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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

这一次,我们讨论一些对于基督徒的信仰非常基本的问题:「神是否存在?他是谁?神是怎样的神?」美国历史学家,威廉·杜兰特说过:「我们这个时代最大的问题不是共产主义和个人自由的冲突,也不是欧洲对抗美国,当然也不是东方和西方的对立,而是人能否在一个没有神的世界里生活下去。」这句话,我很赞同。现代世界面临的一个主要问题,是神是否存在这个问题。圣经非常肯定地说有神,我们基督徒也相信神的存在,且信靠于他,这是我们信仰的核心。比如诗篇90:2,这是一首很漂亮的诗:「诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。」作者坚定不移地相信神的存在;神是唯一的,神是永恒的,从亘古到永远,神是造物主;当诸山尚未出生,地与世界你未曾造成的时候,在时间之前,你已经存在,地与世界都是你的创造。就这几句诗,已经说的很清楚了:神是唯一的神,永恒的神,创造世界的神。

有意思的是,那首诗,副标题是神人摩西的祈祷,也就是作者是摩西。摩西这首诗的切入点是用神的坚定和永恒,来对照人的生命的脆弱和短暂。这首诗的后面,比如第10节,有对人生的具体描述,说我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。这是人的脆弱和无奈,根源在于罪,相对的则是神的坚定不移和永恒不变,因此神是人的避难所和绝对的依靠。实际上,这首诗的第一句话就是「主啊,你世世代代作我们的居所。」神啊,你是我们的避难所,我们的依靠,我们总是不得不面对自己的不足和脆弱,然后发现只有你才是真正强大和永远坚定的;神是永在者,是造物主,是他子民的力量和依靠。这就是神,这些就是关于神的基本概念。

有些人说,是基督徒发明和创造了基督教的神,说这样一个神是基督徒的发明。实际上,按照这种说法,所有的宗教都是其信徒们发明出来的,或者是前辈们发明以后传下来的;超自然事物是不存在的,超自然现象自然也不存在。所以我们今天第一个问题就是:圣经描述的神,真的存在么?

心理学家,精神分析理论的创始人,弗洛伊德就说是人创造了神。弗洛伊德说的,当然和圣经说的是完全相反的,他在一本书「幻觉的前景」里写道:「人需要安全,需要一种安全感和可靠感,因为他有一种很深的恐惧。人生活在一个多变和不可预测的世界中,总是有各种危险伴随,所以人就发明了神这一概念,用来安慰自己,给自己对安全感的需要一种虚幻的满足。」在书里,弗洛伊德给出了人创造神的三个理由。第一,人害怕世界的不可预测性和非人格性,还有大自然的冷酷无情。世界上有疾病,有饥荒,有各种自然灾害,都是人所不能控制的,所以人需要一种存在,来帮助自己面对这些可怕的东西。比如说,有人住在大海中一个火山岛上,与世隔绝,某天他正在自己的泥巴房子里面,突然大地开始颤动,要知道那是一个火山岛。那个人当然要做一些自己能做的事情,比如尽可能加固泥巴房子,加一个木棍支撑,把孩子们带到安全的地方,看看大家都安然无事,然后呢,地摇动得更加厉害了,他跑出去,朝四处看,看见了远处山顶有岩浆喷流,正在滚滚而来。然后,这个人四处看四处想,发现自己没什么好做的,做什么都没用,也无处可逃,他又不会飞。岩浆越来越近了,这个人只有一个选择了,只有一件事能做,那就是寻求一个超自然能力的帮助。所以,弗洛伊德说,他发明了神这个概念;在神,凡事都能。

弗洛伊德说的第二个理由是,除了自然,人也害怕其它人。人与人的关系是复杂和难以控制的,人需要别人,但是也害怕别人,人和人常常有冲突。所以人需要一个神圣的存在来作为仲裁者,好比一个超自然的宇宙大裁判,随时可以发现犯规的人,把他们罚下场去,任何欺骗和强暴都逃不过他的眼睛,他的审判也绝对公义。弗洛伊德的第三个理由是,人害怕死亡,所以人发明了神,一个天上的父亲的形象,他会带你上天堂,让你面对死亡的时候也能幸福起来。否则的话,死亡,或者说变得不存在,实在是太可怕了;生死之间,有大恐怖。所以,死后的天堂也是必须的。

