过去的几年里，这个话题曾经很是热门，今天的基督教内部有一个反潮流运动，目标是针对所有有组织的教会和教会的宗派性，因为教会是基督的身体，所以很是流行一种对所谓的非组织非结构性教会的探讨，就是说，现在教会的组织结构能不能全都不要。当然啦，我觉得这肯定是太极端了，因为在新约圣经里面，很明显，教会是有一定的组织结构的。

所以，一定程度的组织是有的，也是必要的，才能保证教牧工作的完整，使所有信徒都得牧养，所有会众都得服侍。因此必须有一个最低限度的组织结构。这在最近成为一个争论的焦点，基督的身体到底应该是怎样的。首先可以明确一点，这个问题很重要，在关于基督徒如何建立彼此的关系上，甚至可能是最重要的一个问题，如果大多数人对这个问题一无所知，那是很令人遗憾的。如果不把基督的身体这个概念弄清楚，那么，我们的归属在哪里，我们是谁，这样极为重要的问题，都没有着落。而等我们理解了这个概念以后，我们还可以理解我们在神面前要担负的职责，我们通过基督和神的关系，还有我们信徒在这个世上彼此间的义务、职责，以及如何一起同工。

今天有许许多多的组织形式，有各式各样的教会结构，甚至让人看不清楚哪里是真正的教会了。另外，很多宗派似乎只是人群的聚集，其中心也不是基督。这其实是可悲的，这许多组织结构，没有生命，没有和耶稣基督的直接关系，只是填补人的社会性需要而已。教会应该是什么？我们说是基督的身体，这到底是什么意思呢？

要说教会是什么，先让我们看看新约里面的几个比喻吧，都是关于教会的比喻。有些比喻还是来自旧约的，其中有三个是非常重要和主导性的。所以我想建议大家，有条件的话能不能记一下笔记。好记性不如烂笔头。这三个主导性的比喻，在旧约里面本来是用来描述以色列的，在新约里面被用来描述教会，它们就是：第一，新娘；第二，葡萄园；第三，羊群。

在旧约里面，这三个比喻都曾用来指称以色列。以色列是神的新娘，神的葡萄园，神的羊群。在新约里面，它们又出现了。教会是基督的新娘；基督是葡萄树，而我们是葡萄树上的枝子；基督还是好牧羊人，我们则是基督的羊群。在旧约时代，如先知何西阿所说，当以色列民族还在幼年的时候，神就在看顾她，神和以色列立约，如同一个婚姻契约，从灵命上说，以色列这个族群就是神的新娘。然后，从那以后，神不得不应对以色列不断的背叛，灵命上的不信，不忠，因为以色列不住地去追求别的世上的偶像。所以先知何西阿反复说：「以色列是个不忠诚的爱人。」

类似的，在新约里面，教会被看作是一棵葡萄树，也是新娘。在旧约里面，葡萄树或者葡萄园，也被用来代表以色列。神说他亲手栽种一个葡萄园「在肥美的山岗上」。这比喻形像地描述了神带领以色列人出埃及进迦南的事情。神说：「我把它们移植到这肥美的山岗上，在这里发芽生长，布满地面。」然后神又建造了塔楼，守卫这个葡萄园，使其免遭侵害。然后神又造了压酒池，准备收获葡萄，酿出好的葡萄酒。先知以赛亚说，神培育并照顾这个葡萄园，指望能收获公义和正直，但是神的葡萄园结出来的却是野葡萄，充满不义，欺骗，邪恶，暴虐，和许多的罪。所以以赛亚书第51章说：「神使他的葡萄园荒废」。结果也正是这样。

第三个在旧约使用的比喻，是把以色列称作神的羊群，神是其牧羊人。圣经说神带领约瑟，如同牧羊人带领羊群。以赛亚书说：神从埃及地把以色列赎买出来，保护和带领他们，如同怀抱羔羊。所以，在巴比伦之囚以后，以赛亚书又说，神把羊群收拢在怀抱中，以温柔和慈爱带领他们。神和以色列的关系，可以类比为牧羊人和羊群。

我们已经看到了这三个象征性的比喻，在旧约里面用来说明神和以色列的关系。都强调了神他的子民之间的直接关系，注意，神和子民的直接关系。这关系是直接的，既是拯救，也是保护。所以，旧约经文说，神拣选以色列如同拣选新娘，神栽培以色列如同栽培葡萄园，神牧养以色列如同牧养羊群。

接下来，我们看新约，主耶稣直接把这些比喻用在教会身上。而且，主耶稣甚至更进一步强调个体性的直接联系。这是怎么回事呢？首先，主耶稣应用了旧约的婚姻比喻，而且更是以新郎自比，而把我们整个教会称作新娘。主耶稣说：「我就是新郎」，大家记得么，福音书说当新郎出场的时候，大家就没有必要再禁食了，可以享受摆好的筵席，因为新郎已经到了。

使徒保罗的描述最详细，他尤其强调了基督为教会所作的自我牺牲。保罗还强调了基督对教会的领导，还有基督建立教会的最终目的。基督以教会为自己的新娘，因为教会是给基督的礼物。以弗所书说，基督建造教会，建造我们，如同建造一个无暇的新娘，纯洁而又忠贞。

