当有人犯罪时，你要怎么做？你惩戒他们。当他们悔改并转离那罪时，你要怎么做？你完全地赦免他们。那么，他们在被赦免后，你要怎么做？你要挽回他们。你要把他们带回到他们起初跌倒之前所在的地方。挽回的事工在我看来，是我们思考过程中重要和最终的一环。

考虑到这一点，请看加拉太书第5章和第6章；请你抱着这个想法，就是对付教会中的罪是有很好结果的，这么说我想就足够了。主已经这样设计他的教会，就是教会的纯洁是他非常关心的问题。使徒保罗说过，想把一个贞洁的处女献给基督。他写信给以弗所人，讲述不与做黑暗工作的人相交的重要性。他对哥林多人说：「你们在会中发现有人犯罪时，要把他们赶出去。」在神的家庭中，对付罪是非常非常重要的优先事项。正如保罗在哥林多前书5:5所说，「一点面酵会让全团都发起来」。所以一个纯洁的教会是神很关心的事情。对付罪是至关重要的。通过惩戒，然后通过赦免，现在通过挽回。

带着这样的想法，请大家留意加拉太书，我想从第26节开始读，这是第5章的最后一节，我认为这应该属于第6章的第一节，我会读到第6章第6节。「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」

这段经文处理的是挽回的问题。这里暗示了其中有惩戒。暗示了其中有赦免。但它的主题是谈挽回。这是重要的事情。必须有惩戒，必须有赦免，并且必须有完全的挽回。我相信，这是在哥林多后书第2章中保罗心里的意图，他在这里说：「如果你不这样做，你就给撒但留地步」，这是公开邀请撒但进来拆毁教堂。

所以，当我们看加拉太书时，我们会问这个问题：一个犯罪的基督徒，他回应了惩戒，悔改了罪，已经被赦免，并被带回到团契中，你要怎么对待他？你怎么挽回他们，带他们来到他们一开始跌倒之前所处的、有属灵力量的地方呢？答案就在这段经文中。这是挽回的事工。

为了了解它的上下文，我想给你一点背景知识。加拉太在使徒保罗的生命中是非常特别的地方。在他的三次传教之旅中，他都设法来到这个地方。第一次是在那里建立教会，接下来是要确认他们的领袖，并坚固他们、建立他们。所以，保罗在这个地方做的事情很显着。加拉太不是一个城镇。加拉太是一个地区。这是一个区，其中有许多城镇：路司得，特庇，以哥念，安提阿，伊比西迪亚，在所有这些不同的地方，保罗都传播了耶稣基督的福音，教会开始了。他回来，加强恩典的福音，教导他们怎样在恩典中生活，教导他们怎样享受神圣灵的能力，他们表现得很好。他们有一个好的开始，奇妙的开始。

然后是一些被称为犹太基督徒的人。他们是犹太人。他们并不否认基督教。他们并不否认耶稣基督。他们并不否认福音。他们只是说福音是不完整的，还有一些东西必须加入，即割礼和守摩西律法。他们告诉那些加拉太基督徒：「你们不是真正的基督徒，你们还并非真的在国度中，因为你们是未受割礼的外邦人，没有按照摩西的律法行事」，所以他们把犹太律法主义强加给他们，因此，我们知道他们是犹太基督徒。

基本上，他们教了三点，我们在这封信中看到：第一，他们教导说，保罗不是合法的、有权柄的使徒。他们必须教导这一点，因为他们知道诋毁他教导的最好方式，就是诋毁他本人。如果他们能证明他根本不是使徒，那么他们就可以从那里开始诋毁他的教导。所以他们攻击他的使徒职份，这就是加拉太书第1章和第2章写成的原因：捍卫保罗的使徒职位。

其次，他们说救恩是藉着割礼，然后才是藉着信心。单独信心是做不到的。你也必须做那手术。这就是为什么第3章和第4章被写出来，以回答这个争论，并且表明救恩是通过信心藉着恩典获得的，不需要割礼。

