上一次我们开始讨论可见的教会模式和形式。当我们在主日聚在一起，当我们来到教会，作为信徒聚集，我们要跟随什么样的形式？新约为聚集在一起的可见的教会给予了什么模式？那就是我们在这个系列中学习的：不可见的教会，属灵恩赐的事工，全体的团契等等。

你们都晓得我们是基督的教会。每个信徒都是教会的一部分。我们就是教会。所有爱耶稣基督的人都是他所赎回的，他所救赎的，他所聚集的儿女。我们是基督的身体。在位份上，我们是一体的，借着神的灵，借着受洗归入一个身体。我们是活的有机体。我们是被耶稣基督救赎的人的共同体。我们是奥秘的身体，像保罗说，是不可见的群体。也就是说，世人看不见我们。在外表上，我们不总是显现出来。我们不是由某个卷标所作出标记，好像那个卷标总是把我们识别为真信徒。就像上次说的，我们有时候甚至不知道自己当中，谁是真信徒，谁不是。所以，我们都非常小心，在我们把某人放在基督徒领袖位置上之前，我们要祷告、学习，尽可能认真地分析一个人的生命，以决定他们是否真信徒，因为我们晓得撒但在麦子里面也种植了稗子。

然后，基督把教会设计为那些爱他之人的不可见的身体。但是他也把教会设计为世人所能见到的。有一个外邦哲学家作过见证，说，他在教会里面看到了一些美丽的东西、一些独特的东西。那就是神的设计，不可见的教会变为可见的；借着教会的可见性，在世上成为活的见证，见证耶稣基督福音的能力。悲剧就在于，可见的教会不总是不可见的教会，不可见的教会不总是可见的教会。

如果你可以厘清那一点，你会理解我的意思。真是门徒的我们，不总是以那种方式出现；有时候看起来像信徒的人并不是信徒。因此，向世界呈现的图画是混杂的，令人混乱的，恼人的就是如此。那就是撒但一直以来的计划。但是，尽管撒但努力令这个问题变得混乱，但是教会总要是可见的。你听到今日很多人说，我们不需要教会。我们不需要地方教会。我们不需要角落的建筑。我们不需要聚集在一起。教会应当是自然的，以家庭为取向的，在荒郊野外的。我相信，神设计教会，当它聚集的时候，要成为对世人的、可见的见证。

当你在主日来到教会的时候，你就是对活的基督徒的活见证。这是主复活的日子。我相信神的设计。他呼召我们来到一起。虽然有撒但带来的混淆和混杂，却要求我们更清晰地作见证。我们需要在见证上清晰，为的是在混乱中发光。

那么，教会正确的形式是什么？教会在敬拜、团契、聚集在一起学习等方面，要跟随什么样的模式？我们上次看到了，首先，教会的历史，我们看了第一个教会，教会的根基，就是耶路撒冷教会。我们看到，第一个地方集会在五旬节那天形成。我们看到，那是非常大的聚会。第一天他们就添加了三千人。他们当中许多人离开了，但是该教会每天都还继续成长，如使徒行传第2章告诉我们的。那个教会是成长的教会，蓬勃发展的教会，圣灵的教会，富有生产力的教会，神赐福的教会，有活力的教会，外展的教会。

我们认真地看，想要发现，使得教会成为那种教会需要具备的元素。我们发现，基本上有四个东西，加上一个其他东西，就让教会成为它应当具有的样子。其中真的只涉及四个东西，就是：研读使徒的教义，团契，在圣餐桌边擘饼，祷告。就这四个东西。那就是第一个教会活动的开始和结束。第五个，就是每个人都去到每个地方，分享耶稣基督。

当我们讨论今日教会是什么样的时候，我们一定意识到，今日的教会在很多方面是很不同的。许多人认为，有效的教会，必须有娱乐中心，加上超级节目和噱头。你必须绕开所有不委身的人以及为他们设计的节目，让他们脱钩。但是那不是初代教会的样子。他们有四个东西。他们研读教义，他们有团契，他们祷告，并且擘饼。结果，每个人都去到每个地方，宣讲福音。那真的就是当教会聚集在一起的时候，当它存在一起的时候，它被设计要成为的样子的开始和结束。那个教会是学习的教会，团契的教会，祷告的教会，在主桌前聚集、在纪念他的死中分享的教会。然后，它是出去、进入这个世界、传播它所相信的事的教会。效果是惊人的。圣经在使徒行传2:47告诉我们，他们赢得众民的喜爱。每天都有人数加增到这个教会中。

耶路撒冷可见的教会有影响力。它有充满活力的影响力。它是信徒聚集在一起的地方集会，在一周的头一日聚集，研读神的话语、团契、擘饼、祷告。然后在一周的头一日之后离开那里，在周间，他们尽可能地继续聚集在一起。当他们不在一起的时候，他们就出去到罪人所在的地方，传播耶稣基督。初代教会的领袖就是使徒。神在头些年，把他最好的给了他们，这样他们能够打好基础，坚实扎根。

