переживаете те же чувства. Церковь может быть не харизматической, но если её музыка и стиль будут в точности такие же, как и в харизматической церкви, то это будет входными воротами.

Покажите мне церковь, которая твердо стоит в учении, у которой крепкое вероучение, историческое вероучение, и я покажу вам церковь, которая не спешит воспринимать новую музыку. Покажите мне церковь, где любят прекрасные гимны, здравое богословие, отраженное в музыке, и я покажу церковь, которая не будет впитывать музыку харизматического движения. А поскольку музыка не воспринимается, то и богословие тоже. Это отправная точка для заблуждений.

Я сейчас не хочу внедряться в детали, поскольку существует к прекрасная современная музыка, которую мы можем, и мы должны принимать. Но если мы не будем критически оценивать ситуацию, когда дело касается музыки, и если в этой музыке нет пищи для разума, если она угождает плоти, если она не помогает уразуметь истину, но потворствует эмоциям и производит чувства, свойственные харизматическому движению, тогда мы открываем двери для их богословия.

Если мы поем одинаковые песни, то как же мы можем отделиться от них? Я считаю, что харизматическое движение в значительной степени принизило поклонение. Оно вывело его из сферы истины, из сферы разума, и низвело до области плотских чувств.

Есть также те, кто критикует нас следующим образом - причём эта критика возникла еще в начале конференции: «Вы атакуете братьев. Вы нападаете на братьев». Жаль, но я не могу согласиться с этим. В течение недели мы так или иначе касались данной темы. Это движение составлено большей частью из неверующих людей.

Несколько лет назад я давал интервью на канале NBC. В то время был огромный скандал в христианском евангельском мире, и репортёр с канала NBC спросил: «Почему вы допустили это?» Он задал вопрос: «Кто обеспечивает порядок в вашем движении? Кто контролирует ваше движение?» Он никак не мог взять в толк, что евангельское христианство — это такое свободное для всех сообщество, которое не несет ответственности ни перед какой властью и не имеет единого центра управления.

Я ответил: «В реальности никто не контролирует наше движение». И это очень печально. Кто должен обеспечивать порядок? Я отвечу вам, кто должен обеспечивать порядок в нашем движении. Любой верный пастор, любой верный дьякон, любой верный богослов, любой верный проповедник или учитель Слова Божьего. И я скажу так: если лидеры реформатских церквей, которые знают истину, знают Евангелие, знают Слово Божье, не будут контролировать это движение, тогда духовные террористы возьмут верх.

Это точно так, как в Исламе. Мы постоянно слышим: «Ох уж эти террористы. Это всего лишь небольшое меньшинство, несколько безумных радикалов». При этом всегда напрашивается вопрос: почему же консервативные мусульмане не собираются вместе и не отрекаются от террористов? Они так не делают. Я думаю, на плечах тех, кто знает слово Божье, лежит огромная ответственность, чтобы подняться и изобличить харизматическое движение. Но почему-то так не происходит.

Некоторые говорят: «А, МакАртур, он просто зациклился на этой теме. У него однобокий подход. Он - как заезженная пластинка. Он постоянно разглагольствует по поводу харизматов».

Ну, если вы являетесь частью нашей церкви Благодать, то вы прекрасно знаете, что уже более 40 лет мы изучаем Новый Завет, стих за стихом. Я не считаю, что мы зациклились на чём-то. Я приехал сюда в 1969, и с тех пор у нас была лишь одна конференция по харизматическому движению, и всё. И она была проведена, к сожалению, слишком поздно. Мы вскрыли нарыв, который нужно было вскрыть давным-давно. Мы пытались проявлять терпение. Я не зациклен на этой теме. Между прочим, меня в этом обвинили вчера, когда мы посвятили данной теме всего лишь 2 дня, 2 дня из прошедших 45 лет. Все это время мы были заняты другими вопросами, такими как превосходство Иисуса Христа, и многими другими вещами из Божьего Слова.

