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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我们把圣经翻到哥林多前书第12章,这次我们讲道的主题是「基督的身体」。

过去的几年里,这个话题曾经很是热门,今天的基督教内部有一个反潮流运动,目标是针对所有有组织的教会和教会的宗派性,因为教会是基督的身体,所以很是流行一种对所谓的非组织非结构性教会的探讨,就是说,现在教会的组织结构能不能全都不要。当然啦,我觉得这肯定是太极端了,因为在新约圣经里面,很明显,教会是有一定的组织结构的。

所以,一定程度的组织是有的,也是必要的,才能保证教牧工作的完整,使所有信徒都得牧养,所有会众都得服侍。因此必须有一个最低限度的组织结构。这在最近成为一个争论的焦点,基督的身体到底应该是怎样的。首先可以明确一点,这个问题很重要,在关于基督徒如何建立彼此的关系上,甚至可能是最重要的一个问题,如果大多数人对这个问题一无所知,那是很令人遗憾的。如果不把基督的身体这个概念弄清楚,那么,我们的归属在哪里,我们是谁,这样极为重要的问题,都没有着落。而等我们理解了这个概念以后,我们还可以理解我们在神面前要担负的职责,我们通过基督和神的关系,还有我们信徒在这个世上彼此间的义务、职责,以及如何一起同工。

今天有许许多多的组织形式,有各式各样的教会结构,甚至让人看不清楚哪里是真正的教会了。另外,很多宗派似乎只是人群的聚集,其中心也不是基督。这其实是可悲的,这许多组织结构,没有生命,没有和耶稣基督的直接关系,只是填补人的社会性需要而已。教会应该是什么?我们说是基督的身体,这到底是什么意思呢?

要说教会是什么,先让我们看看新约里面的几个比喻吧,都是关于教会的比喻。有些比喻还是来自旧约的,其中有三个是非常重要和主导性的。所以我想建议大家,有条件的话能不能记一下笔记。好记性不如烂笔头。这三个主导性的比喻,在旧约里面本来是用来描述以色列的,在新约里面被用来描述教会,它们就是:第一,新娘;第二,葡萄园;第三,羊群。

在旧约里面,这三个比喻都曾用来指称以色列。以色列是神的新娘,神的葡萄园,神的羊群。在新约里面,它们又出现了。教会是基督的新娘;基督是葡萄树,而我们是葡萄树上的枝子;基督还是好牧羊人,我们则是基督的羊群。在旧约时代,如先知何西阿所说,当以色列民族还在幼年的时候,神就在看顾她,神和以色列立约,如同一个婚姻契约,从灵命上说,以色列这个族群就是神的新娘。然后,从那以后,神不得不应对以色列不断的背叛,灵命上的不信,不忠,因为以色列不住地去追求别的世上的偶像。所以先知何西阿反复说:「以色列是个不忠诚的爱人。」

类似的,在新约里面,教会被看作是一棵葡萄树,也是新娘。在旧约里面,葡萄树或者葡萄园,也被用来代表以色列。神说他亲手栽种一个葡萄园「在肥美的山岗上」。这比喻形像地描述了神带领以色列人出埃及进迦南的事情。神说:「我把它们移植到这肥美的山岗上,在这里发芽生长,布满地面。」然后神又建造了塔楼,守卫这个葡萄园,使其免遭侵害。然后神又造了压酒池,准备收获葡萄,酿出好的葡萄酒。先知以赛亚说,神培育并照顾这个葡萄园,指望能收获公义和正直,但是神的葡萄园结出来的却是野葡萄,充满不义,欺骗,邪恶,暴虐,和许多的罪。所以以赛亚书第51章说:「神使他的葡萄园荒废」。结果也正是这样。

第三个在旧约使用的比喻,是把以色列称作神的羊群,神是其牧羊人。圣经说神带领约瑟,如同牧羊人带领羊群。以赛亚书说:神从埃及地把以色列赎买出来,保护和带领他们,如同怀抱羔羊。所以,在巴比伦之囚以后,以赛亚书又说,神把羊群收拢在怀抱中,以温柔和慈爱带领他们。神和以色列的关系,可以类比为牧羊人和羊群。

我们已经看到了这三个象征性的比喻,在旧约里面用来说明神和以色列的关系。都强调了神他的子民之间的直接关系,注意,神和子民的直接关系。这关系是直接的,既是拯救,也是保护。所以,旧约经文说,神拣选以色列如同拣选新娘,神栽培以色列如同栽培葡萄园,神牧养以色列如同牧养羊群。

接下来,我们看新约,主耶稣直接把这些比喻用在教会身上。而且,主耶稣甚至更进一步强调个体性的直接联系。这是怎么回事呢?首先,主耶稣应用了旧约的婚姻比喻,而且更是以新郎自比,而把我们整个教会称作新娘。主耶稣说:「我就是新郎」,大家记得么,福音书说当新郎出场的时候,大家就没有必要再禁食了,可以享受摆好的筵席,因为新郎已经到了。

使徒保罗的描述最详细,他尤其强调了基督为教会所作的自我牺牲。保罗还强调了基督对教会的领导,还有基督建立教会的最终目的。基督以教会为自己的新娘,因为教会是给基督的礼物。以弗所书说,基督建造教会,建造我们,如同建造一个无暇的新娘,纯洁而又忠贞。