最后，是时候在那里按立一些执事，他们可以带领教会，使徒可以继续做其他事工。然后，我们看到耶路撒冷教会如何在一些年之后，最终差遣一个人到安提阿，他的名字是巴拿巴，并且在那里开始另一个教会。然后从那里起，教会开始在每个地方的当地社羣中出现。通读保罗书信，我们发现保罗写信给不同的聚会，为的是同样的四个目的：研读话语，团契，在主桌前擘饼，祷告，然后是补充第五个，就是每个人都到每个地方去分享基督。

你说：「在他们和我们之间有什么分别？」我认为分别就像委身一样简单。或许他们更靠近火一点，更靠近基督生平的时间一点，以及圣灵的能力显示在神迹奇事这样非常具体的启示。但是，差别只是个人委身的差别。所以，我们看到了教会建立的历史。

第二点，我们开始看教会的事工。我们来到提摩太前书、后书和提多书来到这一点，请打开圣经，提摩太前书。教会要委身于四个东西。这些是基础的，这些是那第五个补充的东西的动力，第五个就是每个成员都要宣扬基督。但是不仅如此，提摩太前书、后书和提多书中，还有更多信息，关于我们在教会里面要怎样表现。我们晓得教会要是什么样的。我们已经借着耶路撒冷教会和其他教会的模式看到那一点。现在，我们想要看看，教会的形式是怎样成形的。保罗为我们在教会里面设立了什么模式来跟随？

从圣经的角度分析教会，非常有趣的，就是教会怎样不符合那个模式。当你试图进入圣经中的教会模式，有一个基本的形式，然后有一整个领域，在其中，你可以走你想要走的方向。不幸的是，多数教会采取了圣经中并没有具体说明的领域，并且发明了很大的传统，那些传统已经变成了与圣经真理等同的东西，它们无法改变那些传统，哪怕是一点点也不行。所以，他们发现自己在一个模式中，这个模式无法适应他们存在的时代。

首先，教会的事工，我们说教会的基本任务就是教导纯正的教义。教会要教导纯正的教义。那就是我们要做的事情。我们在这里，不是要给你陈词滥调。我们在这里不是要给你音乐节目。我们在这里不是要为你提供给你孩子的娱乐，让青少年不到街上去。我们在这里不是要从心理学、分析的角度来修补家庭问题。我们在这里不是要用心理学来辅导你。我们在这里是要教导你纯正的教义。那就是教会的事工，它的开始、中间与结束。那就是教会事工该有的样子。任何不是集中努力教导纯正教义的事工，都是以非圣经的基础开始的。然后，在恩典教会，我们委身于对神话语的纯正教义。我们相信，那涉及到明确的教导。

上一次，我给了你们一点原则，我想要你们回想起来。所以，请看提摩太前书4:13。这是使徒保罗给提摩太的模式，关于怎样教导纯正教义。这里有一小节经文，告诉我们释经讲道是什么。「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」这就是释经讲道的模式。你看到释经信息所涉及的东西。你读经文。你解释经文。那就是教义。然后你劝勉。然后你应用。那就是释经讲道的三个要点：读经文，解释经文，应用经文。那正是他要提摩太做的事情。那就是任何一个圣经事工的关键。教会要教导纯正教义。悲剧在于，教会做了所有事情，但就是不做这个。走遍全国，一家接着一家的教会，看到其中缺乏纯正教义，这是令人惊讶的事情。

提摩太后书2:2说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」提多书2:1说：「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」我们要传讲纯正的教义。提摩太必须这么做，不只是做到保罗来，而是做到基督来。那就是教会的模式。然后，我们看到，不仅是基本的事工，而且我们看到基本的领袖，我们也仍然在回顾。基本的领袖，就是那些教导纯正教义、并且加以应用的人。教会是要教导纯正教义。基本的领袖就是那些教导纯正教义，并且将它应用到人身上的那些人。

新约中关于教会的设计，有两种领袖，两种领袖的阶级或者次序。首先，长老。上次，我们详细考察过长老的事工。在此只是回顾要点。在教会中，总是有多过一位的长老。也就是说，有多过一位的领袖。没有一个人是主要长老。没有叫做主要长老的这种生物。没有这样的人，是一个人带领教会的。这是完全与圣经原则相反的，圣经原则就是神通过教会中长老的众心智来工作。所以，总是有多过一位长老。他们是神认为合资格的。他们对神负责。他们不对会众负责。他们不对委员会负责。他们不对董事会或者任何委员会负责。他们直接对神负责，来管理教会。不是会众管理教会，而是长老管理教会。会众挑选长老。