Также, нас обвинили в том, что мы оскорбляем людей и их чувства. Я совершенно не намеревался этого делать. Однажды на букинистическом съезде один из харизматических лидеров представил меня так: «Это мой друг, Джон МакАртур, который при личном общении гораздо более доброжелателен, чем в своих проповедях». Я надеюсь, что так будет всегда. Я надеюсь, что я всегда с добротой придерживаюсь истины. Я надеюсь, что я могу отстаивать истину с любовью. Но когда я открываю Слово Божье, оно должно звучать. Если быть до конца честным, мне не безразличны чувства людей. Я забочусь, чтобы не обидеть их. Но не настолько, насколько я беспокоюсь, чтобы мне не обидеть Бога.

Это чуждое для нас движение. Это чужеродное движение. Я не хочу внедряться в историю, хотя я много размышлял об этом в последнее время. Существует поток здравого учения, здравой доктрины, здравого богословия, который своими источниками восходит к апостолам. В этот поток внесли свой вклад такие люди, как Афанасий и Августин, такие, как Лютер и Кальвин; далее этот поток проходит через Великую Реформацию и реформаторов, и, как мы слышали вчера, через пуритан, для которых всё было понятно. В этот поток внесли вклад Вестминстерские священники, его путь пролегает через труды Чарльза Сперджена, Дэвида Мартина Ллойд-Джонса, и он продолжает свое движение. В него внесли свою лепту такие, как Самуэль Льюис Джонсон, Джим Бойс и другие, имена которых мы упоминали. И сегодня он впитывает в себя работы Роберта Спроуэла и остальных. Это и есть источник здравого учения.

И мы знаем героев прошлых поколений, причастных к потоку здравой истины, мы знаем кто они были. Мы говорили о них на неделе. Наши герои непосредственно связаны с источником истинного учения. Мы можем вернуться к Джону Роджерсу. Мы можем вспомнить 288 Мэрионских мучеников. Мы можем обратиться к «Книге мучеников» Фокса и пролить слёзы над ее страницами, когда будем читать о том, что сделали с теми, кто провозглашал истину для последующих поколений, заплатив при этом высочайшую цену. Мы глубоко любим и уважаем таких людей, как Уильям Тиндейл за его свершения. Это наши герои.

Но нужно понять, что есть иной поток в евангельском движении, который зародился в 1966, 1966, когда хиппи вышли из Сан-Франциско, заявились в Оранж Каунти и присоединились к церкви «Часовня на голгофе» - тогда и стартовало это движение. Босоногие неформалы пляжа, накаченные наркотиками молодые люди, стали диктовать церкви, что ей делать и как себя вести. Выкинули гимны. Сбросили пиджаки. Первый раз в истории церкви богослужение подчинилось субкультуре, порождённой ЛСД и марихуаной в Сан-Франциско, а затем мигрировавшей в Южную Калифорнию.

Это совершенно иной поток. Он продуцирует неформальную, культурно-мотивированную, культурно-обусловленную, дай-им-что-они-хотят церковь, которая, превратившись в доброжелательную и всеприемлющую церковь, стала ответвлением виноградника, покоящегося на избытках современного харизматического движения. Это совершенно чуждый поток. Это не наше течение. Это не наши герои.

Я не имею ничего общего с Лонни Фрисби, который возглавил движение Иисуса и умер от СПИДа, поскольку был гомосексуалистом. Я не имею ничего общего с ним. Это не мой поток. Но именно этот поток продуцирует культурно-направленную, культурно-обусловленную, доброжелательную и открытую для всего церковь. И пусть там есть хорошее и плохое, есть лучшее и худшее, всё равно, у нас с ними нет ничего общего.

Мы очень разные, очень разные. Наши герои очень разные. Мы знаем своих людей, и если ты спасен, то ты на нашей стороне; а если ты на нашей стороне, то на тебе лежит ответственность оставаться верным нашей прекрасной истории. Если кто-нибудь и должен осуществлять контроль за этим движением, то это должны быть наши люди.