所以,我们全体作为教会,是和主基督有直接联系的,如同新娘和新郎的联系一样。实际上,在启示录的结尾处,说我们要和主耶稣基督一同进入他的荣耀,又说我们一同去赴一个筵席,什么筵席呢?是羔羊的婚筵,结婚的筵席。在哥林多后书第5章写道:「又将劝人与他和好的职分赐给我们。」这里希腊原文是说赐给我们「阿而拉本」,这个名词的字面原始意义是订婚的戒指,这里指的其实就是圣灵。这个婚姻的比喻,在使徒保罗的笔下多次出现,在使徒约翰所见证到的末日的异象里,也是一个重要比喻,启示录的结尾就是在写新天新地,新耶路撒冷,有羔羊的婚筵。所以,我们知道,主耶稣用婚姻比喻教会。

主耶稣也常常使用葡萄园这个比喻,比如马可福音第12章的恶园户的比喻,说葡萄园的主人不小心把园子租给了一些很坏的园户。这个比喻指的是以色列,另外在约翰福音第15章,主耶稣更是说:「我是葡萄树,你们是枝子」,你看,又一次的葡萄园或者葡萄树的比喻。所以,教会就是葡萄树的枝子,营养和成长依靠葡萄树,也就是耶稣基督,我们必须依靠他,还要服从栽培者的修理树枝的工作。基督是葡萄树,我们是树枝,天父是栽培的人,这是主耶稣所用的葡萄树的比喻。

主耶稣经常使用的另外一个比喻,是牧羊人的比喻。我们是羊群,你看在约翰福音第10章,耶稣说:「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。」。耶稣是好牧羊人,他进入危险的荒野,只为了寻回那一只走失的羊,不惧怕危险,乃至为羊舍命。他带领羊群进入美好的牧场,他保护羊群,免遭恶狼的侵害。这个比喻在新约里面一直都有。

小结一下,主耶稣用旧约的三个比喻来描述教会,这是三个主要比喻。此外还有四个比喻,也被主耶稣用来描述教会,这四个比喻在旧约也曾经间接提到过,在新约里,主基督也把它们拿来说明教会。这四个比喻中,首先,神的子民也是一个王国,一个国度。所谓国度,就是一个独立治理的实体,王国则是有为王者掌权治理的国度。那么,我们作为基督的孩子,基督的儿女,也是基督的兄弟姐妹,也就是神的儿女,基督是神的儿子,我们也是神的儿女,都是在神的主权和基督的治理之下。就是这个意思,字面上说,我们现在就是在基督的属灵国度里面,基督是我们的王,我们服从他的权柄。所以,我们是一个国度,基督的国度,你看,使徒保罗在歌罗西书1:13写道:「他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;」神的爱子,基督的国度。

基督甚至通过圣灵来管理我们。请看罗马书14:17,请仔细阅读和品位其中的意思,这一节说:「因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,幷圣灵中的喜乐。」所以,我们是一个真真切切的国度,神的国,这里在乎的是公义,和平,和圣灵中的喜乐。

还有另外一个比喻,家庭,我们是神的儿女,基督的弟兄姐妹,是不是?按照罗马书第8章的说法,我们是神的后嗣,既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣;按照希伯来书第2章的说法,我们是基督的弟兄。神拣选我们,为一家人。「凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」神派遣圣灵来住在我们心里,因此我们呼叫「阿爸,父」,这是何等亲密又有爱的称呼。因此我们不必为明天忧虑,因为我们知道,我们的天父知道我们一切的需要,比我们知道的更多更好。我们是继承神的国度,还有许多的美好。

除了国度,家庭,还有第三个比喻,我们教会是一栋房屋。这房屋不是人手建造的。它的地基是什么?保罗说:「因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。」我们教会就建造在那地基之上,首先是使徒们,再上面有我们。我们是神的房屋,神的高楼。

第四个比喻,教会是基督的身体。请注意了,这个特别的比喻,在旧约里面是没有直接对应的。前面三个在旧约里面能找到对应,但是这个没有,旧约里面还没有这个概念。这代表什么呢?这是一个独特的比喻,说明了教会的独特的地位,基督的身体,这个说法非常独特吧。教会不仅是地基上的房子,地基是基督,房子和地基还是比较相互独立的,但是身体是无法和头分开的。

教会不是一个物理意义上的房子,是一个精神上的,属灵的房子。教会不是教堂,教堂只是房子,不是教会,你们才是教会。我是教会,你是教会,我们是教会,我们不是一个社会组织,我们是一个团契,是一个身体,基督的身体。所以,这个独特的比喻就将是我们后面查经和学习的基础,尤其是以弗所书,我们要一段一段地读其中关于基督身体的教导。

不过在打开以弗所书之前,我们先把经文翻到哥林多前书第12章,请大家认真关注一下这里说的三件事,关于基督身体的三件事。这都是提纲性和主题性的,所以请大家务必打起精神,开动脑筋,让你们的智力、理解力和记忆力都运转起来,让你们思维的齿轮对上去,挂上档,不要让油门空转不做功。好,进入状态了,这三个特点,是说基督的身体的,在哥林多前书第12章,第一,一体,是一个独一的整体;第二,分别,有多样性;第三,和谐和谐的协作,互相协作,一起做工。独一整体,分别多样,和和谐做工。

如果说教会问题很多,那么,原因就在于,人们不像一个身体那样有机联合。首先我们看第一点,一体。身体是一体的。哥林多前书12:12说:「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。」这里,保罗用了一个很实在的比喻,一个身体必须是一个整体,否则这个身体就无法运作。

你不能把身体分开,分为各个部分,各个独立器官,独立的肢体,然后说:「自己组合起来吧」。不可能,身体要么是一个有机整体,要么就不存在。保罗又说:「身子是一个,却有许多肢体。」你看,你不能对你的手说,这支手太厉害了,非常有能力,所以我把它切掉,让它自己去做得更好。那样,你的手就完蛋了,也不会有能力了,而是直接就死了,这手必须和身体连接。