所以，我们全体作为教会，是和主基督有直接联系的，如同新娘和新郎的联系一样。实际上，在启示录的结尾处，说我们要和主耶稣基督一同进入他的荣耀，又说我们一同去赴一个筵席，什么筵席呢？是羔羊的婚筵，结婚的筵席。在哥林多后书第5章写道：「又将劝人与他和好的职分赐给我们。」这里希腊原文是说赐给我们「阿而拉本」，这个名词的字面原始意义是订婚的戒指，这里指的其实就是圣灵。这个婚姻的比喻，在使徒保罗的笔下多次出现，在使徒约翰所见证到的末日的异象里，也是一个重要比喻，启示录的结尾就是在写新天新地，新耶路撒冷，有羔羊的婚筵。所以，我们知道，主耶稣用婚姻比喻教会。

主耶稣也常常使用葡萄园这个比喻，比如马可福音第12章的恶园户的比喻，说葡萄园的主人不小心把园子租给了一些很坏的园户。这个比喻指的是以色列，另外在约翰福音第15章，主耶稣更是说：「我是葡萄树，你们是枝子」，你看，又一次的葡萄园或者葡萄树的比喻。所以，教会就是葡萄树的枝子，营养和成长依靠葡萄树，也就是耶稣基督，我们必须依靠他，还要服从栽培者的修理树枝的工作。基督是葡萄树，我们是树枝，天父是栽培的人，这是主耶稣所用的葡萄树的比喻。

主耶稣经常使用的另外一个比喻，是牧羊人的比喻。我们是羊群，你看在约翰福音第10章，耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」。耶稣是好牧羊人，他进入危险的荒野，只为了寻回那一只走失的羊，不惧怕危险，乃至为羊舍命。他带领羊群进入美好的牧场，他保护羊群，免遭恶狼的侵害。这个比喻在新约里面一直都有。

小结一下，主耶稣用旧约的三个比喻来描述教会，这是三个主要比喻。此外还有四个比喻，也被主耶稣用来描述教会，这四个比喻在旧约也曾经间接提到过，在新约里，主基督也把它们拿来说明教会。这四个比喻中，首先，神的子民也是一个王国，一个国度。所谓国度，就是一个独立治理的实体，王国则是有为王者掌权治理的国度。那么，我们作为基督的孩子，基督的儿女，也是基督的兄弟姐妹，也就是神的儿女，基督是神的儿子，我们也是神的儿女，都是在神的主权和基督的治理之下。就是这个意思，字面上说，我们现在就是在基督的属灵国度里面，基督是我们的王，我们服从他的权柄。所以，我们是一个国度，基督的国度，你看，使徒保罗在歌罗西书1:13写道：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；」神的爱子，基督的国度。

基督甚至通过圣灵来管理我们。请看罗马书14:17，请仔细阅读和品味其中的意思，这一节说：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，幷圣灵中的喜乐。」所以，我们是一个真真切切的国度，神的国，这里在乎的是公义，和平，和圣灵中的喜乐。

还有另外一个比喻，家庭，我们是神的儿女，基督的弟兄姐妹，是不是？按照罗马书第8章的说法，我们是神的后嗣，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；按照希伯来书第2章的说法，我们是基督的弟兄。神拣选我们，为一家人。「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」神派遣圣灵来住在我们心里，因此我们呼叫「阿爸，父」，这是何等亲密又有爱的称呼。因此我们不必为明天忧虑，因为我们知道，我们的天父知道我们一切的需要，比我们知道的更多更好。我们是继承神的国度，还有许多的美好。

除了国度，家庭，还有第三个比喻，我们教会是一栋房屋。这房屋不是人手建造的。它的地基是什么？保罗说：「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」我们教会就建造在那地基之上，首先是使徒们，再上面有我们。我们是神的房屋，神的高楼。

第四个比喻，教会是基督的身体。请注意了，这个特别的比喻，在旧约里面是没有直接对应的。前面三个在旧约里面能找到对应，但是这个没有，旧约里面还没有这个概念。这代表什么呢？这是一个独特的比喻，说明了教会的独特的地位，基督的身体，这个说法非常独特吧。教会不仅是地基上的房子，地基是基督，房子和地基还是比较相互独立的，但是身体是无法和头分开的。

教会不是一个物理意义上的房子，是一个精神上的，属灵的房子。教会不是教堂，教堂只是房子，不是教会，你们才是教会。我是教会，你是教会，我们是教会，我们不是一个社会组织，我们是一个团契，是一个身体，基督的身体。所以，这个独特的比喻就将是我们后面查经和学习的基础，尤其是以弗所书，我们要一段一段地读其中关于基督身体的教导。

不过在打开以弗所书之前，我们先把经文翻到哥林多前书第12章，请大家认真关注一下这里说的三件事，关于基督身体的三件事。这都是提纲性和主题性的，所以请大家务必打起精神，开动脑筋，让你们的智力、理解力和记忆力都运转起来，让你们思维的齿轮对上去，挂上档，不要让油门空转不做功。好，进入状态了，这三个特点，是说基督的身体的，在哥林多前书第12章，第一，一体，是一个独一的整体；第二，分别，有多样性；第三，和谐的协作，互相协作，一起做工。独一整体，分别多样，和谐做工。

如果说教会问题很多，那么，原因就在于，人们不像一个身体那样有机联合。首先我们看第一点，一体。身体是一体的。哥林多前书12:12说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」这里，保罗用了一个很实在的比喻，一个身体必须是一个整体，否则这个身体就无法运作。

你不能把身体分开，分为各个部分，各个独立器官，独立的肢体，然后说：「自己组合起来吧」。不可能，身体要么是一个有机整体，要么就不存在。保罗又说：「身子是一个，却有许多肢体。」你看，你不能对你的手说，这支手太厉害了，非常有能力，所以我把它切掉，让它自己去做得更好。那样，你的手就完蛋了，也不会有能力了，而是直接就死了，这手必须和身体连接。