Всё это беспокоит меня очень сильно, так что, как возможно вы уже видели, я включил двенадцатую главу в книгу - только не открывайте её сейчас. Я хотел бы чтобы вы ее прочли потом. Я озаглавил эту часть «Открытое письмо моим друзьям-континуационистам». «Открытое письмо моим друзьям-континуационистам».

Кто же такие мои друзья-континуационисты? Это мои реальные друзья, настоящие друзья, люди, которых я уважаю, кто осуществил огромный вклад в церковь, в тело Христа; те, кто были нашими учителями, кто были моими личными наставниками, кто рядом со мной, плечом к плечу, нес служение, с кем я молился иногда по многу часов, с кем я говорил, рассуждал, благодаря кому выковывались мои убеждения. Они называют себя континуационистами, потому что хотят оставаться открытыми для харизматического движения.

Я хочу высказать мнение, что они не приносят никакой пользы, они совершенно бесполезные. Но эти люди были нужны, чтобы помогать контролировать харизматическое движение. В последней главе «Открытое письмо моим друзьям-континуационистам» я привожу восемь причин, почему они должны помогать нам.

Номер один: позиция континуационистов создает иллюзию легитимности харизматического движения в целом. Называя себя континуационистами, они заявляют, что этому движению можно доверять. Нам необходимо сдерживать это движение. Нам нужно контролировать его. Но когда уважаемые в богословском мире консервативные континуационисты, представляющие лишь небольшую группу в харизматическом движении, поддерживают хоть какие-то идеи харизматов, то это всё движение начинает пользоваться уважением из-за того, кем являются эти люди.

Сегодня мы видим новое поколение неугомонных молодых реформатов, которые начинают ассоциировать себя со своими героями, открытыми для харизматического движения и утверждающими, что чудесные духовные дары продолжаются и по сей день; тогда молодёжь, следуя за своими героями, либо полностью принимает идею континуационизма или остаются открытыми для неё, что в принципе одно и тоже.

Когда известные богословы-континуационисты поддерживают харизматические толкования или прямо не критикуют харизматические практики, они создают тем самым богословское прикрытие для движения, являющегося смертельно опасным.

Во-вторых, позиция континуационизма уничижает чудодейственную природу истинных даров, которые Бог ниспослал церкви в первом веке. Это мы сейчас подводим итоги всему тому, что вы слушали в течение недели. Второй пункт, я повторюсь, позиция континуационизма уничижает чудодейственную природу истинных даров, которые Бог послал церкви в первом веке.

Мы знаем, что во времена Христа и апостолов Бог давал откровение церкви. Все дары, знамения и чудеса были необходимы, чтобы засвидетельствовать об истинности тех, кто провозглашал и записывал это откровение. Евреям 2:3: Евангелие, «которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле».

Послушайте, этот текст становится совершенно бессмысленным, бессмысленным, если чудеса и знамения, языки и пророчества, и исцеления доступны каждому и являются частью обыденной христианской жизни. Тогда всё было бессмысленно. Тогда те чудеса ничего не значат.

Кроме того, когда континуационисты используют терминологию новозаветных даров, но определяют их иначе, они тем самым обесценивают их уникальную природу. Они уничижают славную деятельность Святого Духа на этапе становления церкви. Если современные харизматические дары эквивалентны Новозаветным, тогда последние на самом деле не имели никакой чудодейственной силы и сам период истории не был ничем примечателен. Незаконный захват новозаветной терминологии и переопределение библейских даров существенно принижает то, что было истинно чудесным и то, что Господь творил в первом веке н.э. Реформированный континуационизм способствуют этому искажению.