所以,身体的基本属性是一体性,有机的整体。「圣灵是一位,主也是一位。」我们是一个身体。基督是头。如果我们分开,我们就完了。所以我们不能分开。我们要么是一体,要么就什么也不是了。基督是身体的头,所有的命令来自他,所有的权柄来自他,所有的能力来自他。这头就是生命所在。如果你的手掉了,脚掉了,只要你头还在,你还能活,生命还在。但是如果脑袋掉了,那就什么也没有了,生命就完了。基督的身体也是这个道理,所以这是一个绝好的类比。基督是我们教会的头,是教会的生命之源。

在以弗所书5:23,保罗写道:「基督是教会的头;他又是教会全体的救主。」基督是教会的头。听起来很明确,但是有那些一些人,他们认为他们自己是教会的头。确实有的,我就知道一个,自称是教会之首。但是,他不是教会的头,教会的首。耶稣基督才是。所有的信徒在基督里面合为一体,从唯一的基督那里得着能力、智慧、和教导。

现在,再看第13节,这里说这个身体是怎么来的,这个一体是怎么开始的,「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体。」前面第12节重复了两次一个身子,是一个身子,现在这第13节又重复了两个一,一位圣灵,一个身体,是不是,这两句话总共强调了四个一了。这是不是一个非常有力的强调?再读一次第13节:「我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」所以,我们教会是一个身子,是一体。

我们教会合一的起点是得救。我们都由一位圣灵受洗,得成一个身体。我们都来自同一个门,走同一条路,就是耶稣基督。我们是一体的,因为我们都从一位圣灵受洗,得成同一身体,又有同一圣灵住在我们中间,这就是第13节说的:「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」有人问:「圣灵的洗礼是什么?」圣灵的洗礼也可以用这句话来说明,就是神的圣灵把一位信徒放进基督的身体里去,这就是「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体。」

你们都在得救的那一刻被圣灵放进主基督的身体,从那一刻起,你接受耶稣基督作为你的救主,你是教会的一部分,是基督身体的一部分,把我们带领进来的,是同一位圣灵。而且按照第13节说的,圣灵不仅是把你放进来,圣灵还一直和你同在,也就是圣灵一直在扶助我们,喂养我们。

现在,你应该明白一体的意义了吧。这是需要强调的一个方面。我们由圣灵而生,是不是?我们信仰耶稣基督,我们由同一位圣灵放在基督里面,是不是?随后我们有圣灵同在,同一位圣灵就住在我们中间,给我们生命和真理。所以我们因信而得救,使让我们得以重生的,是圣灵。圣灵重新建造我们,把我们放在基督里面,住在我们中间,帮助我们。

有人可能会问:「基督徒是怎样有圣灵同在的?」请你一定要信,罗马书8:9说:「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」所以,没有圣灵的基督徒是不存在的。「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」这也就是说,如果你属于基督,那你就有圣灵,你接受了圣灵,圣灵与你同在。

首先,圣灵使你重生,把你放在基督里面。你也就接受圣灵的同在,你从圣灵得到能力和帮助,圣灵在你里面。这也是为什么保罗在以弗所书4:3说的,我们都有「圣灵所赐合而为一的心」。因为是同一位圣灵重生了我们,给我们施洗,进入基督且又在我们里面。我们的合一就以此同一为基础。不是仅仅因为我们都信仰基督,而是基于这样一个事实,我们都来自同一位圣灵的工作。

这才是教会合一的基点,对不对?我们有同一位圣灵,对我对你都是一样。我走向耶稣基督,相信他,我于是由同一位圣灵,以同样的方式,放进基督,你也一样,圣灵和我同在,也和你同在。所以,教会在在圣灵里合一。这也是为何信徒不按肉体行事,而是按圣灵行事的原因。

另外,除了由圣灵施洗,再没有别的办法可以进入基督,要让基督救你,只能通过圣灵施洗。我们都是由同一位救主派来的同一位圣灵施洗,从而走上同一条得救道路,因此,我们合一的起点就在这里,在基督里面,我们都被耶稣基督的宝血赎回,得神的圣灵施救。

所以我们说教会的合一,要从这基本的合一开始。你看我们本有合一的开始,却又四处分散,不是很有趣?我们从同一条道而来,由同一圣灵施洗,且与我们同在一起。各位,我们就是一体的。不需要什么超级圣徒来带领,才得合一,不是的。

有一个传道人这么说的:「今天教会很冷漠,身体接近死亡,所以一旦有个正常体温的家伙来了,我们就觉得他是发高烧了。」听,说的多好。我们教会跟僵尸一样,没什么体温了,来了一个体温摄氏37度的,很正常,我们却说他是发烧了,热昏了头,得赶快给他降温退烧,不然就烧糊涂了。各位,对基督和圣灵热心其实是正常的,不是什么超级大圣徒,是完全正常的,平常的。

在主内没有特别的伟人,没有人可以夸耀说:「你看我怎么进来的,我做了49件大事,74件善功,然后才得以进来了,那么你呢?」谁也无法这样夸耀,所有人都是由同一位圣灵施洗进入同一位基督,谁都一样,这是合一的基点。在基督体内,也就是教会内,没有人可以说:「我比你更伟大,我比你更圣洁,所以我在上,你在下。」不行的,我们都是因救主的恩典而进来的,不是靠我们的工作。我们都是因救主的恩典赎买回来的,我们自己没有什么可以夸耀的,没有什么谁大谁小,谁先谁后,谁管制谁。其实,对所谓圣职人员和平信徒的区别,都是违背圣经的,在圣经上是没有根基的。我幷不比你们高,除了我站着说话的这个讲台要高了几十公分,这不是我比你们高,而是我脚下垫高了几十公分,好让你们听得更舒服,如果你们觉得不舒服,那我就立刻下来讲。