例如，在使徒行传14:21-22说：「对那城里的人传了福音」—这是指保罗—「使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」然后，请看：「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告。」那就是按立的方式。你说，神怎样向教会启示，谁是长老，以至于教会可以按立他们？「又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」

长老是被神委托的，因为他要对主负责。教会透过祷告和禁食挑选长老，在他们心中决定，谁是神已经按手在他身上，让他担负教会中的领袖职务的。长老挑选的基础，不是他们有否商业世界的知识。他们被挑选，不是因为他们有先天担任领袖的能力。他们被挑选，是因为神已经按手在他们身上，定意要他们承担教会的领袖工作。他们被挑选，是透过会众的祈祷和禁食，交托给神，而他们因此是对神负责的。

那么，长老的要求是什么呢？上次，我们看到这些要求，就是保罗给予提摩太的要求。这次，我们看保罗给予提多的要求。提多书1:5。提多书1:5，保罗给了提多，提多刚好是建立教会的人，那就是为什么提摩太和提多必须得到所有这些信息。他们忙于在各处建立教会，他们需要知道神想要的次序。在提多书1:5中，我们看到长老的资格：「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了。」他被留在那里，是为了克里特的教会设立形式。「又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」在新约，传道人按立长老，这是有趣的。

如今，没有任何这样的传道人在各处。几乎没有任何人是这般真正的传道人。当我们听到「传道人」这个词的时候，我们想到的是与圣经中的传道人很不同的东西。圣经中的传道人是教会的建立者。所以，这个传道人，提多，他要在每个城市按立长老，来管理教会。这些人负责领导教会。我是长老。一些人我们称之为「平信徒」，他们也是长老。我们是平等的。我不在任何一个人之上。我不比任何一个人多什么。我不是某某牧师。我不是某某神父。我不是某某圣人。我不是某某圣人。我只是我，就是这样。不过是普通的老约翰。借着神，我有荣幸成为这个教会的长老之一。我有特别的责任，作为教导长老，但长老总是复数的。

接下来就是要求。第6节，像我上一次说，如果你在神面前感到这是神呼召你做的事工，你在圣灵的能量中是有资格做这件事的。我们想要知道，那是你的感觉，我们想要知道，你是否渴慕这件事，因为渴慕这件事是好事，像保罗所说。第6节。「若有无可指责的人」—那很明显不意味着完美，否则我们全部都不合格。那意味着，他的生命中没有大的污点，是每个人都指出来批评的。「只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」你晓得长老的资格吗？他的孩子必须是信徒。他的孩子必须是信徒。他必须给出证据，就是他能够有效地向自己家人传递信仰。长老的儿女必须是信徒。他们不能是不服约束的。有一些人，他们的孩子虽然信主，却不服约束。我确定，我的父亲为这一个特别的要求奋斗多年。一个人的孩子若是外邦人，就不能被委任为长老。他们要跟随父亲的信仰，并且显示出敬虔的行为。当然，你不会期待见到一个孩子里面有完全的圣人特质，但是要显出敬虔的行为。

然后，他在第7节说，这里他用了「监督」这个词，这再一次是与长老一样的。这不过是描绘他的责任，而不是他的职位。他是长老。他的责任是做监督。主教就是监督的意思。「监督既是神的管家，必须无可指责。」也就是说，他意识到，自己是管家。也就是说，他并不拥有任何东西。他为了基督的身体，而管理神的事务。

「不任性」，他不是为了取悦自己。「不暴躁」，脾气坏。「不因酒滋事」。还记得吗？我说过，那意味着他不会长久待在酒的旁边。他们在那个时代唯一可以喝的就是酒。水是不洁净的。当你喝酒，你喝过，就走开。如果你一直喝。如果你拿着酒瓶喝上很久，那就是证据，证明你有问题。「不因酒滋事，不打人。」「打人」这个词意味着他喜欢使用拳头。不是那种人。「不贪无义之财。」不追逐金钱，完全不这样。

第8节说：「乐意接待远人。」那意味着他喜欢开放他的家，让陌生人进来。如果你这么做，如果你打开你的家，那么你就会让家变得井井有条，对吗？那就是为什么经文说，他必须有信主的孩子，他必须管理自己的家。如果他无法管理自己的家，保罗告诉提摩太说，那么他怎能管理神的教会？他需要有一个家，可以对任何人开放，让人进来，看看基督徒的生活是什么样的，好展示出来。「对陌生人有爱的人。」那就是「接待远人」这个词。喜欢让陌生人进来。「好善」，这里暗含着「人」这个词。它可以意味着善人，也可以仅仅意味着善良而已。「庄重」，他知道轻重缓急。这个人知道什么是重要的。「公平，圣洁自持。」上次我们已经谈过这些，但是这些再次出现在这里。