В-третьих, позиция континуационизма существенно ограничивает их собственные возможности противостоять тем, кто попался на крючок харизматических заблуждений. Что они могут возразить людям, с головой погрузившимся в хаос и непонимание? В моей книге вы прочтете о совершенно невероятных вещах, которые были фактически одобрены в качестве «особого духовного опыта» некоторыми очень хорошо известными харизматами, один из которых даже был здесь сегодня. Вы сможете прочесть о совершенно невероятных вещах, которые нужно было бы полностью изобличить. Но мы продолжаем ждать изобличения от континуационистов, поскольку, по идее, они же лучше знают ситуацию.

Но этого не происходит. Континуационисты сдали ключевые позиции и им нечего сказать, поскольку они сами допустили всё происходящее. Так по каким же критериями они собираются разоблачать притязания харизматов?

Четвертое: настаивая на том, что Бог всё ещё даёт новое откровение христианам сегодня, движение континуационистов открывает двери для ещё большего смущения и ошибок. То есть, это как раз то, о чём мы сегодня с вами говорили. Они утверждают, что сегодня существует пророчества, но эти пророчества могут быть ошибочными. Сегодня есть говорение на языках, но это не обычные иностранные языки. Сегодня существуют исцеления, но они отличаются от тех, которые совершались во времена Христа и апостолов.

Таким образом, континуационистская позиция даёт повод христианам истолковать любое явление, как ниспосланное Богом. Любая ахинея, любой так называемый «духовный опыт», или впечатление, или понятие, или идея, которая взбредет в голову, может считаться пророчеством. Это устраняет авторитетные и объективные стандарты определения легитимности претензий человека на особое откровение.

Допуская, что некоторые харизматические идеи имеют право на существование, континуационисты фактически оправдывают все их искажения, поскольку у них нет критериев чтобы решить, что является истинным, а что нет. Сама идея, что христиане должны ожидать сверх-откровение, сверх-библейское откровение от Бога, какие-то мистические переживания, слова пророчеств, ведёт к богословской катастрофе. Когда выходишь за рамки Божьего Слова, ты не сможешь удержаться от ошибок.

Пятое: настаивая на том, чтобы Бог ещё даёт новое откровение христианам сегодня, континуационисты косвенно отрицают доктрину Сола Скриптура. Я не буду много говорить об этом, поскольку Стив вчера вечером досконально всё обосновал. Я хочу только сказать, что никто из моих друзей, никто из континуационистов-реформатов не отрицает завершенность канона. Никто не отрицает это. Они не совершенно не отрицают, что в Библии 66 книг. Они не отрицают авторитетность Писания. Они не отрицают достаточность Писания. Тем не менее они противоречат сами себе, поскольку учат верующих, что нужно ожидать сверх-откровение. Этим заявлением можно воспользоваться как угодно. Я скажу вам, кто пользуется им больше всего — это те, кто находится у руля харизматического движения, и кто хочет, чтобы люди думали, что они говорят от имени Бога.

Номер шесть: принимая иррациональный лепет за личный молитвенный язык, континуационисты открывают дверь для бессмысленного харизматического самовыражения в виде экстатического состояния. Они признают, что языки сегодня не те. Тогда что же это? Ответ прост. Если пророчество сегодня - не то, что в библейские времена, поскольку сегодняшнее пророчество подвержено ошибкам; если языки сегодня — это не библейские языки, потому что являются бессмысленным лепетом, а не иностранным языком; если исцеление не являются такими же, как и исцеления во времена Христа, тогда эти люди не являются континуационистами. Они просто подпольные цессационисты. Они только что заявили, что все чудеса уже не такие, как раньше, и к чему же они пришли? Получается, что они просто приняли подделку. Здесь нечем гордиться. Эта подделка ставит их в очень неудобное положение, но они сами допускают ее.

Седьмое: утверждая, что дар исцеления продолжается до настоящего времени, позиция континуационизма подводит законную основу для мошеннического служения харизматических целителей веры. Если вы говорите, что дар исцеления всё еще выражен, хотя и является редкой диковинкой и при этом нет никаких фактических, ни библейских доказательств что он есть, но при этом вы все равно утверждаете, что исцеления сегодня возможны, то вы просто легализуете действия целителей-шарлатанов.