第三，犹太基督徒教导说，基督徒的生活要求完全遵守摩西律法。这就是第5章和第6章被写下来的原因：回答这个错误。

显然，犹太基督徒已经产生了影响。这是毫无疑问的，你可以透过保罗写作时眼中的怒火看出来。信中没有一点令人愉快的事情。他写这封信的时候，从来没有为任何事情赞扬任何人，也没有说到任何个人化的事情。他只是在猛烈攻击而已。他知道，他们已经产生影响，这一点特别是在第3章第1节中表明出来。「无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们呢？」第3节：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」所以，他两次说他们无知。有人迷惑了他们。这对他们产生了深远的影响。

当我们来到第6章的时候，这些无知的加拉太人，现在已经卷入了这场关于自由对抗律法主义的斗争，这场律法对抗恩典之战；在我们进入第6章的时候，他们已经听保罗说了很多。在第1章和第2章，他们已经被非常强烈的口吻再次告知，他真是神的使徒，在第3章和第4章，他们也被告知，救恩是透过信心藉着恩典，不再另加什么东西。在第5章，他们也很好地被告知，基督徒的生活是自由的生活，而不是律法主义。所以，也许在这个特别的时间，一些光开始降下，雾气也稍微消除了一点。

但是对于神的灵来说，保罗是非常非常精明的器皿，他非常清楚在加拉太教会中存在的这个事实：就是说，由于他所做的事工和犹太基督徒所做的事工，其中有纷争。有些是属灵的人，成熟的人，那些行在圣灵里的人；也有一些人，是律法主义者，试图靠肉体的力量，来做成他们认为在摩西律法中应当做的所有事情。他在这里，看到一个可能性，一个分裂加拉太教会的可能性。他可以看到战争即将爆发，分裂，不和谐，分离；他知道他必须对付它。所以他的确这么做了。

实际上，他是这样说的：「你们那些属灵的，在正确轨道上的，做对的，已经一同领会了的，行在圣灵的能力中的，你的责任就是找回那些不是这样此的人；他为我们建立了神教会的生命原则，直到耶稣降临。」强者照顾弱者。属灵的照顾属肉体的。那些站着的人扶起那些跌倒的人。教会从来没有被设计成你做旁观者的地方。在这里，你不应该来到，盯着某人的后脑勺，然后走开，说：「神，我来了，你不激动吗？我履行了我的宗教义务。」

教会是你们一起来彼此服侍的地方。你知道，对于那些真正信奉保罗恩典教义、属灵的加拉太人，他们会非常容易犯这样的错误。现在我们通过阅读这封美妙的信件，被重新确认，他们在恩典中是自由的；他们被圣灵赋予能力，不是自由地做错事，而是第一次可以自由地做正确的事情。他们理解了在基督里属于他们的自由，他们确实是属灵的；用第5章第16节的话说，他们是「顺着圣灵而行」；用第22节的话说：「显明了圣灵所结的果子。」他们是属灵人，以谴责的方式看着其他人。这是一种倾向。

属灵的人，更成熟的人，可能受益于良好教导的人，他们可能受益于良好的模范和良好的榜样，受益于属灵上的良好传统，他们一直是顺服的，在过去，他们一直与主同行，他们有时可能到一个地步，就是看不起那些在灵性上达不到他们层次的那些人。他们不是把它看作是服侍的机会，而是变成灵性骄傲的机会，自命不凡的机会，在那里，你会为自己的灵性而沾沾自喜。所以他感觉到了这点。

那些软弱的、跌倒的人，他们也可能看着那些属灵的人，他们嫉妒他们。嫉妒变成苦毒和猜忌，在教会中就开始出现一条裂缝。所以，他知道这两个团体必须走在一起。他不想让属灵的人主宰那些属肉体的人。他不希望强者利用弱者，或鄙视他们，他不希望弱者对强者产生怨恨。他不想看到属灵的和属肉体的分裂。

所以，他在加拉太书的这一部分预测到这一点。请看第5章第26节。他得出了这个陈述作为结论：如果我们活在圣灵里，如果我们是基督徒，我们就应该行在圣灵里。换句话说，如果我们的生活实际上是在圣灵里的，那么我们应该在实际上行在圣灵里，并活出来。然后他说：「不要贪图虚名。」希腊文的意思是，你觉得你有权索取荣耀。你觉得你有权利得到尊荣，认为你有自负的理由。他真正说的是，「不要自负。让我们不要贪图荣耀。让我们不要贪图尊荣。」你总是会被敌人推进这个问题中。