所以，身体的基本属性是一体性，有机的整体。「圣灵是一位，主也是一位。」我们是一个身体。基督是头。如果我们分开，我们就完了。所以我们不能分开。我们要么是一体，要么就什么也不是了。基督是身体的头，所有的命令来自他，所有的权柄来自他，所有的能力来自他。这头就是生命所在。如果你的手掉了，脚掉了，只要你头还在，你还能活，生命还在。但是如果脑袋掉了，那就什么也没有了，生命就完了。基督的身体也是这个道理，所以这是一个绝好的类比。基督是我们教会的头，是教会的生命之源。

在以弗所书5:23，保罗写道：「基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」基督是教会的头。听起来很明确，但是有那些一些人，他们认为他们自己是教会的头。确实有的，我就知道一个，自称是教会之首。但是，他不是教会的头，教会的首。耶稣基督才是。所有的信徒在基督里面合为一体，从唯一的基督那里得着能力、智慧、和教导。

现在，再看第13节，这里说这个身体是怎么来的，这个一体是怎么开始的，「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」前面第12节重复了两次一个身子，是一个身子，现在这第13节又重复了两个一，一位圣灵，一个身体，是不是，这两句话总共强调了四个一了。这是不是一个非常有力的强调？再读一次第13节：「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」所以，我们教会是一个身子，是一体。

我们教会合一的起点是得救。我们都由一位圣灵受洗，得成一个身体。我们都来自同一个门，走同一条路，就是耶稣基督。我们是一体的，因为我们都从一位圣灵受洗，得成同一身体，又有同一圣灵住在我们中间，这就是第13节说的：「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」有人问：「圣灵的洗礼是什么？」圣灵的洗礼也可以用这句话来说明，就是神的圣灵把一位信徒放进基督的身体里去，这就是「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」

你们都在得救的那一刻被圣灵放进主基督的身体，从那一刻起，你接受耶稣基督作为你的救主，你是教会的一部分，是基督身体的一部分，把我们带领进来的，是同一位圣灵。而且按照第13节说的，圣灵不仅是把你放进来，圣灵还一直和你同在，也就是圣灵一直在扶助我们，喂养我们。

现在，你应该明白一体的意义了吧。这是需要强调的一个方面。我们由圣灵而生，是不是？我们信仰耶稣基督，我们由同一位圣灵放在基督里面，是不是？随后我们有圣灵同在，同一位圣灵就住在我们中间，给我们生命和真理。所以我们因信而得救，使让我们得以重生的，是圣灵。圣灵重新建造我们，把我们放在基督里面，住在我们中间，帮助我们。

有人可能会问：「基督徒是怎样有圣灵同在的？」请你一定要信，罗马书8:9说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」所以，没有圣灵的基督徒是不存在的。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这也就是说，如果你属于基督，那你就有圣灵，你接受了圣灵，圣灵与你同在。

首先，圣灵使你重生，把你放在基督里面。你也就接受圣灵的同在，你从圣灵得到能力和帮助，圣灵在你里面。这也是为什么保罗在以弗所书4:3说的，我们都有「圣灵所赐合而为一的心」。因为是同一位圣灵重生了我们，给我们施洗，进入基督且又在我们里面。我们的合一就以此同一为基础。不是仅仅因为我们都信仰基督，而是基于这样一个事实，我们都来自同一位圣灵的工作。

这才是教会合一的基点，对不对？我们有同一位圣灵，对我对你都是一样。我走向耶稣基督，相信他，我于是由同一位圣灵，以同样的方式，放进基督，你也一样，圣灵和我同在，也和你同在。所以，教会在在圣灵里合一。这也是为何信徒不按肉体行事，而是按圣灵行事的原因。

另外，除了由圣灵施洗，再没有别的办法可以进入基督，要让基督救你，只能通过圣灵施洗。我们都是由同一位救主派来的同一位圣灵施洗，从而走上同一条得救道路，因此，我们合一的起点就在这里，在基督里面，我们都被耶稣基督的宝血赎回，得神的圣灵施救。

所以我们说教会的合一，要从这基本的合一开始。你看我们本有合一的开始，却又四处分散，不是很有趣？我们从同一条道而来，由同一圣灵施洗，且与我们同在一起。各位，我们就是一体的。不需要什么超级圣徒来带领，才得合一，不是的。

有一个传道人这么说的：「今天教会很冷漠，身体接近死亡，所以一旦有个正常体温的家伙来了，我们就觉得他是发高烧了。」听，说的多好。我们教会跟僵尸一样，没什么体温了，来了一个体温摄氏37度的，很正常，我们却说他是发烧了，热昏了头，得赶快给他降温退烧，不然就烧糊涂了。各位，对基督和圣灵热心其实是正常的，不是什么超级大圣徒，是完全正常的，平常的。

在主内没有特别的伟人，没有人可以夸耀说：「你看我怎么进来的，我做了49件大事，74件善功，然后才得以进来了，那么你呢？」谁也无法这样夸耀，所有人都是由同一位圣灵施洗进入同一位基督，谁都一样，这是合一的基点。在基督体内，也就是教会内，没有人可以说：「我比你更伟大，我比你更圣洁，所以我在上，你在下。」不行的，我们都是因救主的恩典而进来的，不是靠我们的工作。我们都是因救主的恩典赎买回来的，我们自己没有什么可以夸耀的，没有什么谁大谁小，谁先谁后，谁管制谁。其实，对所谓圣职人员和平信徒的区别，都是违背圣经的，在圣经上是没有根基的。我幷不比你们高，除了我站着说话的这个讲台要高了几十公分，这不是我比你们高，而是我脚下垫高了几十公分，好让你们听得更舒服，如果你们觉得不舒服，那我就立刻下来讲。