Кем надо быть, чтобы так поступать? Что может быть ниже этого? Что может быть хуже? Они ведь не идут в больницы. Они паразитируют на тех, кто полностью отчаялся, кто серьезно болен, на потерявших надежду людях, на нуждающихся, порой совершенно нищих людях, которым они лгут и за счет которых обогащаются. Как можно содействовать и способствовать подобным вещам?

И последнее: позиция котинуационистов в конечном счёте бесчестит Святого Духа, отвлекая людей от Его истинного служения и привлекая их к подделке. Разве нам недостаточно того, что в нас живёт Святой Дух, разве недостаточно полноты Духа? Разве недостаточно иметь дары Духа, иметь плоды Духа, иметь благодать Духа? Разве недостаточно, что у нас есть все обетования Духа? Разве мне нужно приходить к Богу и говорить: «Дай мне ещё, дай мне что-то иное, я так сильно этого хочу». В какой недостаточности вы обвиняете Святого Духа?

Вы опорочили Святого Духа. Вы привлекаете людей к подделкам, вместо того чтобы обращать их сердца к искренней всепоглощающей благодарности за полноту, которую мы имеем в Святом Духе. «Ибо не мерою дает Бог Духа», ведь так? Позиция континуационистов, являет собой камень преткновения на пути к освящению и духовному росту. И это происходит по двум причинам. Во-первых, она заставляет людей думать, что у них нет того, что им нужно. Во- вторых, она заставляет людей думать, что им нужно постоянно за чем-то гоняться. И это очень печально.

Можно было бы еще много говорить об этом, вы сможете почерпнуть достаточно детальной информации в моей книге. Но я убеждён, что харизматическое движение широко открыло двери для богословских заблуждений и ни одно современное богословское искажение не принесло больше вреда. Когда появился либерализм — это было очень плохо. Психология оказала плохое влияние. Экуменизм оказал дурное влияние. Прагматизм оказал негативное влияние. Мистицизм отрицательно воздействовал на здравое учение. Но ничто не сравнится с тем огромнейшим негативным воздействием, оказанное харизматическим движением. Когда экспериментализм подобного рода находит точку опоры, нет такой ереси или порока, которые он не приведет за собой в церковь.

Таким образом, харизматическое богословие является чуждым огнём современного поколения, и евангельские христиане не должны никоим образом заигрывать с ним, ни на каком уровне. Я считаю, что сейчас самое время, чтобы истинная церковь отреагировала. Сейчас самое время, чтобы люди, которые являются наследниками богословов-реформаторов, оставались верными реформатскому богословию во всей полноте его богатого содержания. Если мы заявляем о нашей верности идеям реформации, то мы должны действовать с той же отвагой, как когда-то сами реформаторы. Не смейте называть себя кальвинистом-харизматом. Жан Кальвин никогда бы не принял это. Жан Кальвин и отвергал это. Тогда вам нужно отказаться от приставки «кальвинист».

Я очень обеспокоен сложившейся ситуацией, потому что мои добрые и благочестивые друзья могли бы оказать огромное влияние на молодое поколение, на следующее поколение верующих, сформировав у них определенную позицию, чтобы они могли отстаивать то, что должны отстаивать.

Вы, должно быть, думаете, что я уже закончил, но это не так. Откройте, пожалуйста, Библии на последней главе 1го послания Тимофею. Я не займу много вашего времени, мне просто нужно сказать одну очень важную вещь. Если бы я не стал отстаивать истину, если бы эти братья не встали бы рядом со мной на ее защиту, то мы бы оказались неверными своему пасторскому призванию.