当你达到某种属灵成熟和某种属灵成长的地步时，你开始认为，自己是配得特别尊荣的人。然后你看不起那些没有达到你的成熟地步的人，然后你开始不屑地看待他们。然后属灵的和非属灵的，强者和弱者之间就出现分裂；不再是彼此帮忙，而是彼此幸灾乐祸。我认为当他说「彼此惹气」时，他心里想到的就是这个。彼此惹气，彼此激怒。相反的另一面，在26节结尾，就是另一个人会嫉妒看起来更属灵的那个人。

在任何教会中，这都不是保罗想要的；强者与弱者之间的这种分裂不是他想要的。没有地方容纳这种分裂。这一点记在他心上，这不仅表明在加拉太书，罗马书第15章，希望你们看到，这不是对待加拉太教会特有的，而是保罗心中普遍关心的问题。在罗马书第14章，你看到一个奇妙的部分，讨论强者怎样不要让弱者跌倒，我们不应该让他跌倒，也不要以任何方式摧毁他，而是要建立那个软弱的人。这一切都在第15章1至3节中作结论。他基于第14章所说的，得出结论说：「我们坚固的人应该担当不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦。」先停下来。

他建立了这个无与伦比的模式，这个模型就是耶稣基督自己，他并没有在我们面前摆威风，他本有充分的理由这么做，对吧？但他弯腰担当弱者的软弱。相信我，如果有一种软弱和强壮的两分法，那就是在耶稣基督和我们之间，不是吗？

所以，他说，基督是模范，态度应该是：我们担当弱者的软弱。我们要找到那些较弱的信徒。我们要找到那些与肉体争战得很厉害的信徒，不要在虚荣中藐视他们，惹怒他们，而是服侍他们。担当他们的软弱，从而不让他们仰望我们，嫉妒我们，变得有猜忌和苦毒。

另一段经文，帖撒罗尼迦前书5:14。保罗将这指示告诉帖撒罗尼迦教会。「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」无论你处理的是不守规矩的人，胆小鬼，还是弱者，你都必须有耐心，但你必须去找到他们。支持弱者。亲爱的弟兄姊妹，这是教会合一的关键。不是让那些更加成熟的、有灵性的信徒骄傲地站着，鄙视那些跌倒犯罪的人，而是要帮助他人。

本周我收到一封18或20页的信。我可以诚实地说，在我的所有事工中，我从来没有收到过像这样的信。在这封信中，一位女士一直在分享她的属灵历程，她是几个孩子的母亲，在中西部的一间教会非常活跃。最后她说，她有一天早上走进浴室，拿出剃刀片，准备割自己的脸。她说：「我不配。我没用。我毫无意义。」这个女士是基督徒，她在教会里度过了一生，她在信中向我解释，为什么她到了这个地步。

她说：「因为教会里的人都觉得，我没有达到他们定下的标准，所以牧师告诉整个教会里的每个人，让他们都避开我。所以他们避开我，每次我看到他们中的一个，他们就会背对我，没有人会说话，我会被避开。我决定了，如果我不配得到神子民的照顾，那么我就没有任何价值，我要割我的脸，然后自杀。」

「但是我不能这样做，因为我一直想到我的孩子，他们将要回答关于母亲做了什么的很多问题；我受克制这么做，因为我担心孩子。」然后，她继续说，她打开收音机，发现了我们的电台节目，在那试图按照这个教会的律法主义规矩生活的恐怖中，我们正在讲授关于律法和恩典的系列题目。她说，「感谢神，我自由了」，并继续分享主开始在她生命中所做的事情。这封信这么动人，以至于我们给她打了电话，并以我们能给她的任何方式提供个人帮助。