我不比你们高明，你们也不比别人高明，你们当然也不比别人低。就是这个道理。新约里面，没有等级，只有恩赐的区别，没有等级高下。如果你想给基督教会一个组织结构图，请把基督放在头上，下面连着一个大圆圈，够了，画完了。不需要也没有一层层的组织结构。我们由同一道路进入同一基督，我们是合一的一体。

前面，我们说过几个关于教会的比喻，呵呵，忘了没有？你想想，那几个比喻，是不是都强调了一种一体性，合一的一体性？我重复一遍，教会是基督的新娘，是一个丈夫的唯一新娘，是不是？教会是牧羊人的羊群，几个牧羊人？只有基督一个，羊群也是一个。教会是葡萄树上的枝子，葡萄树只是一个。教会是一个国王管治下的同一国度。我们又是一个家庭，有一个阿爸天父。我们是一栋房子，建造在唯一的地基上。我们又是一个身体，基督是唯一的头。我们是一体的，不分什么高低贵贱、上下尊卑的。圣经可没有说葡萄树上有大枝子也有小枝子，也没有说羊群里面有超级羊、大羊羊和小羊羊。

基督的身体是合一的身体，我们是基督里的一体。不要等级，不要尊卑上下。此外，我还要强调一件事，那就是不存在孤立的，单独的一个基督徒。所有基督徒都是这身体的一部分，没有谁是独自一个成长在基督里。你要和众人一起，和你我众人一样，在基督里成长。没有什么高层基督徒，下层基督徒的分别，只有在基督内合一的一体。

为了强调这一点，让我分享一段经文，以弗所书4:4-6：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」这段话里面有几个「一」？七个，是不是？我喜欢这个排比，很有气势。再回到我们的哥林多前书，第一章，这里有哥林多书的背景。你能看出来，当时哥林多教会怎么了？有分裂的苗头，是不是？当时的哥林多教会怎么回事呢，有人问：「你的，哪一派的？」然后呢，「我是属亚波罗的」，「亚波罗一边去，我是属保罗的」，「你们都不行，我是属矶法的，我只认彼得。」这就是当时在哥林多教会发生的事情。

好在还有人说，我是属基督的。所以当时的哥林多教会也是有明白人的。我们读这一段哥林多前书1:12-13：「我的意思就是，你们各人说：『我是属保罗的』；『我是属亚波罗的』；『我是属矶法的』；『我是属基督的』。基督是分开的吗？」你看保罗说的：你们哥林多教会的分裂，你们的夸耀，都是愚蠢的啊。你们不是属于这个属于那个的，你们都是属基督的，「基督是分开的吗？」

哥林多前书的第3章第21节开始一段：「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。」所以，不管你是谁带领信主的，都没什么可以夸耀和分别的。保罗的文字总是既雄辩滔滔，逻辑上又严密，这里把一切都包含进去了，或现在的，或将来的，或生，或死，你们所能想到的一切，都是你们的。你们是一体，是属于基督的，基督又是属于神的。

所以，保罗强调了教会的一体。教会是一，是所有因基督而得救的人的一体存在，因同一圣灵带领进入同一基督，又有同一圣灵同在。朋友，我们不是一个个独立的信徒，各自修道，各自得救，我们是一体。你的生命永不止息。我的生命开始的时候，你的生命也开始，整个基督的身体一起前行，永不止息。

我们因呼召而进入圣子耶稣基督的团契，我们都是基督身体的一部分。一切的起始，是神的呼召。我们是神亲自召来的。古希腊文的「教会」这个词，希腊原文对应英文ecclesia，在古希腊的原始意义是城邦的国民大会，被呼唤召集起来，后来借用为表示教会，教堂。类似的，我们是神所呼唤召集起来的，与世界分离，成为一体，且以基督为头，所以我们要过一个值得神呼召的生活，是不是？在行为，品性，为人上，都要站立得住，不可亏欠了神的呼召。你是被神分别为圣的，才得以进入基督。

所以，教会归根到底，是神的子民，被神从世界呼召出来，过一个圣洁，使命的生命。我们也都有一样的使命，在苦难中，也在荣耀中。我们是一体。我们看以弗所书2:12，这段话非常值得注意：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，幷且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。」多好，基督使我们和睦，而且归为一体，与神和好了。再看后面一句：「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」我们被一个圣灵所感，得以进到天父面前。

所以，我们是合一的一体，如同加拉太书3:28说的：「幷不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」教会里没有那些属世的区别，在基督里，都成为新人。新人是新的，教会也是新的，以前没有的，基督拆毁了隔断的墙，使我们得以合一。基督拆毁了民族的墙，拆毁了种族的墙，拆毁了阶级的墙，所有的隔离墙都要拆毁，使教会成为合一的新人，这是一件极为荣耀的事。只要你爱基督耶稣，你原来是谁都不重要，教会都要合一。有些人对此有理解障碍，总是觉得这些基督徒和别的不一样，那些是底层社会基督徒，等等。那是不对的。

歧视的时代已经过去了。基督建造的，以基督为首的教会是不能容忍任何分等级差异的，一点都不要。世界上或许有些地方，你不能讲这样的道，否则会被送进监狱。在罗马书第12章的12和13节，使徒保罗又重复了这一点：「犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为『凡求告主名的就必得救』。」你看，所有的隔离墙都要拆除，在基督里没有隔离。我们是合一的新人。如同保罗说的，所有基督徒，不管是犹太人还是外邦人，是男是女，奴隶还是自由人，笨拙的，还是受良好教育的希腊人，都是神的国度的儿女，没有分别。