我不比你们高明,你们也不比别人高明,你们当然也不比别人低。就是这个道理。新约里面,没有等级,只有恩赐的区别,没有等级高下。如果你想给基督教会一个组织结构图,请把基督放在头上,下面连着一个大圆圈,够了,画完了。不需要也没有一层层的组织结构。我们由同一道路进入同一基督,我们是合一的一体。

前面,我们说过几个关于教会的比喻,呵呵,忘了没有?你想想,那几个比喻,是不是都强调了一种一体性,合一的一体性?我重复一遍,教会是基督的新娘,是一个丈夫的唯一新娘,是不是?教会是牧羊人的羊群,几个牧羊人?只有基督一个,羊群也是一个。教会是葡萄树上的枝子,葡萄树只是一个。教会是一个国王管治下的同一国度。我们又是一个家庭,有一个阿爸天父。我们是一栋房子,建造在唯一的地基上。我们又是一个身体,基督是唯一的头。我们是一体的,不分什么高低贵贱、上下尊卑的。圣经可没有说葡萄树上有大枝子也有小枝子,也没有说羊群里面有超级羊、大羊羊和小羊羊。

基督的身体是合一的身体,我们是基督里的一体。不要等级,不要尊卑上下。此外,我还要强调一件事,那就是不存在孤立的,单独的一个基督徒。所有基督徒都是这身体的一部分,没有谁是独自一个成长在基督里。你要和众人一起,和你我众人一样,在基督里成长。没有什么高层基督徒,下层基督徒的分别,只有在基督内合一的一体。

为了强调这一点,让我分享一段经文,以弗所书4:4-6:「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。」这段话里面有几个「一」?七个,是不是?我喜欢这个排比,很有气势。再回到我们的哥林多前书,第一章,这里有哥林多书的背景。你能看出来,当时哥林多教会怎么了?有分裂的苗头,是不是?当时的哥林多教会怎么回事呢,有人问:「你的,哪一派的?」然后呢,「我是属亚波罗的」,「亚波罗一边去,我是属保罗的」,「你们都不行,我是属矶法的,我只认彼得。」这就是当时在哥林多教会发生的事情。

好在还有人说,我是属基督的。所以当时的哥林多教会也是有明白人的。我们读这一段哥林多前书1:12-13:「我的意思就是,你们各人说:『我是属保罗的』;『我是属亚波罗的』;『我是属矶法的』;『我是属基督的』。基督是分开的吗?」你看保罗说的:你们哥林多教会的分裂,你们的夸耀,都是愚蠢的啊。你们不是属于这个属于那个的,你们都是属基督的,「基督是分开的吗?」

哥林多前书的第3章第21节开始一段:「所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的;并且你们是属基督的,基督又是属神的。」所以,不管你是谁带领信主的,都没什么可以夸耀和分别的。保罗的文字总是既雄辩滔滔,逻辑上又严密,这里把一切都包含进去了,或现在的,或将来的,或生,或死,你们所能想到的一切,都是你们的。你们是一体,是属于基督的,基督又是属于神的。

所以,保罗强调了教会的一体。教会是一,是所有因基督而得救的人的一体存在,因同一圣灵带领进入同一基督,又有同一圣灵同在。朋友,我们不是一个个独立的信徒,各自修道,各自得救,我们是一体。你的生命永不止息。我的生命开始的时候,你的生命也开始,整个基督的身体一起前行,永不止息。

我们因呼召而进入圣子耶稣基督的团契,我们都是基督身体的一部分。一切的起始,是神的呼召。我们是神亲自召来的。古希腊文的「教会」这个词,ekklesia, 对应英文ecclesia,在古希腊的原始意义是城邦的国民大会,被呼唤召集起来,后来借用为表示教会,教堂。类似的,我们是神所呼唤召集起来的,与世界分离,成为一体,且以基督为头,所以我们要过一个值得神呼召的生活,是不是?在行为,品性,为人上,都要站立得住,不可亏欠了神的呼召。你是被神分别为圣的,才得以进入基督。

所以,教会归根到底,是神的子民,被神从世界呼召出来,过一个圣洁,使命的生命。我们也都有一样的使命,在苦难中,也在荣耀中。我们是一体。我们看以弗所书2:12,这段话非常值得注意:「那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,幷且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。」多好,基督使我们和睦,而且归为一体,与神和好了。再看后面一句:「并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。」我们被一个圣灵所感,得以进到天父面前。

所以,我们是合一的一体,如同加拉太书3:28说的:「幷不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。」教会里没有那些属世的区别,在基督里,都成为新人。新人是新的,教会也是新的,以前没有的,基督拆毁了隔断的墙,使我们得以合一。基督拆毁了民族的墙,拆毁了种族的墙,拆毁了阶级的墙,所有的隔离墙都要拆毁,使教会成为合一的新人,这是一件极为荣耀的事。只要你爱基督耶稣,你原来是谁都不重要,教会都要合一。有些人对此有理解障碍,总是觉得这些基督徒和别的不一样,那些是底层社会基督徒,等等。那是不对的。

歧视的时代已经过去了。基督建造的,以基督为首的教会是不能容忍任何分等级差异的,一点都不要。世界上或许有些地方,你不能讲这样的道,否则会被送进监狱。在罗马书第12章的12和13节,使徒保罗又重复了这一点:「犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因为『凡求告主名的就必得救』。」你看,所有的隔离墙都要拆除,在基督里没有隔离。我们是合一的新人。如同保罗说的,所有基督徒,不管是犹太人还是外邦人,是男是女,奴隶还是自由人,笨拙的,还是受良好教育的希腊人,都是神的国度的儿女,没有分别。