我要补充，这不是个董事会，不是个委员会。这是神任命的人的团契，是神认为合资格的，是神给予恩赐的，是圣灵充满的，被给予地方教会来管理、教导那个教会。上次我们在提摩太前书5:17看到这一点，经文说：「那善于管理教会的长老。」假设了长老来管理。「当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」当然，因为那就是教会的基础任务。那就是要做的事情里面最难的事情。那需要最有节制、最努力、最多的工作，要与撒但战斗，以成为神话语的忠心老师。所以，长老要被尊荣。这是有尊荣的职分。

使徒行传第20章，有两节经文，我想要很快地与你们分享。第17节，可以给你一点观念，就是这些长老在一个城市是怎样被委任的，至少是在以弗所是怎样做的。保罗要与以弗所长老见面了。在使徒行传20:28，经文说了这一点，在这里，他在对长老说话：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎。」长老、教会的领袖、神话语的老师、在一个被给定的地方状况中管理信徒团契的人，要做的头一件事，就是需要为自己谨慎。他需要持续地评估自己的生命。「也为全群谨慎。」我们作为长老，也要负责为全羣谨慎。有时候，说我们为教会中每个人祷告，这是非常容易的。那是讽刺的。我们需要为神给我们的全羣中的每个人谨慎，点出他们来，标出他们来，看到那些受伤的，那些有问题的，那些有需要的，特别为他们祷告。

我们的长老在一起分享，甚至在今天早晨聚在一起，有一小时十五分的时间，在你们任何人来之前；我们是这样做的。我们今天早晨在一起为你们祷告，特别是你们当中的一些人，祷告求神可以按照你的需要，在你生命中工作。不仅如此，我们不仅是为全羣谨慎，而且他说：「牧养神的教会。」我们必须喂养他们什么？是什么？神的话语。

所以，我们要负责为我们自己作为长老而谨慎，也要为神的羊羣而谨慎，标出他们。看到那些需要我们的祷告、我们的关心、我们的惩戒、我们的责备、我们的责骂、我们的爱的人，无论他们需要什么，去向他们做那事；我们作为监督，也有责任牧养神的羊羣。所以，长老掌控了教会中的教义和惩戒。

这是严肃的责任。这是对神的严肃的责任，但是对于那些为此职分被挑选的人，这也是有大尊荣和大奖赏的责任。彼得前书第5章，彼得这样描述长老：「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。」接下来就是他对长老说的。请听。「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。」牧养羣羊，并且照管他们。

认真看发生的事情。当一只羊受伤，牧者，真的是作为被呼召的牧羊人，要去服侍那只羊。「为羊羣谨慎。牧养它们。照管他们。不是出于勉强。」不是因为「唉，天啊，我必须这么做。这是我的工作，我必须多管闲事。天啊，这是令人讨厌的。」这么去做。不是的。「乃是出于甘心；也不是因为贪财。」你不只是服侍有钱人，他们可能会把你挤出去。「乃是出于乐意。」无论谁有需要，你都会去。「也不是辖制所托付你们的。」你不是用铁杖来管理他们，「乃是作群羊的榜样。」你晓得领导的最佳方式是什么？作榜样。设立模式。设立模式。如果你试图领导人，而你不是一个榜样，你知道会发生什么吗？他们会对你的领导有反应。你需要以榜样来引导他们。

然后，他这么说，这一点很棒。弟兄姊妹，这值得做。如果你是长老，因为这一节经文，这很值得。「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」那是冠冕，应许给那些照管教会的人。这是何等蒙福的应许。得到那冠冕的美妙之处在于，我们将能够把它放在耶稣基督的脚边，因为这真的是属于他的。

然后，还有第二个职分。使徒行传6:1。要记得，我说过，耶路撒冷教会是由使徒引导的，但是最终，他们是时候要离开了。在若干年之后，有一些足够成熟的人，他们有基督徒的品格，可以接过耶路撒冷教会的领导权，使徒就可以离开。在使徒行传第6章，时候到了，他们预备好了在那个教会里面按立一些人，他们可以做领袖，而使徒就可以到其他事工中去。

第1节说：「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」教会的其中一个责任就是照顾寡妇。所以，有一些争论。他们认为，大多数的好东西都到了犹太寡妇那里。不过是众多这类使徒不想要摆弄的小争论的一个。所以，这是致命的一击。第2节，他们决定了：「兄弟们，是时候离开这种吹毛求疵的小问题了。我们得专注于真正重要的事情。」所以，第2节说：「十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。』」换言之，「我们试图研读，来把教义传递给你。我们正在研读神的话语，与你们分享；但是我们却得到这里，伺候你们吃饭，又跑这里，照顾这个，跑哪里，做那个。我们离开了神的话语。」他们理解，他们的优先次序是什么。

第3节说：「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」他们负责把财政交给有需要的不同人，这样长老就可以完全专心于神的话语与祷告。我们在第4节里面看到这一点：「但我们要专心以祈祷、传道为事。」他们为长老设立了模式，使徒这么做了。