保罗使用过四个称呼，说我们是：同一国度，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。也就是说，我们是同一国度的子民，同一家庭的后裔，同一身体的肢体，幷且一同得恩，得同一应许，这都强调了教会的合一和一体。我要祈祷，希望我们的教会能感受到这一点，当你受伤时候，我也受伤；我受伤时，你也一样；我明白你的感受，你也理解我的。在你需要爱的时候我要爱你，在我需要的时候你也爱我；你需要鼓励时我鼓励你，我需要时你也鼓励我；当你需要训诫的时候我会训诫你，我需要时你也一样来训诫我。

教会需要我们彼此同工，也彼此关心。所以，作为基督徒，你可不要孤立自己，与世隔绝。你要加入教会主流的生活，明白么，有相当多的基督徒就是在这一点犯错了。他们周末上午来教会，坐在椅子上想：「天父，我来教堂，让你不要失望。」好吧，这也是教会的肢体，但是他们没有加入教会主流的生活，也不是教会有作为的成员，算是基督身体里面生病有问题的肢体。所以，各位肢体，请你们务必加入教会的主流生活，对我要关心关爱，我也要关心关爱你们。我们是合一的同工同道。

主耶稣非常非常期待我们这样。你看约翰福音的第17章，我是非常喜欢这一章的，仔细阅读，你可以听到耶稣基督所吐露的心声。主耶稣向天父祷告，从约翰福音17:20开始，我们仔细听救主如何祷告的：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」听见没有，主不是只为门徒们祷告，而是为现在和将来所有基督徒祷告。而且，主祷告说，求天父使他们都合而为一。主的祷告，令人心潮起伏啊。

你们想想，怎样才能让世界认识到耶稣是谁？当我们合而为一的时候。主说：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」救主把自己的荣耀放在我们身上，是不是？从而我们可以合而为一，主的荣耀就是圣灵。圣灵让我们合而为一，是不是？我们都有一样的圣灵。再听主说的祷告：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」弟兄姐妹们，我们确实是要将这世界颠覆，当我们合而为一的时候，我们要让世界从沉睡中惊醒，要看那地动山摇。

如果教会能真成为具有合一生命的躯体，关心每个人的属灵成长，且有合一的心，世界不会有能力抵挡，因为我们会释放圣灵的力量。

有人可能会问：「那这个合一如何能够实现？」首先，请你记住，这个合而为一是以谦卑为前提的，这是关键。我们阅读圣经腓立比书2:2：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」前面我们看到主耶稣的祷告，这里保罗又重复强调一样的道理。要合而为一，要意念相同，爱心相同，你们有各种各样的爱心，程度不同，因人而异，保罗要求我们要有一样的爱心，一样的心思，一样的意念。

有人也许会问：「那要什么样的心思意念呢？」请接着看第5节：「你们当以基督耶稣的心为心。」接下来还有问题：「基督的心又是什么？」再接着看第6节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

现在你们知道了，基督的心就是带恩赐的谦卑。基督下降为人，且甘愿顺服至死。那就是至尊的谦卑。所以你们知道教会如何才能合一了？如同第4节说的：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」所以，明白了么？要像基督一样，说：「我不是单单要顾念我自己，我自愿卑微，我宁愿为别人受苦。」谦卑其实很简单，就是说：「我不顾念自己，我只关心你。」如果所有人真能做到，世界何等美好。整个教会都关心你，整个教会互相关爱。

不过，现实是多半基督徒只关心自己。听我说，圣灵也会帮助大家理解，那就是，如果我们都能献出一点点爱心给别人，你就会得到丰富的爱和关心。那就是谦卑的意义。我不顾念我自己，我要关心你。那样，就不会再有受伤的自我，不再有随时让人跌倒的绊脚石。我不会偷偷舔我的旧伤口，我不会再咬牙切齿诅咒谁，决不会了。

有种东西，正是谦卑的反面。你知道是什么？是自我。自我能过度膨胀，挤开别人，到无边无际，而基督的心正是其克星。基督的心是谦卑的心。基督从不让自己自我膨胀，有人利用他，消费他，敌视他，他不诅咒不仇恨，只是顺服，乃至于被钉上十字架。直到在十字架上的时候，基督也没有怨恨，没说「这对我不公。」他只是说，如果这是救赎的代价，如果这能让你更好，让你得救，让你得福，我愿意承受这样的艰难。那就是基督的心，不属于这个世界。关心别人，顾念别人，而非自己。这就是基督。

在罗马书12:3，听使徒保罗怎么说的：「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」我们都在基督里，还要如何合而为一？不要思想顾念自己，不要挂虑和培养自己的自我，不要一切都以自我为中心，要走出自我，走向和感受别人的生命。

我们是一体的，使这个得以实现的就是谦卑。有人会问：「要谦卑到什么程度？我会不会被轻视，被欺负？人格被践踏？」你担心自己被欺负，被践踏，被轻视，那你觉得神会不会抬举你呢？会的。你看哥林多前书第6章，这讲的是有人起了诉讼，到法院告状争执。这是很难受的，但愿大家都不要遇见这样的事。我是很喜欢哥林多前书的信息的，我们一起阅读其第6:7-8：「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？」你看，吃亏就吃亏吧，你们要情愿吃亏，情愿受欺。有人可能会抗议了：「但是你不知道这有多难受，我的损失多大！」可是保罗就是这么说的，为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？很多人不愿意，结果呢，「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」