这些就是弗洛伊德对于神的观点:没有神,仅仅是人的想象而已。其实,弗洛伊德的理论也都是无法证实的,根源还是来自他内心深处的黑暗。弗洛伊德提出的其它理论也是如此,来自他自己的内心,来自他本人内心的黑暗和阴影。他的全部理论,全部心理分析学说,都是无法证实,也无法证伪的,严格说来,连科学都算不上。但是呢,总有很多人喜欢他的学说,信奉他的学说。弗洛伊德的宗教理论是过度简单化的,甚至可以说是无知的理论。因为,如果你认真研究一下宗教,你会发现一点:如果是人发明了一个神,那么这个神总是一个压迫者,一个需要人去不停取悦的神,否则就会降下灾难;而不可能是一个拯救者,一个充满爱心的帮助者。你们想到这一点没有?这应该是人类学和宗教历史的一个常识。所以,我不能赞同弗洛伊德的说法,我的看法和他正好相反。我的看法是:不是人为自己创造了神,恰好相反,如果人有能力改变,他会宁愿根本没有神。我希望大家能仔细思考一下我的说法。事实上,如果你仔细考察历史演进,你会发现一点,历史上的人们,不管是作为人生哲学还是从社会需要出发,其实是过着没有神的生活。历史上,人总是尽力把神给推到一边去,或者遗忘到一边去,自己过自己的日子。还有人提出了一些神学,说上帝已死之类。那些没有哲学理论的人,在事实上也是过着一种没有神的生活。

比如说,你看圣经一开始在讲伊甸园的故事,亚当和夏娃和神一起散步谈话,当然还有堕落,是不是?他们在堕落以后做的第一件事是什么?他们立刻开始躲避神,从神的面前藏起来。他们这时就开始希望神不存在了,而且这是人类在历史上一贯的表现。在罗马书第1章说,神的存在是明明可知的,而且「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。」还有在这一章的第20节和第21节:「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。」在罗马书1:20又说:「他们故意不认识神;」你们看到了没有?人不但没有创造神,其实人但愿神不存在。

所以,我认为弗洛伊德是彻底错了。不是人发明神。注意,人所发明的是一些假神,人在错误的宗教里面发明了一些错误的假神,这些假神不是超验的守护者,而是让人害怕恐惧的一些偶像。你们觉得,印度的妇女在把自己的孩子扔进恒河,以取悦神灵的时候,她的心里对于那些所谓的神会有什么感恩;在她的心里,那个神是守护者,救世主,是拯救她和爱护她的神么?当然不是,在那个可怜的妇女心中,那个神灵是一个可怕的怪物,食人魔鬼,必须用献祭来取悦,来避免来自那个神灵的伤害。如果说人发明了神,那人的发明实在太糟糕了,发明了这么一个可怕的东西出来。至于为什么许多错误的宗教发明了那许多可怕的假神,因为那些魔鬼确实存在的,而且非常活跃。人并不期望神存在。

神存在的证据是很明显的。我不认为你真能否定掉这一切的证据;如果你真心提出无神论,再提出是人发明了神的理论,那你一定是忽略和扭曲了一些极为重要的事实。神学家们把对神的存在的证明做了详细分类。神学家说,有许多理由让人相信神是存在的。他们无法完全证明神的存在,但是他们能显示给我们看一个事实,那就是说明神存在的理由要远远多于说神不存在的理由,是不是?就是这样。大家注意了,我们作为基督徒,我们接受这个宇宙中的大奇妙:神的存在,这确实是一个大奇妙和大神秘,但是有了这个前提,一切都有了意义,很多奇迹都可以解答。无神论者拒绝相信神的存在,因此他们不得不拿出许多许多的小神秘来解释一切。有人说要相信神的存在,需要太多的信心,但是证据是很多很多的。

比如说,神学上有一种目的论的论据,英文的目的论这个词来自古希腊语词根,古希腊语的目的这个词原本有完全、结果、终点、结束的意思,某件事物不断变化终于达到完美,彻底完成,结束了,所以我们也说这是一种设计过程,必有一个设计者。你可以用手表作为例子,假定是机械表,那么手表里面有许多齿轮之类小构件,你把他们放在口袋或者盒子里,不停摇晃振动,你觉得能把它们自动组合为完整的手表么?类似的东西有很多很多,一个整体机构,能够完成一些复杂工作,必然是有原因的。比如钢琴,必然是设计出来的,不可能自动形成。必有设计者。