让我给你执事的资格，在提摩太前书第3章。提摩太前书3:8说：「作执事的，也是如此：必须端庄。」这不意味着垂头丧气的、无聊类型的人；这意味着认真思考。「不一口两舌」，不会告诉某人一件事，又告诉另一个人另一些件事。「再一次，不好喝酒，不贪不义之财。」不追逐金钱。「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」也就是说，他必须像基督。那就是那个陈述所说的。我们不会花时间解释这一点。真道的奥秘是什么？我们信仰的奥秘是什么？神在基督里，对吗？那就是奥秘。神和人在耶稣基督里为一。「要存清洁的良心，固守这奥秘。」意味着活得像基督。是的，他必须像基督。

第10节说：「这等人也要先受试验。」你不可以让任何人都做执事。你要观察，看看谁能证明自己配得做执事。「若没有可责之处，然后叫他们作执事。」然后，第12节说：「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」第13节说：「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」

做执事有一些标准。如果你是执事，你应当回顾这些标准。如果你符合这些标准，但是这里的人还没有任命你做执事，你应当被任命为执事。我们要请求神，向我们启示你的名字，为的是你可以在神给你的这能力中服侍这个地方教会。如果你在这里，你是圣经说的长老和执事，那么这是我们借着祷告和禁食决定的，这样你可以被提到神在这个地方教会中为你设计的服侍之处，因为我们需要你的领袖才能。

哦，还有标准。端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财，像基督，无可指责，一个妻子的丈夫，管理孩子。等等等等。完全没有讲到教导。你留意到吗？因为执事的事工不是教导的事工。执事的事工是执行行政事务、管理教会的事工。但是你留意到吗？这里没有关于做事方面的要求。这个人可以是数学白痴。那甚至不是问题。这里的问题都是关乎属灵方面的。比起透过聪明却没有被圣灵充满的人来工作，神用被圣灵充满的人会更轻松一点。所以，每个资格都总是如此。

顺带一提，我也相信，圣经中可以有女执事。第11节说：「他们的妻子也是如此。」这里的妇人可以指女执事。有人说，这里指的是执事的妻子。也有人说指的是女执事。但是如果你读罗马书第16章，似乎非比，非比在那里被称作仆人。这个词与「执事」一词一样。所以，非比可能是女执事，因为需要有一些妇女来帮助女性候选人来施洗，帮助她们穿衣服等等等等。需要有女性来煮饭，以及照顾寡妇的事工。所以，这似乎表明，有女执事与男执事同工。第11节说，这些人必须「端庄，不说谗言。」不说谗言的女执事。「有节制」，她们也知道轻重缓急。「凡事忠心。」你看到，弟兄姊妹，如果在教会中获得这样的领袖，你得到此，就预备好发展了。

那就是领袖身份。要记得，教会中的每个领袖都不对会众负责。他们对神负责，对神负责。那就是基督给教会的领袖。就是这样。执事，长老，或许还有女执事来辅助男执事。就是这样。你看不到任何组织结构表。弟兄姊妹，教会的组织结构表是一个圆。每个人都是平等的。我们都是在一起的。

现在就来到最后一点：会众。最终，我们要谈到你们当中所有人，你们说：「是的，你们这些执事，是的，来吧，你们这些长老。」现在，轮到你们了。我们要在这里谈到会众。好的，圣灵会对你们说话。

教会的基本任务就是教导纯正教义。领袖的基本任务就是做教义的老师，并且把教义应用到会众中。圣灵充满的人，他们的基本任务，他们学教义，出去做一些事情。你们是神对领袖设计的所有事工的目标，这样，我们可以与在那里的你们交流，或许，某天，你们会成为执事、长老，像神所设计的，或许成为传道的人、牧师、教师。但是，当你在小事上忠心的时候，他就会交给你更多事情。

所以我们来到了最后的层次，就是会众；这真的是一切聚焦的地方。羊羣要做事工的工作。你晓得，领袖并不做事工的工作。我们成全圣徒，好让他们可以做事工的工作，像以弗所书4:11说的。事工是你们的；我们的事工就是祈祷，教导纯正教义。你们要做事工的工作。我们要告诉你，这是如何运作的。

请听希伯来书13:17。这是你们作为会众的第一个一般性的责任。希伯来书13:17是这样写的：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。」这不是负担。但是假设教会的领袖是被圣灵充满和引导的。我们要依从，因为他们是直接与神相连，代表基督，作为大牧人下面的牧人来服侍，我们要顺服他们的事工，晓得这真的是神的事工。我们可能不理解这事工。我们或许会不同意他们尝试做的事情，但是我们的位置就是要依从。那就是让教会次序成为对世人的活见证。

有很多东西会腐蚀教会，真的搞乱它的见证。其中之一，首要的，就是非常糟糕的领袖。假教师。那些无法教导教义的人。建立在花生和爆米花之上、而非建立在神话语上的教会。搞臭教会的另一个东西，就是不跟随领袖的会众。因此，教会分裂、破裂、破碎等等。这些都显示在世人面前。每个人都得落入圣灵设计的范畴，要忠心，依从。