好好想一想。学习关心别人，你关心别人越多，你关心自己就会越少。的确，有的弟兄会欺压你，亏负你，但是别的弟兄会抬举你，因为乐意给与的，乐意关爱别人的，都会得到更多给与，更多关爱。

基督是我们的头，我们是基督的身子。我们用爱心互相服侍。其中，谦卑是一个关键。要说还有第二个关键的话，那就是爱。甚至爱和谦卑之间也是没有高下的，完全平等。爱和谦卑，这两者既是平行幷列的，也是互相重合的。约翰福音13:34有一句话，非常非常有感染力，耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。」你会不会问：「爱是什么？」爱是什么，爱是没有前提的，爱是不在乎别人对你好不好。爱是给与，幷不在乎回报是什么。爱不选择，不挑挑拣拣。爱就在那里，对所有路过的人微笑。

爱是不在意回报的。这个概念，我喜欢。很多人说「我爱你，是为了主耶稣。」这其实往往是等于说我恨你。你不可能为了主而爱谁，你要么爱要么不爱。耶稣说了，爱不是一个可选的选项，而是一条命令。有人会想：「哇，他怎么能命令我爱谁呢，我没有爱的能力。」这不是问题，也不是理由，为什么？「因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」这是在罗马书5:5说的。

你看，这其实是一条新的命令，有句话大家都非常熟吧，主耶稣命令你们去彼此相爱，说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了（约翰福音13:34）。」你看，我们怎样才能告诉世界，耶稣是真实的救主，那就是要彼此相爱，世界就无法怀疑。听我说，最大的福音事业，并不一定要走到遥远偏僻的地方去，或者带领许多许多人信主，最大的福音工作完全可以就在身边，用你的爱让世界哑口无言。听我说，如果教会合一的原则是谦卑，那么合一的标志就是爱。让世界无话可说的爱。

使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说：「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样。」使徒约翰说：「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」你可能尝试像主耶稣一样去爱。或者你的自我太敏感，太关注于自我防护，每次有人对不起你，你就立刻反击，然后受更深的伤害。如果事情不像你想要的那样发展，如果教会也让你失望，如果有姐妹或者兄弟们对不起你，等等。想想你要做怎样的人，你的爱应该是不在乎环境的，你的爱如泉水，即使在沙漠中也要喷涌出来，带来一片绿洲。

总结一下，教会要合而为一，成为一体。合一的原则是谦卑，合一的标志是爱。这爱是使人谦卑的爱，这爱让人能对弟兄说：「弟兄，我曾经有针对你的苦毒怨恨，请你能原谅宽恕我，我想要用爱代替过去的怨恨。」那就是主耶稣的爱。同样，你会说：「是的，弟兄，我宽恕你。」这也是主耶稣的爱。这爱也让我们学会说：「对不起。」真心的对不起，真心的歉意。这种爱不指责别人，不高抬自我，这种爱不顾代价，不看时机，不在意金钱，地位，名身。基督的爱无所畏惧。

我们的合一完全依赖于我们的谦卑和爱。如果你对任何一个主内的肢体有所不满，不安，只要那不是出于爱，你就应当向神做个祷告，悔改，坦诚，亲自对那个肢体说出来，让一切正常，也因此教会才能是一个健康的身体。听我说，你的爱很重要，对于我们是必须的。你们所有人的爱都是。要使教会成为一体，我们必须有你的爱。否则教会就成不了一体。我们要么成为一体，要么这世界不会认识我们。我们也不会有肢体的喜乐和完全。所以，教会要合一，让我们从自己开始。

在合一之外，教会作为基督的身体，还有第二个特点，我们先看看哥林多前书第12章，能更好理解。这第二个特点就是分别，或者说多样性。我们是一，是合一的，但也是分别多样的。我们看哥林多前书12:14：「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」身子是一体的，这是基础；多样性则是功用，是不是？有手有脚有眼睛有耳朵，各有功能，各不相同，各有各的特征，各有各的恩赐。也因此，身体才能为一个有机整体。

我们都是独特的，彼此有不同恩赐。罗马书第12章说：「我们所得的恩赐，各有不同」换句话说，如果神给你属灵的天赋，他也会给你相当的信心去行出你的恩赐，是不是？如果神给你属灵的天赋，却没有给你与之相称的信心？那只会让人混乱，让人挫败。神也不会给你太多的信心，但是没有任何能力作为礼物。神只会给你相应的恩赐和相称的信心，好让你得以行出恩赐的天赋。

好吧，关于多样性就不多说了，但是它是很重要的。我们各有各的独特天赋。关于我们人人不同的属灵的恩赐，后面我们一起读以弗所书的时候再讲。现在再看哥林多前书12:4说的：「恩赐原有分别。」你看，这不是什么天赋，不是内在的能力或者天才，这是圣灵的恩赐。当你成为基督徒的时候，神通过圣灵给你特殊的恩赐。请关注你的恩赐，这是神给你的礼物。

「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」你看，教会作为基督的身体，多样性和一体性这两个特点，是互补的。谁也不能一个人做所有事，精通所有能力，是不是？所以，我能做好一件事，你也能做好一件事，他又做好另外一件事，我们互相服事，身体就有健康，完全的健康。如果哪个肢体不工作，就会使整个身子得病。就是这个道理。

再读这里的经文：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」你看，是不是分别和一体的完美互补和统一。个人所得的恩赐也不相同，「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」有人得智慧，有人得知识，还有么，「又有一人蒙这位圣灵赐他信心。」你们知道信心是什么，信心是圣灵的恩赐。有人有这个恩赐，有人没有。我们都有信心，但是有些人的信心是圣灵给的特别恩赐，远远超出一般的信心。