多么可怕的事情。一个认为在履行神旨意的教会，竟然会避开一个没有达到他们标准的人。顺便说一下，其中一个问题是她穿着长裤；竟然让她要割脸的地步？这是教会事工本身的对立面，不是吗？要支持弱者。要支持弱者。担当他们的负担。所以，我们被呼召要惩戒，是的，我们被要求去赦免，是的；但我们也被呼召去挽回。

我们该怎样挽回？让我们回到加拉太书。保罗在这段经文中提到了三件事。三件事。第一，非常简单的几个要点。请记下来。第1节，「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」「弟兄们」这个词表明，我们在家里说话。这意味着是教会在照顾自己。「若有人偶然被过犯所胜。」这里的「过犯」一词的希腊文，意思是绊倒、疏忽、跌倒。有些人认为这是比罪轻的事情。我根本不这么认为。我不认为这是比罪轻的事情。我认为这是罪。

人们说：「那么，为什么他不使用『罪』的希腊文呢？或者为什么他不使用另外一个形容『过犯』的词呢？」他为什么在这里用跌倒这个词？我不认为这与神学有关系。我认为这与文学技巧有关。他正在谈论行在圣灵里。5：16节：「顺着圣灵而行」。25节：「靠圣灵行事」。在你行走的过程中，如果你碰巧跌倒了。他不是在给我们关于罪的神学定义，就好像它不是那么严重。他只是继续用他的隐喻。

所以他说：「如果一个人被过犯所胜。」让我稍微谈一下「胜过」这个词，因为我认为它也被误解了。我不认为这是一个人，走着走着，被罪胜过了，说：「噢，这个罪胜过了我。」我不认为是这样的。这里的想法是，当一个信徒正在走路，然后追上了落入犯罪中的一个人。你看到不同之处了吗？这不是罪胜过了他；这是你追上了陷入罪中的一个人。如果一个人偶然被胜过，「偶然」的希腊文是非常有趣的词，就是没有留意到的意思。我真的不认为，罪可以让我们留意不到。

我认为，如果我们行在圣灵里，就能够辨别出罪。所以，我说的是，没有不情愿犯罪这一回事。这里说的意思，以及对这段经文的最好翻译—当然我不可能是绝对教条主义的，但这是我的偏好—就是说，这段经文指的是发现了另一个基督徒正在犯罪。你遇到了陷在罪中的人，他成为了这节经文的重点。然后，你要挽回这样一个人。

如果你没有在他犯罪时追上他，你就不能参与挽回工作，对吧？我的意思是你看到了。你知道他犯罪了。你遇到了。所以你发现有人在犯罪，情况已经确定。你知道有人在罪中。你遇到了一个有罪的人，我认为经文想要说的是，你不会一直嗅探每个人是否犯罪。经文说的是，当你行在圣灵里，你遇到了那个人在犯罪。这并不是说你是属灵党卫军，在全世界探听每个人的事情。而是当你行在圣灵里，当你行走的时候，你是属灵的，你会遇到在跌倒时被你追上的人。对我而言，这是更可取的翻译。

说这里指的是一个人被某种罪所胜，这不一定是错误的，但我更喜欢我建议的那个意思。请进一步留意在这节经文中，如果你遇到这个问题，「你们属灵的人。」这非常重要。谁是属灵的人？属灵的是什么意思？我们谈过这点。我们说，某人是属灵的，某人是属肉体的。让我告诉你，属灵的是什么意思。回到哥林多前书2章15节，这里有非常简洁的定义。「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」属灵的人是什么意思？在第15节中，属灵的人就等同第16节所说，有基督的心。属灵的人是有基督的心的人。

以另一种方式来看，在以弗所书5章，经文说：「要被圣灵充满，万事都会发生。」然后，在歌罗西书3章，经文说：「把基督的道理丰丰富富地存在心里。同样的事情就会发生。」因此，我们得出结论：被圣灵充满，就等于让基督的话丰丰富富地存在你心里。因此，属灵的人，意思就是被圣灵充满，就是有基督的心。所以，属灵人就是有基督的心的人。有基督的心的人就是在圣灵掌管下的人。有基督的心，就意味着你知道，因为基督的心在这里被揭示了，对吗？你知道神的话语，你顺服神的话语而活。