第二种论据叫做本体论论据。英语本体论这个词也是来自古希腊,古希腊语的词根原意是存在,比如神的存在。人能用神的真实本性来认识神,就已经显明了神的存在性。第三种论据是美学的论据,天地有大美,宇宙有真理,美和真的标准理念是来自神。还有意志自由的论据,因为人有自主性,能在物质的规律中作一定程度的基于个人意志的自由选择,能表达自己的愿望和情感,幷且将其实现。在这背后必有一种无限的意志,世界就是那个意志的表现。还有道德和伦理学的论据,我们有关于善与恶的认识,这也是一个谜,背后必有绝对的善恶标准。

有人曾经问我一个问题:「我有一个朋友,不相信真正存在什么善和恶,好和坏;说其实都是主观,并不真正存在。我该怎么回答他呢?」我对他说:「你去问他,你觉得拿着机关枪去小学校园随便杀人行不行?是好是坏?」任何人,如果回答不了这个问题,他必是白痴,或者有严重精神缺陷。而且,如果有好有坏,有善有恶,那么必定有个标准存在。而如果有那个标准,它必须是一个可靠又一致的标准,我们才能用这个标准去判断各种不同的事物和行为。这个论据就是伦理和道德的论据。

还有宇宙学的论据。它的基本概念是因果律:原因和结果。所以,你能看出来,关于宇宙的根本原因,只有两个可能选择:要么存在神,要么不存在神;前者能解决一切基本问题,让体系完备,后者则带来许多新的问题。比如说,「神不存在」这个判断,会带来不存在产生存在,无等于有的结论,违背了基本逻辑。从绝对虚无和不存在中不可能产生存在和物质。你看看这壮丽辉煌的宇宙,如果它是从虚无中出现的,那么必定有另外一种存在,非物质又高于物质的存在,造成了物质世界和其它存在的出现。这才是符合逻辑和理性的。所以你看,宇宙学论据是因果论的论据,世界本身是一个结果,所以必有原因。同样,更深刻地认识世界,也能更深刻地理解其创造者。

比如说,运动是永恒的,运动是存在的方式,那么,你看使这样的运动存在的推动者是何等有力;世界是无限复杂的,这样的复杂性的创作者又有何等知识;能认识世界的意识是属于我们每一个个体的,所以作为其根本原因的存在也必定是个体性的存在;感知总是有情绪性的,所以其创造者必是有情绪性的。同样,人有意志,因为造物主有其意志;人有自由,因为造物主就是自由;伦理价值的根本原因在于造物主的价值要求;人的属灵追求来自造物主的属灵性;美的基础在于造物的大美;公义起于神圣,正义也源自神的义;世界上有爱的力量,因为神就是爱;而物质世界为什么要有生命,因为神是生命之主,也是最彻底最纯粹的生命。所以我们都应该认真去认识世界,认识世界的每一个方面,尽可能从所有的角度去认识它。你对世界的理解越深,你对神的理解也会更深;你才能真正理解和体会神的无限、永恒,神的全在、全能、全知,神的至美、至圣、至真、至义、至灵、至爱,神的不变而变,无故而新;神是永生的神,又是有位格、有意志的神;神既是那万古常在者,却又推动世界常变常新;永恒常在和无限变化都是神的属性与能力。

而且,大家看圣经这本书,所有这些属性和能力,在圣经里都有启示,都有展开和证实。神是自有永有的。

有人可能会觉得:「谁会疯狂到不相信神的存在呢?谁会无知到那种程度呢?」但是,在圣经的诗篇14:1和诗篇53:1都写着:「愚顽人心里说:没有神。」确实愚昧,是不是。而且呢,我个人相信神是存在和永恒的,不仅是因为只有这样才能解释和理解世界,也因为我个人需要神,非常非常需要神。好比是,即使是无神论者,在走到无路可走的时候,在苦难和逼迫的深处,也会大声呼叫神来救命。有人会问他:「你喊叫神干什么?你不是不相信他的存在么?」无神论者会说:「就算没有神,我也没有别的办法啊,我只能指望他真的存在,在这样的时候,我真希望真的有神啊。」我也有这样的感受,你们呢?不管怎样,我真希望有神存在,这世界应该有他,离不开他。在我内心深处,这也是一个有力的证据,神必定是真实不虚的,因为我的内心如此需要他,如此渴望认识他,我见过许多不信神的人,我看到他们过着怎样的生活。你看,把历史上的著名无神论者搜集起来,看看他们的生命是怎样的,最后怎样结束的,你会看到什么?我建议你们去研究一下,只能说太有趣了。他们的生命都是充满阴冷、凄凉、无助、绝望、恐惧。你们应该去考察一下。