「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」如果你仔细阅读经文，你会发现有各式各样的特殊恩赐，在罗马书第12章和以弗所书第4章都有列举。有些是暂时的，有些是永久的，有些是为不信的人预备的，有些是要为教会所预备。

一句话概括，有各式各样的恩赐。所以这里哥林多前书第12章，后面第11节说：「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」为了身体的完美运行，我们各有恩赐，得以互相服侍，共同长进。你的缺陷我来补足，你不熟悉的我可以带路，你也有别的我所欠缺的恩赐，在需要时就是你来给我带路了。我们因此得成为同工，共同长进。圣灵分配给个人的不同恩赐是有道理的，是有完美平衡的。

简单地说，如果你不使用你的恩赐，就等于是欺诈了别人，以弗所书怎么说的，分别多样的恩赐是为了成全完美的合一。看第4章第11节：「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。」看到没有，直等到我们众人在真道上同归于一。

所以说，恩赐的分别是为了同归合一。正因为我们恩赐不同，彼此互相需要帮助，人人为我，我为人人，才能完美地长进，同归于一。多样性又互补的恩赐，是圣灵的安排和礼物。所以我们才能彼此成全。这是神的安排，我们才能完美同工，建立基督的身体。这就是为什么多样性如此重要的原因。

你所得的属灵的恩赐是来自神的独一无二的祝福，所以你必须使用它。可能你会抱怨：「我想要做服侍事工啊，你看我申请了主日学教师职位，但是他们说已经满了，不需要新的老师了。」祝福你，朋友，我不在意是不是还需要新的主日学老师，我也不在意你申请了什么职位，你知道为什么？因为圣经从没有说：「你去找一个组织，然后进入使用你的恩赐。」圣经没有那样说。如果你有属灵的恩赐，请使用它。有人抱怨：「没有职位空缺，所以错不在我。」其实，机会到处都在。如果你有帮助人的恩赐，帮助人吧，你不需要教会的组织给你一个正式职务，去做你的事，发挥你的恩赐。如果你有教学的恩赐，找个机会去教导别人。你的邻居就可能有一个人或者两个人需要你的教导和辅助，找到他们。

如果你有福音的恩赐，就去找到那些还未能听讲福音，或者不能接受福音的人。你有事情做的，你不一定需要有教会的组织给你事做，才能传福音。教会有些人，接受了圣灵的恩赐，且是教会渴求的恩赐能力，能提供许多人的急需帮助的能力，却是在那无所事事。所以，不要只是等待组织给你一个合适职位，去寻找机会使用你的恩赐。如果你实在是找不到什么地方去使用你的恩赐的话，那我提醒你一下，问题可能是，你离开教会的主流生活太远了。

我们需要你的独特恩赐，教会需要你的独特恩赐。圣灵给你恩赐，不是要让你钉在墙上观看的。可能有人说：「但是，我根本不知道自己的恩赐是什么呀？」那么，找到它。这里有几个列表可以给你参考，在罗马书第12章，哥林多前书第12章，还有以弗所书第4章。请你通过祷告。对照这些列表，一个一个地找，找到你的恩赐，再决定你想做什么，喜欢做什么，你怎样使用圣灵给你的特殊祝福，就怎样定义你的成功。

比如说，如果你发现你惧怕去公共场合说话，你觉得你没有福音布道的才能，那就去寻找别的恩赐，如果你喜欢和别人一起工作，你可能就有帮助人的恩赐。如果你有社会组织的能力，可能你有组织和管理的恩赐。不管是什么恩赐，你要找到它，探求它，评价它，仔细考察它。我可以保证，如果你对自己诚实，不自欺，不放弃，圣灵会帮助你找到的。然后呢，不要把眼光局限在我们这个教会里面，找到需要你帮助的人，找到需要你服侍的人。

你不需要一定要有一个组织才能发挥你的恩赐。那样的话，说明你是在依赖拐杖走路。所以听我说，你就是一个独立雇员，你为神工作。使用你的恩赐，如果你找不到一个空缺职位，如果你在组织结构里面找不到一个位置，就去找到你传福音的目标，找到想听和愿意听福音道理的人。有人问：「他们在哪？」就在这个教堂里面，就有很多人需要更多了解神的话语，你可以找到一个亲戚或者熟人，和他们在路上聊天，在家里谈心，每天都可以见面，说你能说的话。有太多的人，太多的新基督徒需要帮助，需要学习的机会了。找到你的事情，而不仅仅是职位。

如果你的恩赐是关心人，你的负担就是要关心人，帮助人，所以，去寻求需要帮助的，正在患病的人吧。我们这还有名单，你可以找我们。不要等待组织给你分配，给你职位。使用你自己的恩赐。

再看教会作为基督的身体，所具有的第三个特点，也是最后一个主要特点，就是和谐。我们都在使用自己的恩赐，个人的恩赐在一起同工，是不是？多好的场景。我们看哥林多前书12:15，看和谐的重要，若是没有和谐，那会是何等荒诞可笑:「设若脚说：『我不是手，所以不属乎身子，』它不能因此就不属乎身子。设若耳说：『我不是眼，所以不属乎身子，』它也不能因此就不属乎身子。」这个荒诞剧说的是什么？说的是有人自怜自叹，说自己太渺小，所以就失去了志气，也就是说：「我好渺小，我没有眼睛那么厉害，我不属于身子，我破罐子破摔。」听着，那是绝对错误的，你有自己的功用，有自己的独特恩赐。