你看，当你学习神的话语时，圣灵激励你，让你作出顺服的回应。所以，属灵的人就是行在圣灵里的人。行在圣灵里是什么意思？意思是，有基督的心。有基督的心是什么意思？就是认识神的话语，并顺服它。所以，属灵的人就是这样：他活在顺服神旨意里面，这旨意是透过神的话语启示给他的，这种生活也是由神的灵所激励的。这就是属灵的人。

所以，两个人行在圣灵里。一个人跌入属肉体的活动中。那个仍然行在圣灵里的人有责任去挽回另一个人。弟兄姐妹，这不是那么深奥的事情。这是很明显的。强壮的人担当弱小的人的缺欠。这是基本的概念。保罗在哥林多前书第3章马上继续说明了这一点，就是在他接触哥林多人，称呼他们为属肉体的人的时候；他在整封信中尽一切可能，通过给他们指导，再次挽回他们；这教导就是基督的心。他试图向他们灌输基督的心，并叫他们行在圣灵里。

所以，回到加拉太书第6章。我们发现，在挽回一个人的过程中，那个属灵的，行在顺服中的人，被圣灵激励，了解基督的心，又有反应的人，这个人被呼召要挽回那个在罪中被追上的人。「挽回」这个词在新约是非常非常常见的。它被非常频繁地使用。它的意思不过是要修复某些东西，就只是为了让它回复到之前的状态。修复到之前的状态。它被用于协调两个争论的派系。它被用来把断掉的骨头接回去。它被用于将错位的肢体放回适当的位置。它被用于修补破掉的网。这个词是非常常见的词汇，用于编织一些东西，使某些东西修复到原来的状态。这正是经文呼召我们要做的事情。

请听，我们不但责备、斥责、惩戒陷入罪中的人，我们还要用我们的心赦免他们，并在他们悔改时，在关系上挽回他们；然后我们开始整个挽回的建立过程，让他们回到与圣灵同行，就是他们犯罪之前所处的地方。所以，这里涉及属灵的挽回过程。我确实相信一个事实：教会必须参与这件事。这是融合我们生活在一起的一部分。只是来了又走，是不够的。仅仅看着事情发生是不够的。我们都要参与这个属灵重建的过程：坚强的帮助软弱的。让我再沿着这条线索，给你另一个想法。这不一定只是一个绝对的问题。我们都在有些地方软弱，对吧？所以，我们都处在属灵增长的漫长路程的某个点上。我们都需要比我们在某个其他领域更坚强的人，来加强我们的力量。所以，我们都应该参与那些坚固弱者的人际关系。

所以，当你看到一个犯罪的人时，第1节的含义是你必须挽回他。这意味着涉及惩戒。你与他就这罪来对质。你经历这个过程。如果他不听你的话，你可以带上一两个见证人，好让他们嘴里可以证实。如果他再不听，那么你把它告诉整个教会，整个教会就用爱来追回他。如果这个人还不听教会的话，那么这个人就会被赶出去，当作税吏一样来看待，视为外人，直到他们悔改的时候。然后，他们悔改，需要有充分的关系层面的赦免，来挽回他们。但过程并没有结束。然后，要有完整的重建过程，将他们挽回到原来的位置。

注意挽回人的这个人的态度，第1节说：「用温柔的心。谦卑的心。」谦卑。再一次，我全心全意相信，耶稣基督是这方面的模范。在哥林多后书10:1中，保罗说：「我－保罗，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。」基督来到这世上，看着不虔诚，卑鄙，邪恶，悖逆，无知的罪人，安静且耐心地等待我们回到他希望我们在的地方，希望将我们挽回到我们跌倒之前所认识的那个地方。这就是模范。我们本着谦卑的心来做。我们的谦卑只有随着基督的谦卑而改变，因为经文说：「又当自己小心，恐怕也被引诱。」

在这一点上，我们要补充说，我们要理解，我们也可能在相同的位置，对吗？虽然基督因他的完美而不会到此地步，但我们可能会如此。在你站起来，认为自己是属灵的之前，在你认为自己在朝向完美的天路历程中走得相当远之前，你永远不要来到一个地方，就是你会看不起其他人；而是要到一个地方，你弯下腰去，在谦卑里帮助其他人，这就是谦卑的意思，就是意识到你可能处于相同的境地，因为你也不能免于此。事实上，迟早会轮到你，因为罪住在你身上。