Это не просто какая-то моя больная тема. Здесь нет ничего личного. Я просто исполняю свою обязанность как пастырь, поскольку я буду давать за это отчет перед Богом. В конце своей жизни Павел пишет послание Тимофею, как об этом нам уже раньше говорил Конрад. Павел передает эстафету, он передает знамя.

Он напоминает Тимофею в первом послании, шестой главе, что нужно подвизаться подвигом. И этот подвиг – «добрый подвиг веры», как он говорит. Подвиги совершаются во время битвы. Дальше он говорит Тимофею в двадцатом стихе шестой главы: «О, Тимофей!» «О, Тимофей! храни преданное тебе». О чём здесь сказано? Что Павел имеет в виду под словами «переданное тебе»?

Хранить нужно сокровище. Что же это за сокровище? Это божественное откровение. Божественное откровение. Храни то, что тебе вложили в разум, божественную истину, и отвращайся «негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры».

Это последнее предложение, которое Павел написал Тимофею, передавая ему эстафету. Его последние слова: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры». Это основная обязанность человека Божьего - защищать сокровище, хранить сокровище во время своей жизни и передать его последующим поколениям.

Павел очень обеспокоен состоянием Тимофея. Поэтому после письма Титу, которое последовало за 1ым посланием Тимофею, апостол сразу адресует ему свое 2е и последнее послание. Итак, 2е послание Павла Тимофею. Его очень тревожит состояние молодого служителя, очень тревожит. В шестом стихе сказано: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение». Тимофей был рукоположен на служение проповеди Божьего Слова. Но он допустил, чтобы этот дар оставался тщетным. Некие люди в церкви, доставлявшие Тимофею определенные сложности, запугали его. Он также страшился вероятности преследований извне. Таким образом угроза шла и изнутри, и снаружи, что заставляло Тимофея молчать. Это было проявлением трусости.

В седьмом стихе сказано: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и целомудрия». Это страшное время для Павла, потому что ему нужно передать эстафету Тимофею, а Тимофей проявляет слабость.

«Не стыдись истины», — вот к чему призывает Павел в шестом стихе. Не стыдись проповедовать и провозглашать истину через свой дар, подтвержденный через возложение рук. Не будь трусом. В восьмом стихе Павел пишет: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего».

Это что, шутка? Вы хотите сказать, что Тимофей, после всех этих лет, проведенных с Павлом, после того как он стал свидетелем триумфального служения апостола, пошёл на попятную и устыдился свидетельства Господа и того, что люди ассоциировали его с Павлом? Разумеется, это было очень тревожное время для Павла, он боялся за Тимофея.

Посмотрите, насколько всё серьёзно. 13 стих:«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас». Эти слова очень актуальны и сегодня. В мире масса людей, главным козырем которых является их способность коммуницировать. Они крутые, бойкие, умные, их речь захватывают аудиторию, но Павел даёт Тимофею указание держаться здравого учения и хранить истину, как дорогое сокровище.

Служение всегда подразумевает защиту. Мы не только должны провозглашать истину, но и защищать её. Под конец жизни сердце Павла было действительно разбито. Он говорит Тимофею в пятнадцатом стихе: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген». Все оставили Павла. Просто удивительно. Кроме Онисифора, который «многократно покоил меня и не стыдился уз моих».

Все покинули Павла. Цена была слишком высока. Павел находится на закате своей жизни. «Пожалуйста, Тимофей, я доверил тебе сокровище. Охраняй его. Держись здравого учения». Во второй главе Павел продолжает взывать к Тимофею: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях», - это и есть то самое сокровище, истина, открытая через Апостола Павла, - «то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Здесь мы видим четыре поколения: истина передается от Павла к Тимофею, затем верным людям, а затем и другим. Это и есть эстафета.

Очень печально видеть, как то тут, то там, возникают полу-церкви, которые не идентифицируют себя ни с каким прошлым. Это не церковь вашего дедушки. Это не церковь вашей бабушки. У нас нет органа. Приходите, когда пожелаете. Всё что угодно, ради впечатления, что они абсолютно изолированы от чьего бы то ни было церковного опыта.