好的，所以，首先，一般性的责任。「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。」我们的责任就是给你们在爱中的指导，如果我们失败了，我们对神负责。「因他们为你们的灵魂时刻警醒。」你看到，你必须意识到，你是我们生命中的负担。比起管理基督的教会、关心属灵问题，有很多事情容易得多。你们不可以离开他们。你晓得，你是一天二十四小时、一周十天地与他们在一起。没有止尽。我们「好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。」我们无法作为忧愁的领袖而工作；我们是喜乐地工作。我们必须照顾你们，并且为此对神负责。你们的工作就是依从那些引导你们的。

现在让我们花几分钟具体看看责任。教会中一个人的责任，他在地方教会的聚会中有什么责任？提摩太前书5:8，我要读给你们听，让神的灵教导你们。提摩太前书5:8。这里基本表明了一个人在教会的责任。这里很明显指的是男人，我们会从代词里见到的。「人若不看顾亲属。」这里说的是他的双亲，他做寡妇的母亲，或者他的妻子，他的儿女，所有人。「人若不看顾亲属。」这里讲的也是负责的任何人，即便他们不是相关的。「就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

为什么？因为基督的信仰是建基于爱上的。这是建基于有责任、忠心地做你的责任。如果你甚至无法借着出去看顾家庭，来告诉世界，你忠心地做你的责任，对你自己的家庭表明爱，你们就是否认了信仰的基础本身。我意识到，有时候，男人没有工作，他们下岗等等。但是神期待在教会团契中的基督徒男性要工作来供养家庭。不要接受救济，除非你有某种身体的缺陷，那么教会应当照顾他。不要由工作的妻子支持，我们一会儿会谈到妻子；男人却要供养家庭，否则他就是否认信仰原则本身的人，这原则就是爱和责任，还有尽责。

然后，6:1，这里谈到了另一个角度。如果你确实有工作，那么这里指的就是你。「凡在轭下作仆人的」，我们会称之为雇员，换言之，你是为老板打工。「当以自己主人配受十分的恭敬，服侍他，尊荣他。」无论你的雇主是谁，都要服侍他，尊荣他。然后，请看：「免得神的名和道理被人亵渎。」再一次，你工作中的坏见证就是不顺服你对耶稣基督的教会要尽的责任。你需要服侍你的雇主，给他尊荣；无论他是否配得，这不是问题所在。这是顺服的问题，为了你的见证的缘故，为了耶稣基督的见证的缘故。

第 2节，你说：「哦，天啊，我有一个基督徒老板。」请看这一节，第2节：「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。」那意味着如果你有基督徒老板，那不意味着你可以混日子。那不意味着因为他是基督徒、他在教会里，你就可以闲逛；不可以的。但是请看这一点。「更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。」换言之，如果你有基督徒老板，那不意味着你可以闲逛。那意味着你要更加勤奋工作，不要利用那个优势。

你说：「这重要吗？」当然重要，请看第2节的结尾：「你要以此教训人，劝勉人。 」我在这么做。我们需要忠心于雇主，尊荣他，为的是我们的见证。如果我们为基督徒工作，我们就要更加尊荣他，因为他忠于基督。

好的，对于弟兄还有更多责任。提多书2:9说：「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他。」不要顶撞你的雇主。完全不要。敬虔的见证是至关重要的。「不可私拿东西」，那就是偷窃，从收款机偷盗。「要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主－神的道。」你晓得，当你在雇主面前活出敬虔的生活，你真的就会在美德上再添美德。神的教义看起来很美，但是当你活出美丽的人生，你就尊荣了神的教义。你的雇主或许信神，但是当他看到你敬虔的生活，神对他而言甚至会变得更美，因为他能够看到他彰显在你的生命中。所以，我们要尊荣神的教义。那是何等美丽的思想。

弟兄们，在另一个层面，我们要去教导，在提多书2:2，经文说：「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」提摩太后书2:2告诉我们要教导纯正教义，这里我们有一个好机会，认出这指的是教会中的老年人。你们能够教导年轻人。我们要自制、端庄、自守，知道轻重缓急，自制，强健，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

那三样东西真的是很重要的。信心、爱心、忍耐。信心就是对神的态度。爱就是对人的态度，忍耐就是对麻烦的态度。我们要在这三样上都纯全。所以，我们真的要有与执事一样的品格。