属灵骄傲和虚荣是没有位置的。人们认为自己比别人更好是没有位置的。当我们认为我们自己也会跌倒时，必须谦卑。在哥林多前书10:10，保罗给出了神的子民以色列的奇妙例证，说他们是怎样何被带出埃及。第1节讲述他们在云里、海里经过，他们在旷野中漂泊，他们被神的荣耀引导，他们当然进入了应许之地，并谈论神如何在那之前带他们穿过旷野。但是第8节说：「虽然有神的所有赐福，但有些人犯奸淫，一天就倒毙了二万三千人。」

这些人都是有大荣幸的人，但是这些有大荣幸的人也犯了罪。请看第11节。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。」然后他继续谈论逃避的方式，但你永远不会来到一个地步，认为你是不可战胜的了。我们的性格和心灵态度需要有非常非常基本的谦卑，说当我们看到某人犯罪的时候，「我不会傲慢自大，逞威风。我要感谢神，因为我自己的生活尚未有这么此显着的罪。」

所以，挽回他们，并且愿意屈尊挽回某个人，因为知道你也可能成为那个需要被挽回的人。迟早你会有需要的。虽然你的罪可能与那个人的不一样，但你也会犯罪，需要被挽回。

第二点，第一点是挽回他们；第二点是为他们担当。为他们担当，从第2节到第5节，美丽的经文。「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」「担当」的意思是承担，举起来。无论有什么负担，你都为他们举起来。你说：「他这么说是什么意思？担当彼此的重担？」这里再次是关于行走的隐喻。这个人走在路上，他跌倒了。什么让他跌倒了？他背着一些东西，太重了，重负让他跌倒。重负压倒了他，他跌倒了。你可以想象这一点，长途跋涉时有重负。突然之间，这个人的重负变得沉重，这个人倒下了。

你说：「既然你挽回他了，你必须帮忙拿这个东西，你必须帮助他背这个重担。」这个重担是什么？我相信指的是这个人身上的任何软弱，属灵方面的软弱，就是那些会诱使他陷入罪中的东西。就是他生命里的任何缺口，撒但能找到的桥头堡，无论是性格上的软弱，还是容易成为他致命弱点的东西，那就是你必须为他担当的，因为他自己无法担当。太经常出现的情况是：一个人犯罪，悔改，被赦免，被带回到团契中，然而却没有人帮他担当重担；他们仍然背着他们之前在艰难处境中所背的同样的试探重担；然后，他们又跌倒。

有个人来看我，年轻人。他说：「我。」他心烦意乱。他含着泪水，他说：「我把生命献给了基督，在我得救之前，我是同性恋者。我有可怕的问题。我一直掉回到以往的关系中。我​​悔改了，离开了这些人，我请求神赦免我。然后，我又回去，我又做了同样的事情。」而这是可怕的，毁灭性的事情。我真的不知道该怎样帮助他，所以我当场说：「好吧，我告诉你，我想让你做什么。在接下来的两周中，每次你有同性恋关系的时候」，同性恋者可能会非常频繁发生关系，「每次你在这方面孕育着不敬虔的想法的时候，我想要你把这想法成段地写出来，并向我解释。每次你想到的时候，每次你做的时候，就都写出来。接下来两周，当我们见面的时候，你可以与我一起看这整个清单。」

对我所说，他有些惊呆了，我竟然约定与他这样来做。所以，两个星期后，他回来了，他脸上露出了大大的笑容。他走进门，还没打招呼，就说：「我没有什么可写的。我什么都没做。」我说：「真的吗？」他说：「是的，第一次这样。第一次这样，两周了。」我说：「有什么不一样呢？」他说：「我不想告诉你那些事。」

这是担当他重担的方式，不是吗？你通过强迫他对此负责任，来担当他的重担。有很多方法来担当某人的重担。有很多方法可以担当某人的重担。我无法告诉你，有多少人我曾对他们说过：「如果你觉得，你在那个方面遇到问题，你在那方面受到了诱惑，我建议你这么这么来做。或者，拿起电话，打个电话，让别人与你一同担当重担。」