Павел говорит: «Я передал тебе истину. Ты должен передать её следующему поколению, чтобы они донесли её другим». Нужно оставаться верным, чтобы сохранить доверенное. Речь не идет о креативности. Павел говорит: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Не связывай себя делами житейскими. Подвизайся как бегун на ристалище». Он перечисляет все эти образы: спортсмен, земледелец, воин, учитель. Апостол пишет в 9ом стихе: «Помни Господа Иисуса Христа, он является образцом верности», а затем продолжает: «я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз».

Это важнейшие, важнейшие слова для любого молодого служителя. Их произнес апостол, готовый возложить на плаху голову; ведь когда, блеснув на солнце лезвием, топор отсечёт её от тела, и душа Павла воссоединиться с Господом, то судьба будущего поколения окажется в руках Тимофея.

Я часто размышляю над этим, когда смотрю на характер и стиль многих пасторов. Каким будет следующее поколение, когда они будут держать в своих руках вверенную им истину? Что должен был сделать Тимофей? 14 стих: «Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Вот оно. Держись здравого учения, храни сокровище, верно преподавай слово истины. Это и есть повеление.

И дальше: «А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться». Слова этих людей причиняют огромный вред, поскольку уводят от истины.

Если мы посмотрим чуть дальше, в двадцатом стихе: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении». Я позволю себе быть немного резким. В древние времена в каждом доме находились подобного рода сосуды. В то время не существовало таких удобств, как канализация, с помощью которой в жилища подводилась вода, а отходы выводились наружу. Поэтому у них были золотые и серебряные сосуды, которые служили для почётного использования. На них подавали еду. А деревянные и глиняные сосуды были для менее почетных вещей. Например, туда сливали мусор и другие отходы. Чем вы хотите быть? Разве вы хотите быть нужником, как тогда это называлось? Или же вы хотите быть золотым блюдом?

«Итак, кто будет чист от сего». Что имеется в виду под словом «сего»? Это - влияние непотребного мирского пустословия, которое ведет к нечестию и распространяется как рак. Кто будет чист от влияния всего не библейского, «тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры».

Я хочу сказать, что всё это сводится к одному. Всё сводится к одному и тому же. Конрад сегодня очень детально объяснил, что необходимо держаться Писания. В третьей главе 15 стихе написано, что Писание может «умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

И помни что всё что ты не делаешь, делай «пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его». Дальше следует повеление: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».

Вы понимаете, что кроется за этими словами? Знаете, я был очень молодым человеком, когда мой отец подарил Библию для подготовки к проповеди, в ней он написал на обложке: «Дорогой Джонни, проповедуй Слово». Таким образом он передал мне эстафету. Проповедуй Слово.

Прошло совсем немного времени, и я понял, что короткая фраза «Проповедуй Слово» имеет гораздо более глубокий контекст, именно тот контекст, о котором мы сейчас говорили: что я должен буду дать отчёт Богу за верность Слову. А это, в свою очередь, подразумевает верность здравому учению и то, что я должен охранять доверенное мне сокровище.

В завершении своей жизни Павел напоминает Тимофею снова: «Подвигом добрым я подвизался», — вот, он опять говорит о подвиге, - «течение совершил, веру сохранил». Веру - то есть тот оплот истины, что составляет христианскую веру. «А теперь готовится мне венец правды».

Это нелегкое время для Павла. Все его последователи из Асии покинули его. Десятый стих: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною». Представьте всё, что сделал Павел - и он в конце остается один, в одиночестве, рядом лишь Лука. Павел говорит, чтобы к нему пришёл Марк для служения, а также просит передать ему фелонь и книги.

«При первом моем ответе», - апостол продолжает в 16ом стихе, - «никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь».