保罗使用过四个称呼,说我们是:同一国度,同为后嗣,同为一体,同蒙应许。也就是说,我们是同一国度的子民,同一家庭的后裔,同一身体的肢体,幷且一同得恩,得同一应许,这都强调了教会的合一和一体。我要祈祷,希望我们的教会能感受到这一点,当你受伤时候,我也受伤;我受伤时,你也一样;我明白你的感受,你也理解我的。在你需要爱的时候我要爱你,在我需要的时候你也爱我;你需要鼓励时我鼓励你,我需要时你也鼓励我;当你需要训诫的时候我会训诫你,我需要时你也一样来训诫我。

教会需要我们彼此同工,也彼此关心。所以,作为基督徒,你可不要孤立自己,与世隔绝。你要加入教会主流的生活,明白么,有相当多的基督徒就是在这一点犯错了。他们周末上午来教会,坐在椅子上想:「天父,我来教堂,让你不要失望。」好吧,这也是教会的肢体,但是他们没有加入教会主流的生活,也不是教会有作为的成员,算是基督身体里面生病有问题的肢体。所以,各位肢体,请你们务必加入教会的主流生活,对我要关心关爱,我也要关心关爱你们。我们是合一的同工同道。

主耶稣非常非常期待我们这样。你看约翰福音的第17章,我是非常喜欢这一章的,仔细阅读,你可以听到耶稣基督所吐露的心声。主耶稣向天父祷告,从约翰福音17:20开始,我们仔细听救主如何祷告的:「我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。」听见没有,主不是只为门徒们祷告,而是为现在和将来所有基督徒祷告。而且,主祷告说,求天父使他们都合而为一。主的祷告,令人心潮起伏啊。

你们想想,怎样才能让世界认识到耶稣是谁?当我们合而为一的时候。主说:「你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。」救主把自己的荣耀放在我们身上,是不是?从而我们可以合而为一,主的荣耀就是圣灵。圣灵让我们合而为一,是不是?我们都有一样的圣灵。再听主说的祷告:「我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。」弟兄姐妹们,我们确实是要将这世界颠覆,当我们合而为一的时候,我们要让世界从沉睡中惊醒,要看那地动山摇。

如果教会能真成为具有合一生命的躯体,关心每个人的属灵成长,且有合一的心,世界不会有能力抵挡,因为我们会释放圣灵的力量。

有人可能会问:「那这个合一如何能够实现?」首先,请你记住,这个合而为一是以谦卑为前提的,这是关键。我们阅读圣经腓立比书2:2:「你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。」前面我们看到主耶稣的祷告,这里保罗又重复强调一样的道理。要合而为一,要意念相同,爱心相同,你们有各种各样的爱心,程度不同,因人而异,保罗要求我们要有一样的爱心,一样的心思,一样的意念。

有人也许会问:「那要什么样的心思意念呢?」请接着看第5节:「你们当以基督耶稣的心为心。」接下来还有问题:「基督的心又是什么?」再接着看第6节:「他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」

现在你们知道了,基督的心就是带恩赐的谦卑。基督下降为人,且甘愿顺服至死。那就是至尊的谦卑。所以你们知道教会如何才能合一了?如同第4节说的:「各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。」所以,明白了么?要像基督一样,说:「我不是单单要顾念我自己,我自愿卑微,我宁愿为别人受苦。」谦卑其实很简单,就是说:「我不顾念自己,我只关心你。」如果所有人真能做到,世界何等美好。整个教会都关心你,整个教会互相关爱。

不过,现实是多半基督徒只关心自己。听我说,圣灵也会帮助大家理解,那就是,如果我们都能献出一点点爱心给别人,你就会得到丰富的爱和关心。那就是谦卑的意义。我不顾念我自己,我要关心你。那样,就不会再有受伤的自我,不再有随时让人跌倒的绊脚石。我不会偷偷舔我的旧伤口,我不会再咬牙切齿诅咒谁,决不会了。

有种东西,正是谦卑的反面。你知道是什么?是自我。自我能过度膨胀,挤开别人,到无边无际,而基督的心正是其克(ke 4声)星。基督的心是谦卑的心。基督从不让自己的自我膨胀,有人利用他,消费他,敌视他,他不诅咒不仇恨,只是顺服,乃至于被钉上十字架。直到在十字架上的时候,基督也没有怨恨,没说「这对我不公。」他只是说,如果这是救赎的代价,如果这能让你更好,让你得救,让你得福,我愿意承受这样的艰难。那就是基督的心,不属于这个世界。关心别人,顾念别人,而非自己。这就是基督。

在罗马书12:3,听使徒保罗怎么说的:「我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。」我们都在基督里,还要如何合而为一?不要思想顾念自己,不要挂虑和培养自己的自我,不要一切都以自我为中心,要走出自我,走向和感受别人的生命。

我们是一体的,使这个得以实现的就是谦卑。有人会问:「要谦卑到什么程度?我会不会被轻视,被欺负?人格被践踏?」你担心自己被欺负,被践踏,被轻视,那你觉得神会不会抬举你呢?会的。你看哥林多前书第6章,这讲的是有人起了诉讼,到法院告状争执。这是很难受的,但愿大家都不要遇见这样的事。我是很喜欢哥林多前书的信息的,我们一起阅读其第6:7-8:「你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢?为甚么不情愿吃亏呢?」你看,吃亏就吃亏吧,你们要情愿吃亏,情愿受欺。有人可能会抗议了:「但是你不知道这有多难受,我的损失多大!」可是保罗就是这么说的,为甚么不情愿受欺呢?为甚么不情愿吃亏呢?很多人不愿意,结果呢,「你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压所亏负的就是弟兄。」