然后，关于年轻人的另一件事，跳到第6节，年轻人，这是指青少年、男孩、年轻人。「又劝少年人要谨守。」那意味着自制，知道什么是重要的。第7节说：「你自己凡事要显出善行的榜样；」甚至年轻人也应该知道教义。他说：「在教训上要正直、端庄。」那就是尊严。「认真，真诚。」然后第8节：「言语纯全。」年轻人说那些不值得说的事情，这是很容易的。所以他说：「你必须三思而后言。你应该真诚。你们应该举止庄重。你们的教义应该是无可指责的。你们应该显出善行的榜样。」年轻人，我们要成为神的标准的模式。保罗告诉提摩太要自己向信徒显出榜样。

所以，你看到了弟兄的责任。他要供养家庭，否则他比不信的人还糟。他要教导他人，让他们也可以教导他人。他要在工作上忠心，就是顺服雇主；如果雇主是基督徒，他要更忠心，如果可能的话。他也要认真、冷静，有信心、爱心和忍耐。他要是纯全、坚固的。年轻人，我们要成为信徒向别人的榜样。我们要活出像神一样的生活。我们要在教义上无可指摘，要认真、真诚，我们的言语应该造就人。

现在，我们要说一说姐妹。姐妹在教会中要做什么呢？提摩太前书2:9，说到姐妹的着装。你说：「为什么会出现在那里？」基本上，因为神想要你了解。放在那里，不是为了处理20世纪的问题。放在那里，是因为这是一个模式。好的，提摩太前书2:9。「又愿女人」—巧合的是，让我倒退一点。第8节对于弟兄多讲了一件事。经文说：「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」男人要恒常祷告。

然后，第9节说，弟兄们，弟兄的模式就是聚在一起祷告。姐妹也是一样。这就是他们要留意的。弟兄不务正业等等是容易的事情。他们需要专注于祷告。姐妹需要在身体上预备自己。「又愿女人以正派衣裳为妆饰。」那是相当简单的陈述。我相信那是神的话语中关于信徒着装的基本原则。当我们来到一起团契时，我们要穿着正派。

人们对我说：「你想到这种事情吗？你喜欢那种开口长裙吗？你喜欢那种短裙吗？你喜欢牛仔裤吗？」别问我；我不知道什么是什么。一切变得太快了。关键是要正派。圣经没有说：「有一个三英寸过膝的规则。」没有。但是有些东西是相当明显的。有些是正派的。有些是不正派的。对信徒而言，那不意味着如果你带未得救的朋友来到教会，你来听福音，我们有保安团在那里。「对不起，女士，你必须坐在巴士里，直到礼拜结束。你的着装不合适。」不是的。不是这个意思。这是给信徒的。带着敬虔敬畏的正派着装。你晓得那在希腊文是什么意思吗？有一种羞耻感。你晓得，这整个现代处理的是：「我们不需要为我们的身体感到羞耻。」朋友们，很抱歉，自从罪进入伊甸园，我们就有权利为我们身体的堕落而感到羞耻。它因为罪而堕落了。肉体对罪很敏感。

保罗说：「作为女士，我们甚至需要有感觉」，这不是极端的心理学说的、创伤式的东西，「而是要有足够的羞耻感，要正派。」那是重要的。节制的观念是为了避免极端。我的意思是，教会里面没有给一个人的着装是被设计来炫耀留余地的。那不是关键。那对我们尝试做的事情、对神的灵想要做的事情是分散注意力的行为，就是我们会被他人的着装分散注意。我们要带着敬虔的敬畏和节制，正派着装。我们要避免极端。不穿不道德的着装，或者为了炫耀的衣服。这很有趣，就是不编发，不编发，这里或许说的是编发辫之类，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。

就我们理解，在保罗的时代，她们有编发辫的流行样式，绑成一圈。然后她们把所有珍珠、黄金都包进去。你可以想象，一个可怜人与其他信徒坐在一起，某个女士满头珠宝地坐在他面前。这令人绝望。这个人会坐在那里想：「天啊，那珍珠值89德拉克马。天啊，那一个，哦，看看那边那个孩子的尺寸。」你晓得。他在那里本要做什么的概念就失落了。他不可能坐在那特别的展示背后、专注于某个虚空地公开展示她所有荣耀的女性，还可以明白信息。

我的意思是，她们花了大笔钱。据说，有些人的头上有价值一万美金的东西。当然，那是极端情形。那就是他在说的。我不认为如果你想戴一串伍尔沃斯珍珠，没有人会就此给你找麻烦。哦，如果你不过是在耳朵上戴两美金的耳环，那当然没有什么。我的意思是，我们不要试图变得讽刺人。我们要说的是：对于这种炫耀的展示，在那些到这里来敬拜神、分享神话语的人面前炫耀财宝，没有任何余地。我们在这里要着装正派，为的是不要发出震动，让人从神想要透过他的圣灵和话语做的事情那里分心。