我不知道你会怎么做。基本上，做法是靠近某人，并让他们负责任。这是我看待这个问题的方式。我不知道除了留在他们身边，让他们负责任之外，还有什么其他担当他人重担的方式。但是，不仅如此；挽回不仅是对人说：「愿你们穿得暖，吃得饱。」我的意思是，我们还要让你回来。你做得都对，但那人仍然在同样的重担下挣扎，因为没有人帮助他担当那重担，直到那重担在属灵顺服的过程中逐渐减轻。

顺便说一句，不要只是对他们说诗篇55:22之类，这里说：「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你。」或说彼得前书5:7：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」主希望通过你我来做到。我们必须成为相互担当重担的人。你会注意到在第2节结尾，「如此，就完全了基督的律法。」你认识基督的律法吗？你当然知道旧约的律法，对吗？基督的律法是什么？非常清楚。约翰福音13:34和35：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。」那么，基督的律法是什么？这是爱的律法。爱的律法，爱会去挽回，爱会去担当。雅各称之为君尊的律法。它被称为自由的完美律法，这是我们的责任。

成为担当重担的人，是我们对彼此的事工。坦率地说，大多数基督徒不是这样做的。我问自己，我也问你。你目前在帮助谁承担试探和软弱的重担？有在帮助谁吗？你正在培育任何人吗？你在背负任何人的重担吗？你在挽回任何人的过程中吗？对我们来说，不参与这件事是这么容易。你说：「我不喜欢这样做。你可能会受到那些事情的影响，我很属灵的。不想污染了我的纯洁。」

第3节是为你写的：「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」基本上，这节经文是关于人类学的精彩经文。简单地说，人是什么？什么也不是。经文就是这么说的。拿走所有的修饰语。我们什么也不是。那么你在保护什么呢？你什么也不是。如果我们中最好的人是罪人的罪魁，那么我们是什么？我们什么也不是。这就是他所说的；我这么说，不是否认神在我们身上的形象。我这么说，只是从人高抬自己要得荣耀、或高看自己的角度说的，这是完全相反的。我们什么也不是。我们若是什么，我们是靠着什么才成为这样？靠着神的恩典，所以我们是谁，竟敢试图这样自欺欺人，以至于我们不能献出自己，担当弱者​​的重担？所以，我们不回避人。当他们诚实地渴望做正确的事，当他们想要悔改，他们想要帮助，盼望我们可以挽回他们。我们要挽回他们，帮他们担当重担。如果你认为你太好而不适合这么做，那你就错了。你大错特错了。

你知道你为什么这么想吗？因为你的比较标准是错误的。每当我觉得自己比别人更好时，这是因为我将自己与别人比较，而我总能找到那些比我更糟糕的人。我的意思是，如果我只想比其他人感觉好一点，我需要做的就是看一个醉汉躺在水沟里。我感觉很棒。我不这样做。你总能找到比你更糟糕的人。但要站出来，保罗在哥林多后书10章中所说的，就是：「我们不是用自己度量自己的人。」我们比较自己。谁是我们的标准？基督。约翰一书2:6说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」所以，基督是标准。我们将自己与基督作比较。猜猜我们的结果怎样？结果是在评分表的低端。这不是自欺欺人。所以，你要将自己与基督比较。所以他说：「挽回他们。担当他们。如果你认为自己太好而不适合这么做，你就是自欺欺人了。」

然后，在第4节，他又添加了另一点，第4节和第5节，这是另一点，其中真有一些力量。「各人应当察验自己的行为。」嘿，你知道吗？你可以声称你在为主工作，你可以试着声称你是属灵的，但你必须证明这一点。你将要证明它。他说：「这样，他所夸的就专在自己。」换句话说，有一天，你将要独自站在那里，验证你对属灵的声称。我认为第4节和第5节把我们带到了审判座前，那时，信徒将会得到奖赏。启示录22:12说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」我认为这就是我们在这里看到的。