好好想一想。学习关心别人,你关心别人越多,你关心自己就会越少。的确,有的弟兄会欺压你,亏负你,但是别的弟兄会抬举你,因为乐意给与的,乐意关爱别人的,都会得到更多给与,更多关爱。

基督是我们的头,我们是基督的身子。我们用爱心互相服侍。其中,谦卑是一个关键。要说还有第二个关键的话,那就是爱。甚至爱和谦卑之间也是没有高下的,完全平等。爱和谦卑,这两者既是平行幷列的,也是互相重合的。约翰福音13:34有一句话,非常非常有感染力,耶稣说:「我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。」你会不会问:「爱是什么?」爱是什么,爱是没有前提的,爱是不在乎别人对你好不好。爱是给与,幷不在乎回报是什么。爱不选择,不挑挑拣拣。爱就在那里,对所有路过的人微笑。

爱是不在意回报的。这个概念,我喜欢。很多人说「我爱你,是为了主耶稣。」这其实往往是等于说我恨你。你不可能为了主而爱谁,你要么爱要么不爱。耶稣说了,爱不是一个可选的选项,而是一条命令。有人会想:「哇,他怎么能命令我爱谁呢,我没有爱的能力。」这不是问题,也不是理由,为什么?「因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」这是在罗马书5:5说的。

你看,这其实是一条新的命令,有句话大家都非常熟吧,主耶稣命令你们去彼此相爱,说:「我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了(约翰福音13:34)。」你看,我们怎样才能告诉世界,耶稣是真实的救主,那就是要彼此相爱,世界就无法怀疑。听我说,最大的福音事业,并不一定要走到遥远偏僻的地方去,或者带领许多许多人信主,最大的福音工作完全可以就在身边,用你的爱让世界哑口无言。听我说,如果教会合一的原则是谦卑,那么合一的标志就是爱。让世界无话可说的爱。

使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说:「愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心都能增长,充足,如同我们爱你们一样。」使徒约翰说:「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」你可能尝试像主耶稣一样去爱。或者你的自我太敏感,太关注于自我防护,每次有人对不起你,你就立刻反击,然后受更深的伤害。如果事情不像你想要的那样发展,如果教会也让你失望,如果有姐妹或者兄弟们对不起你,等等。想想你要做怎样的人,你的爱应该是不在乎环境的,你的爱如泉水,即使在沙漠中也要喷涌出来,带来一片绿洲。

总结一下,教会要合而为一,成为一体。合一的原则是谦卑,合一的标志是爱。这爱是使人谦卑的爱,这爱让人能对弟兄说:「弟兄,我曾经有针对你的苦毒怨恨,请你能原谅宽恕我,我想要用爱代替过去的怨恨。」那就是主耶稣的爱。同样,你会说:「是的,弟兄,我宽恕你。」这也是主耶稣的爱。这爱也让我们学会说:「对不起。」真心的对不起,真心的歉意。这种爱不指责别人,不高抬自我,这种爱不顾代价,不看时机,不在意金钱,地位,名身。基督的爱无所畏惧。

我们的合一完全依赖于我们的谦卑和爱。如果你对任何一个主内的肢体有所不满,不安,只要那不是出于爱,你就应当向神做个祷告,悔改,坦诚,亲自对那个肢体说出来,让一切正常,也因此教会才能是一个健康的身体。听我说,你的爱很重要,对于我们是必须的。你们所有人的爱都是。要使教会成为一体,我们必须有你的爱。否则教会就成不了一体。我们要么成为一体,要么这世界不会认识我们。我们也不会有肢体的喜乐和完全。所以,教会要合一,让我们从自己开始。

在合一之外,教会作为基督的身体,还有第二个特点,我们先看看哥林多前书第12章,能更好理解。这第二个特点就是分别,或者说多样性。我们是一,是合一的,但也是分别多样的。我们看哥林多前书12:14:「身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。」身子是一体的,这是基础;多样性则是功用,是不是?有手有脚有眼睛有耳朵,各有功能,各不相同,各有各的特征,各有各的恩赐。也因此,身体才能为一个有机整体。

我们都是独特的,彼此有不同恩赐。罗马书第12章说:「我们所得的恩赐,各有不同(」还句话说,如果神给你属灵的天赋,他也会给你相当的信心去行出你的恩赐,是不是?如果神给你属灵的天赋,却没有给你与之相称的信心?那只会让人混乱,让人挫败。神也不会给你太多的信心,但是没有任何能力作为礼物。神只会给你相应的恩赐和相称的信心,好让你得以行出恩赐的天赋。

好吧,关于多样性就不多说了,但是它是很重要的。我们各有各的独特天赋。关于我们人人不同的属灵的恩赐,后面我们一起读以弗所书的时候再讲。现在再看哥林多前书12:4说的:「恩赐原有分别。」你看,这不是什么天赋,不是内在的能力或者天才,这是圣灵的恩赐。当你成为基督徒的时候,神通过圣灵给你特殊的恩赐。请关注你的恩赐,这是神给你的礼物。

「恩赐原有分别,圣灵却是一位。」你看,教会作为基督的身体,多样性和一体性这两个特点,是互补的。谁也不能一个人做所有事,精通所有能力,是不是?所以,我能做好一件事,你也能做好一件事,他又做好另外一件事,我们互相服事,身体就有健康,完全的健康。如果哪个肢体不工作,就会使整个身子得病。就是这个道理。