所以，姐妹要对于如何穿着非常小心。要非常正派。那就是问题，那就是答案。不要有那种令人分心的头发。如果你进来，你的头看起来像在打蛋器里面梳的，那是最糟糕的分心之事。那非常令人分心，非常令人分心。比起如果你用一些东西装饰头，那更令人分心。但是很明显，有一个平衡；如果你想要看起来，如果你想要穿一些正派、但有珠宝的衣服，那没有问题。那不是关键。关键是：当你变成奢侈，那就令人分心了。

在第10节，是这一节的正面结尾。「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。」我的意思是，如果你是敬神的女子，你当然会看起来像关注敬虔事物的人，而不是关注炫耀的人。敬虔的人不关注展示自己。然后，第11节告诉我们一些其他事情，就是当女性聚在一起的时候的事情。「女人要沉静学道，一味地顺服。」在公共礼拜中，女人不可以说话。那就是标准。女人要在私人时间做教导工作。我们一会儿会看到这一点。但不是在公共的礼拜中。她们不可以教导。你说：「你相信有女性传道人吗？」不，句号，告一段落，不。那正是这节经文谈到的「女人要沉静学道，一味地顺服。」第12节，更具体地说：「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」在圣经上，没有女性传道人这一回事。没有。没有这回事。所以，我们看到了，在公开的礼拜中，女人的责任就是要正派、要安静。

女人还有其他事情要做。提多书第2章，我们很快会结束。提多书2:3说：「又劝老年妇人」，这当然指的是年老的女士。年老不必然意味着你是破旧的。不过是意味着你成熟了。第3节说：「又劝老年妇人，举止行动要恭敬。」这是这么重要。「不说谗言」。你晓得那个词在希腊文是什么吗？专事诽谤的人。有时候，没有太多事情做的老人，即便在今日，也很容易会有问题；电话在那时候还没有发明。老人很容易会对正在发生的事情说三道四。有时候甚至没有意识到，其他时候意识到，开始说某些事情，变成了真问题、真绯闻。最多教会是因为这样的事情而分裂，而不是因为别的什么我可以想到的事情，那正是我们在这间教会的合一中试图避免的。所以，「女人要关注不要变成假的控告者，专事诽谤的人。」但是她们要表现圣洁。「不给酒作奴仆。」这是好的。

你说：「女人可以教导吗？」下一个词说什么？是什么？第3节，最后一个词：「用善道教训人。」她们当然可以做老师，但是不是在公共礼拜中。用善道教训人。第4节说：「好指教少年妇人。」你说：「哦，我们似乎无法对这里的女孩做什么。」有时候人们来找我：「你看到那个女孩的着装了吗？」我的朋友，你晓得，那不是我的领域。我会做我所能做的。我们的领袖会做他们能做的。关键是，年老妇人指教少年妇人。如果你看到一个年轻女孩，你觉得她的着装不正派，或者她需要灵性辅导，那是你的责任。

朋友们，弟兄姐妹不间断地来找我，我很认真的。每一个星期。「牧师，你要怎样处理这个问题？」你知道我说什么吗？「亲爱的弟兄姐妹，我什么都不会做。那不是我的事工。我会在神交付的领域中尽我所能去做。如果我看到一个人的需要，我会去找他们。但是如果神把某人放在你心上，他需要一些协助，那么那是你的责任。」你无法期待一两个人把所有人的所有事情都做了。如果你感到，有某个年轻女孩需要协助和爱、鼓励和教导，你在神面前的责任就是去找她。你认为，为什么神的灵会引导你注意到那件事？那就是彼此服侍的意思。

我很欣赏一个事实，就是你们当中一些人是这么做的。这太棒了。你有那份爱中的责任，来对于年轻女性给予指导，设立模式、榜样。这就是你应该教导她们的。这是好的。「教导她们节制。」我喜欢这一点：「爱丈夫，爱儿女。」请留意下面这一点：「谨守，贞洁。」请留意这一点：「料理家务。」你说：「你的意思是年轻女性应该留在家中吗？」那就是经文说的。然后，下一个很棒。哦，天啊，这真好。「待人有恩，顺服自己的丈夫。」牧师不负责四处跑，教导每个人每样东西。如果神引导你，把某人放在你心上的话，那是你的责任。

你们要教导年轻女性什么？好的，让我们再次重温。「有节制，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务。」哦，那么多年轻女性困惑，为什么她们的孩子这么难管教，为什么他们有问题；问题出在，她们从不在家与他们同在。她们从不在家，教导他们属灵的原则，是对他们自己生活的模式很基本的东西。然后，「待人有恩。」待人有恩。那就是和善。那就是有益的美善。「顺服自己的丈夫。」为什么？「免得神的道理被毁谤。」我的朋友，你个人的行为决定了耶稣基督在世上的见证。你知道吗？然后，他继续谈论一些一般性的责任，例如祷告、教导、服侍、给予、分享、传讲福音等。你可以自己研读这些。

父啊，我们感谢你，因为你今天教导我们。主啊，帮助我们将这些原则应用出来。为了你的荣耀，奉耶稣的名。阿们。