Именно так и произошло. Вы знаете, меня окружают чудесные люди. Это такое благословение. Я не могу вместе с Павлом сказать, что меня все оставили. Я очень благословен. Мало кто меня покинул. Я считаю, что любой из нас, кто отстаивает подобные убеждения, не понаслышке знает, что значит, когда тебя оклеветали, ложно обвинили, оскорбили, когда на тебя совершаются нападки. И в конечном итоге, всё что мы можем сказать — это: «Да укрепит меня Господь!» Вам придётся делать тоже самое. Вероятнее всего, что, когда вы будете пытаться отстоять свои позиции, вы останетесь в полной изоляции. Но Господь будет укреплять вас и вознаградит за верность.

Это очень проникновенное письмо Тимофею. Если вам интересно, как на него отреагировал Тимофей, то ответ можно найти в конце послания Евреям; автор там пишет следующее. Евреям 13:23: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден». Откуда освобождён? Конечно, из тюрьмы. Тимофей сидел в тюрьме. Его освободили. Сначала Тимофей скрывал свой дар, чтобы избежать заключения. Он проявлял трусость, когда Павел писал ему. Тимофей хотел любой ценой оградить себя от тюрьмы. Но потом он получил это послание. Я думаю, оно очень глубоко коснулось его сердца. Полагаю, что Тимофей превозмог себя и за это попал в тюрьму. Но его освободили. Такое короткое предложение, но как я рад, что оно там есть. Я рад, что его написали.

Письмо Павла изменило направление жизни Тимофея. Пусть тоже самое произойдет и с нашими жизнями. Давайте же охранять сокровище, держаться здравого учения, исследовать его, дабы предстать достойными перед Богом, делателями неукоризненными, верно преподающими Слово. А когда мы будем преподавать Слово, давайте оставаться преданными этому Слову. И если никого рядом с нами не окажется, да будет так. Господь нас не оставит.

Отче наш, мы благодарим Тебя за время, проведенное вместе, в течении этих дней. Это было наивысшее благословение. Кажется, будто бы мы были на горе Фавор. Мы приблизились к Твоей славе, и это правильно - иметь такие переживания и отношение, потому что мы активно концентрировали внимание на Тебе и Твоём Слове, а ведь именно в этом и заключена Твоя слава. Именно через Свое Слово Ты открываешься нам, как Всеславный Господь.

Спасибо Тебе за общение, мы им так наслаждались. Спасибо за новых друзей. Господи, на конференции мы старались принести пред Тобой наше служение, а также наши разумы и сердца, чтобы Ты подготовил нас для служения нового уровня, чтобы мы были более полезны для Тебя, чтобы хотя бы и немного, каждый по отдельности, мы бы остановили наплыв течения, которое бесчестит Тебя.

Господь – Ты наш Отец, Христос - наш Спаситель, и благословенный Святой Дух - наш Утешитель и Помощник. Всё это - ради Твоей славы, для того чтобы воздать Тебе честь. Мы в смирении приносим всё перед Тобой, зная, что все наши старания - ничто в сравнении с тем, чего Ты достоин. Все наши слова, все наши мысли, все наши идеи, все наши усилия, будь мы слушатели или спикеры, всё что мы здесь делали - всё было ради Твоей славы. Пусть это будет только начало, пусть это будет стартом в наших жизнях, которые мы посвящаем Твоей славе.

Дай нам чувствовать боль, когда бесчестится Твоё имя. Используй нас, Господи, как инструменты, чтобы выхватывать головни из огня, и чтобы помогать верующим избежать ненужного обмана.

Мы приносим Тебе всю эту неделю. Пусть истина зазвучит от этого места по всей земле. Пусть ее услышат, там, где Ты пожелаешь. Используя её по Своему усмотрению, вот о чем мы просим. А нам останется лишь радоваться и взирать на то, что ты делаешь с нашим приношением на Твой алтарь. Прославься, Господи, мы молим Тебя. Аминь.