再读这里的经文:「恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。」你看,是不是分别和一体的完美互补和统一。个人所得的恩赐也不相同,「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」有人得智慧,有人得知识,还有么,「又有一人蒙这位圣灵赐他信心。」你们知道信心是什么,信心是圣灵的恩赐。有人有这个恩赐,有人没有。我们都有信心,但是有些人的信心是圣灵给的特别恩赐,远远超出一般的信心。

「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。」如果你仔细阅读经文,你会发现有各式各样的特殊恩赐,在罗马书第12章和以弗所书第4章都有列举。有些是暂时的,有些是永久的,有些是为不信的人预备的,有些是要为教会所预备。

一句话概括,有各式各样的恩赐。所以这里哥林多前书第12章,后面第11节说:「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」为了身体的完美运行,我们各有恩赐,得以互相服侍,共同长进。你的缺陷我来补足,你不熟悉的我可以带路,你也有别的我所欠缺的恩赐,在需要时就是你来给我带路了。我们因此得成为同工,共同长进。圣灵分配给个人的不同恩赐是有道理的,是有完美平衡的。

简单地说,如果你不使用你的恩赐,就等于是欺诈了别人,以弗所书怎么说的,分别多样的恩赐是为了成全完美的合一。看第4章第11节:「他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一。」看到没有,直等到我们众人在真道上同归于一。

所以说,恩赐的分别是为了同归合一。正因为我们恩赐不同,彼此互相需要帮助,人人为我,我为人人,才能完美地长进,同归于一。多样性又互补的恩赐,是圣灵的安排和礼物。所以我们才能彼此成全。这是神的安排,我们才能完美同工,建立基督的身体。这就是为什么多样性如此重要的原因。

你所得的属灵的恩赐是来自神的独一无二的祝福,所以你必须使用它。可能你会抱怨:「我想要做服侍事工啊,你看我申请了主日学教师职位,但是他们说已经满了,不需要新的老师了。」祝福你,朋友,我不在意是不是还需要新的主日学老师,我也不在意你申请了什么职位,你知道为什么?因为圣经从没有说:「你去找一个组织,然后进入使用你的恩赐。」圣经没有那样说。如果你有属灵的恩赐,请使用它。有人抱怨:「没有职位空缺,所以错不在我。」其实,机会到处都在。如果你有帮助人的恩赐,帮助人吧,你不需要教会的组织给你一个正式职务,去做你的事,发挥你的恩赐。如果你有教学的恩赐,找个机会去教导别人。你的邻居就可能有一个人或者两个人需要你的教导和辅助,找到他们。

如果你有福音的恩赐,就去找到那些还未能听讲福音,或者不能接受福音的人。你有事情做的,你不一定需要有教会的组织给你事做,才能传福音。教会有些人,接受了圣灵的恩赐,且是教会渴求的恩赐能力,能提供许多人的急需帮助的能力,却是在那无所事事。所以,不要只是等待组织给你一个合适职位,去寻找机会使用你的恩赐。如果你实在是找不到什么地方去使用你的恩赐的话,那我提醒你一下,问题可能是,你离开教会的主流生活太远了。

我们需要你的独特恩赐,教会需要你的独特恩赐。圣灵给你恩赐,不是要让你钉在墙上观看的。可能有人说:「但是,我根本不知道自己的恩赐是什么呀?」那么,找到它。这里有几个列表可以给你参考,在罗马书第12章,哥林多前书第12章,还有以弗所书第4章。请你通过祷告。对照这些列表,一个一个地找,找到你的恩赐,再决定你想做什么,喜欢做什么,你怎样使用圣灵给你的特殊祝福,怎样定义你的成功。

比如说,如果你发现你惧怕去公共场合说话,你觉得你没有福音布道的才能,那就去寻找别的恩赐,如果你喜欢和别人一起工作,你可能就有帮助人的恩赐。如果你有社会组织的能力,可能你有组织和管理的恩赐。不管是什么恩赐,你要找到它,探求它,评价它,仔细考察它。我可以保证,如果你对自己城市,不自欺,不放弃,圣灵会帮助你找到的。然后呢,不要把眼光局限在我们这个教会里面,找到需要你帮助的人,找到需要你服侍的人。

你不需要一定要有一个组织才能发挥你的恩赐。那样的话,说明你是在依赖拐杖走路。所以听我说,你就是一个独立雇员,你为神工作。使用你的恩赐,如果你找不到一个空缺职位,如果你在组织结构里面找不到一个位置,找到你传福音的目标,找到想听和愿意听福音道理的人。有人问:「他们在哪?」就在这个教堂里面,就有很多人需要更多了解神的话语,你可以找到一个亲戚或者熟人,和他们在路上聊天,在家里谈心,每天都可以见面,说你能说的话,也恳求帮助你。有太多的人,太多的新基督徒需要帮助,需要学习的机会了。找到你的事情,而不仅仅是职位。

如果你的恩赐是关心人,你的负担就是要关心人,帮助人,所以,去寻求需要帮助的,正在患病的人吧。我们这还有名单,你可以找我们。不要等待组织给你分配,给你职位。使用你自己的恩赐。

再看教会作为基督的身体,所具有的第三个特点,也是最后一个主要特点,就是和谐。我们都在使用自己的恩赐,个人的恩赐在一起同工,是不是?多好的场景。我们看哥林多前书12:15,看和谐的重要,若是没有和谐,那会是何等荒诞可笑:「设若脚说:『我不是手,所以不属乎身子,』它不能因此就不属乎身子。设若耳说:『我不是眼,所以不属乎身子,』它也不能因此就不属乎身子。」这个荒诞剧说的是什么?说的是有人自怜自叹,说自己太渺小,所以就失去了志气,也就是说:「我好渺小,我没有眼睛那么厉害,我不属于身子,我破罐子破摔。」听着,那是绝对错误的,你有自己的功用,有自己的独特恩赐。