我们都将要经受考验。哥林多后书第5章：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」哥林多前书第3章：「我们的工作是金、银、宝石、草木、禾秸。」草木、禾秸的都会怎样？都会被烧掉。我认为这就是我们在第4、5节所处的地方。「各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。」换句话说，将会有测试的那一天。到那一天，第5节说：「各人必担当自己的担子。」所以，你最好现在就担当别人的重担，否则你将有一天必须为你没有做到这一点，而担当你自己的重担；并且你会失去奖赏。

顺便说一下，形容「重担」的这两个词在这里是不同的。第2节的「重担」是非常非常强烈的词。这意味着沉重、沉重的重量。而第5节中的单词很美，意味着一个小背包。那很棒。罪是沉重、沉重的负担。失去奖赏只是个小背包。

所以，我不希望你们认为，有一天我们会面对耶稣基督，我们将会有这种压力。这是个小负担，但它却还是负担。有一天，如果你不愿意拿起别人沉重、沉重的负担，并帮助他们担当，那么你将不得不背负你无法证明自己属灵的小背包。

最后，挽回他们。担当他们。然后是建立他们。第6节：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」你已经成为教师，而你正在挽回的人成为学生。有些人使用这节经文，来表明做传道或教导的传道人应该得到报酬，并且他们把「需用的」一词解释为是金钱，然后指出，经文所说的是：无论谁教导你圣经，你都应当付钱给他。我不是在这里争辩。事实上，这是个事实。我宁愿用哥林多前书第9章来支持它。不是这段经文，因为我不认为这是它所谈论的事情。为什么在这里突然放一节经文，谈论给老师付钱？「需用的」这个词，请认真听：这个词从来没有在圣经中指金钱。从来没有。所以，在这节经文中以这种方式来使用，那是相当随意的。形容「好」其实有两个希腊文词：一个好，指的是形式的好。另一个好，指的是本质上的好，就是指需用的。这里就是后一个词。意思是属灵的本质、或者属灵的卓越。

例如，罗马书10:15讲到了传讲美好事物，宣扬美好事物，和这里「需用的」是同样的术语。它在希伯来书中被使用了两次，在第9章11节使用过一次，在第10章第1节使用过一次。再一次，它指的是神国的美好事物。属灵的卓越。如果你想知道最好的翻译，可能是这样。「在神的话语上受教的，当与施教的共享所有属灵的好处。」经文的实际意思就是这样。他在说什么？哦，这是个美丽的想法。「在挽回这个人的过程中，一方作为教导者，一方作为被挽回的人，二者彼此共享所有属灵的好处。」换句话说，这是持续的，互惠的，相互作用的启迪过程，不是吗？你正在建立。你正在建立。你正在建立。确保犯罪的弟兄顺服于教导的弟兄，他们共同分享所有属灵的好处。

所以，这是重建生命的过程，重建是犯罪之后的关键。所以，我们在学习什么？挽回他们，然后担当他们。在他们的软弱上加力量。然后，建立他们，因为你不想一生都承受这样的负担，你也不想让他一直承受这负担。因此，请进入分享所有属灵好处的过程，以带来力量。这是个过程。所以，保罗呼召我们做挽回的事工。「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」这就是什么的律法？爱的律法。

父啊，我们感谢你，你一直在教导我们，要我们像孩子；也教导我们，我们何等需要彼此。我们必须像孩子一样的受照顾，像孩子一样受到保护；像孩子一样被惩罚。我们必须像儿童一样得到赦免，被挽回，被担当，被建立。

父啊，我们真的不希望只做听道的人，因此自欺欺人，而是要做行道的人。赐给我们挽回的事工，并告诉我们怎样做。告诉我们怎样找到我们周围人的软弱，并建立他们。当我们遇到跌倒的人时，帮助我们，让我们能够充分挽回他们。主啊，当我们跌倒的时候，请帮助我们去寻找能够挽回我们的人。我们不要让属灵的鄙视跌倒的，跌倒的嫉妒属灵的，而产生分裂；我们要二人可以并肩而行。在软弱上加力量。为了你的荣耀。我们这样祷告，奉基督的名。阿们。