第17节说：「若全身是眼，从哪里听声呢？」很多人说：「如果我是眼睛就好了，我就会做好多好多事工。可是我不是，我只是脚，我只好破罐子破摔。」保罗怎么说：「若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？」所以，神必要安排多样性，使各有分别，这里完全没有妒忌怨恨的余地，因为没有等级高下，没有上下尊卑。所以你根本无需妒忌别人的恩赐，你有神单独给你的恩赐。这恩赐有多样性，你和我的恩赐的不同，是对身体的健康，对教会的生命，所完全必要的。

接着读第18节：「但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」神知道自己在做什么，神随自己的意思，神有自己的大计划，对合一教会的大计划。「若都是一个肢体，身子在哪里呢？」为什么不能所有人都有一样的恩赐，做一样的事情？很明显，不是么。所以，找到你的独特恩赐，使用它。我们都是一个身子的肢体，各有各的事情去做。

接下来还是有个关键，那就是谦卑，看第21节：「眼不能对手说：『我用不着你。』头也不能对脚说：『我用不着你。』」这个头和脚的比喻可以看作是一种欺凌，强壮的对软弱的说：「你太低级，你什么都不是，你比我差远了，我用不着你，我是头。」但是接下来第22节就说了：「不是的，不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」这意思很明确，再打个比方，有人说：「我是鼻子，漂亮的鼻子，为美丽而生的。」但是实际上，鼻子幷不是最重要的器官，脚就更加重要，没有脚你哪里也去不了。我想你宁愿鼻子受伤，也不愿意脚变残疾。这就是保罗的意思，有人说：「我很重要，我很有名，没有人不知道我。」保罗说：「打住，真正重要的是那些无名的，在幕后的，才是真正必须的。」这就是你们要学习的功课。

我看到许多人在我们的事工中间走向基督，我探究过人们走向基督的理由。你猜我的主要发现是什么？都是因为有人曾经对他们说过福音，有人和他们分享过，有人和他们一起工作过，有些肢体已经在他们心里种下了种子。所以，虽然现在我正好是站在讲台上的，看起来很特殊的一个，其实真正做了最大功劳的不是我。我的恩赐不比你们的高，事实上，很可能还没有你们的恩赐重要。

还有第23章：「身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。」那些似乎不太体面，不太俊美的，正是那些做了最重要工作的，正是他们，给别人加上体面，看起来好像很体面俊美。

还有接下来第24节：「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。」你看这是什么意思呢？俊美的肢体用不着装饰，只要漂亮就够了，但是真正更有用的是内部的器官，不太好看，甚至不可见，却是生命的根基。所以，那些不是看着俊美的，却是真正在做工维持生命的。另外，请注意了，这里不是要我们搞分类，说谁是表面光洁的，谁是真正做工的。不是的。

第25节就说了，不要搞分类：「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」不要分类，而是要彼此相顾，彼此互相帮助。肢体和肢体没有区别，第26节接着说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」所以，你们在一起是主基督的身体，合一的身体，多样的肢体，还有这完全和谐的一致。绝对不要等级，不要分类。

我们要作一个健康的躯体，有健全的机能，我们就需要你们每一个人的恩赐。我们不需要太复杂的组织结构，我们也不需要太多的组织。我们需要的是一体的合一，全体的事工，这也是主耶稣向天父的祷告所祈求实现的。让我们一起回应主耶稣的祷告。我们的合一是来自圣灵的合一，不是单纯教会宗派组织的合幷。只要我们能真正谦卑，只要我们能彼此看顾，少顾念自己的事，多顾念别人的事，用爱心建立教会，只要我们能有和谐事工，各展自己所得的属灵恩赐，就能有属灵的完美合一。

神啊，我每天都要向你祈求祷告，愿教会每天都能这样建立和成长，愿世界能看见我们而后说：「是的，耶稣是又真又活的神，因为我们看见他们的爱。」

天父，我们感谢你赐给我们的话语，我们一点点把握，一点点学习。主啊，你是知道我们的。感谢你教导我们关于基督身体的道理，多么荣耀的真理。感谢你让耶稣基督作我们的头，作我们能力的源泉和智慧的开端。神啊，求你教我们去做事工，教我们如何使用自己的恩赐，帮助我们找到需要我们帮助的人，能使用自己的恩赐，为你多做事工，为教会的健康，为基督身体的的完全，让我们得以合而为一，能作点亮世界的火炬。

在今天聚会结束前，大家都低头祷告的时候，让我们一起有一个短短的静心默祷。我请求大家都和我一起，默念这几句：「亲爱的主基督，我要在你荣耀的身体里发光，我要祈求你三件事：第一，请基督教我谦卑；第二，请基督教我爱；第三，请基督指给我看我的恩赐，也教我如何使用它。」大家能跟我一起这样祷告么？求主教我谦卑，爱，和认识自己恩赐的礼物，还有最好的使用方式。你也可以加进更多的祷告内容。好吧，现在让我们一起祷告。

相信大家都已经做过了祷告，神的圣灵会荣耀你的祷告。我们需要你，非常非常需要你。主的躯体需要你的事工，需要你的顾念。我们必须一起做好事工，不管是什么代价，我们要彼此关怀，彼此顾念，如同一体。这是主耶稣曾经为我们祷告的，也是我们想要的，为主基督的荣耀。

天父，我们祷告祈求，请你把这些真理刻印在我们的心上，让教会真正合一，软化我们坚硬的心，让我们在圣灵里合而为一。祷告祈求，都是奉主耶稣基督的圣名求。阿门。