第17节说:「若全身是眼,从哪里听声呢?」很多人说:「如果我是眼睛就好了,我就会做好多好多事工。可是我不是,我只是脚,我只好破罐子破摔。」保罗怎么说:「若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?」所以,神必要安排多样性,使各有分别,这里完全没有妒忌怨恨的余地,因为没有等级高下,没有上下尊卑。所以你根本无需妒忌别人的恩赐,你有神单独给你的恩赐。这恩赐有多样性,你和我的恩赐的不同,是对身体的健康,对教会的生命,所完全必要的。

接着读第18节:「但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」神知道自己在做什么,神随自己的意思,神有自己的大计划,对合一教会的大计划。「若都是一个肢体,身子在哪里呢?」为什么不能所有人都有一样的恩赐,做一样的事情?很明显,不是么。所以,找到你的独特恩赐,使用它。我们都是一个身子的肢体,各有各的事情去做。

接下来还是有个关键,那就是谦卑,看第21节:「眼不能对手说:『我用不着你。』头也不能对脚说:『我用不着你。』」这个头和脚的比喻可以看作是一种欺凌,强壮的对软弱的说:「你太低级,你什么都不是,你比我差远了,我用不着你,我是头。」但是接下来第22节就说了:「不是的,不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。」这意思很明确,再打个比方,有人说:「我是鼻子,漂亮的鼻子,为美丽而生的。」但是实际上,鼻子幷不是最重要的器官,脚就更加重要,没有脚你哪里也去不了。我想你宁愿鼻子受伤,也不愿意脚变残疾。这就是保罗的意思,有人说:「我很重要,我很有名,没有人不知道我。」保罗说:「打住,真正重要的是那些无名的,在幕后的,才是真正必须的。」这就是你们要学习的功课。

我看到许多人在我们的事工中间走向基督,我探究过人们走向基督的理由。你猜我的主要发现是什么?都是因为有人曾经对他们说过福音,有人和他们分享过,有人和他们一起工作过,有些肢体已经在他们心里种下了种子。所以,虽然现在我正好是站在讲台上的,看起来很特殊的一个,其实真正做了最大功劳的不是我。我的恩赐不比你们的高,事实上,很可能还没有你们的恩赐重要。

还有第23章:「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美。」那些似乎不太体面,不太俊美的,正是那些做了最重要工作的,正是他们,给别人加上体面,看起来好像很体面俊美。

还有接下来第24节:「我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。」你看这是什么意思呢?俊美的肢体用不着装饰,只要漂亮就够了,但是真正更有用的是内部的器官,不太好看,甚至不可见,却是生命的根基。所以,那些不是看着俊美的,却是真正在做工维持生命的。另外,请注意了,这里不是要我们搞分类,说谁是表面光洁的,谁是真正做工的。不是的。

第25节就说了,不要搞分类:「免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」不要分类,而是要彼此相顾,彼此互相帮助。肢体和肢体没有区别,第26节接着说:「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。」所以,你们在一起是主基督的身体,合一的身体,多样的肢体,还有这完全和谐的一致。绝对不要等级,不要分类。

我们要作一个健康的躯体,有健全的机能,我们就需要你们每一个人的恩赐。我们不需要太复杂的组织结构,我们也不需要太多的组织。我们需要的是一体的合一,全体的事工,这也是主耶稣向天父的祷告所祈求实现的。让我们一起回应主耶稣的祷告。我们的合一是来自圣灵的合一,不是单纯教会宗派组织的合幷。只要我们能真正谦卑,只要我们能彼此看顾,少顾念自己的事,多顾念别人的事,用爱心建立教会,只要我们能有和谐事工,各展自己所得的属灵恩赐,就能有属灵的完美合一。

神啊,我每天都要向你祈求祷告,愿教会每天都能这样建立和成长,愿世界能看见我们而后说:「是的,耶稣是又真又活的神,因为我们看见他们的爱。」

天父,我们感谢你赐给我们的话语,我们一点点把握,一点点学习。主啊,你是知道我们的。感谢你教导我们关于基督身体的道理,多么荣耀的真理。感谢你让耶稣基督作我们的头,作我们能力的源泉和智慧的开端。神啊,求你教我们去做事工,教我们如何使用自己的恩赐,帮助我们找到需要我们帮助的人,能使用自己的恩赐,为你多做事工,为教会的健康,为基督身体的的完全,让我们得以合而为一,能作点亮世界的火炬。

在今天聚会结束前,大家都低头祷告的时候,让我们一起有一个短短的静心默祷。我请求大家都和我一起,默念这几句:「亲爱的主基督,我要在你荣耀的身体里发光,我要祈求你三件事:第一,请基督教我谦卑;第二,请基督教我爱;第三,请基督指给我看我的恩赐,也教我如何使用它。」大家能跟我一起这样祷告么?求主教我谦卑,爱,和认识自己恩赐的礼物,还有最好的使用方式。你也可以加进更多的祷告内容。好吧,现在让我们一起祷告。

相信大家都已经做过了祷告,神的圣灵会荣耀你的祷告。我们需要你,非常非常需要你。主的躯体需要你的事工,需要你的顾念。我们必须一起做好事工,不管是什么代价,我们要彼此关怀,彼此顾念,如同一体。这是主耶稣曾经为我们祷告的,也是我们想要的,为主基督的荣耀。

天父,我们祷告祈求,请你把这些真理刻印在我们的心上,让教会真正合一,软化我们坚硬的心,让我们在圣灵里合而为一。祷告祈求,都是奉主耶稣基督的圣名求。阿门。

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