随便举几个例子吧。法国的大学者伏尔泰,他在临终前说了这么一句话:「除掉少数几个圣人,整个人类只是一群不幸罪犯的可怕集合,满世界都是尸体。让我在颤抖中,再诅咒一次那传说中的第一存在。看着这么一幅可怕的图景,我希望我从未出生。」法国无神论和反基督教学者勒南说:「我们一起闻着一个所谓香水瓶散发出的所谓香味来享受生活,但是这个瓶子是空的。」英国作家赫伯特·乔治·韦尔斯,也是无神论者,他的话很短,说:「已到绝路,无路可逃。」全力支持无神论的美国政治家罗伯特·英格索尔说过:「生命是一层薄雾,两边都是荒凉又阴冷的永恒山峰,我们在薄雾里挣扎,想看到山峰外的东西,我们大声呼叫,但是唯一的回答只是我们自己哭叫的回声。」美国作家马克·吐温的一段文字,比较长,这么说的:「芸芸众生来到世上,为了糊口,他们劳作、流汗、挣扎。他们也相互争吵、责骂、战斗;为了一点小利,争来夺去。很快,衰老悄然来临。他们开始变得体弱多病,耻辱和羞愧击垮了他们曾经的傲慢和虚荣,他们所爱的人一个个离开,人生的欢乐变成了心痛的悲伤。痛苦、忧虑、苦难的重负压在身上,一年比一年沉重。到头来,野心没有了,傲慢没有了,虚荣也没有了,他们只求最后的解脱。这解脱也终于来了,而且这是世界给与他们的唯一的一件不会带来任何伤害的礼物,然后,他们消失了,再也看不见他们了。在这个世界上,其实他们无足轻重、一事无成,有的只是错误、失败、和愚蠢,也没有留下任何证明他们存在过的痕迹。这个世界会哀悼他们一天,然后永远忘记。接着,新的一批人取代了他们的位置,重复既往的一切,走同样的道路,然后又一样消失,为后面跟来的一批又一批,千千万万批人让路。大家走同样荒芜的路,经过同样毫无意义的不毛之地,成就前前后后所有人所能成就的唯一事业:虚无。」你觉得怎么样。

还有英国哲学家罗素,这么说的:「人是许多种原因的偶然产物,在此之前是无从预测这些原因将来会有怎样结果的。人的孕育和成长,希望和恐惧,爱和信仰,都只是原子偶然排列组合的结果。没有哪一种热情,没有哪一种英勇,也没有哪一种伟大的思想和强烈的感情,能让个体生命战胜死亡。从古到今,所有人的所有努力,所有无私奉献和澎湃激情,所有才华所有灵感,都注定逃不过太阳系的必然崩溃所带来的末日。同样,整个人类成就的殿堂,也必定会埋葬在星际的尘埃中。关于这一切描述,某些细节或许还有争论,整个来说已经确证无疑,任何想要否定它们的哲学都站不住脚。」你喜欢这个说法么,很阴暗,是不是?

许多证据都在说神是自有永有的;对于那许多绝望的人来说,如果他认识到没有神的结局会怎样凄凉,他肯定想要认识神的真理。对神的信仰能给生命带来光明。正如诗篇的作者说的:「我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;」美国传教士拉里莫尔,在生命的最后几天,写下这样的文字:「我的信心无比坚定,我的希望无比光明,我的头脑无比清晰,我的心无比平静,我爱天上地下的一切,再没有任何仇恨。我的爱使我的灵亲近神圣。我不在乎今天就离开世界,我也愿意再活一千年,把那古老的事情,把耶稣基督和他的爱再说一千年。我的朋友们对我更加亲切,和他们在一起是何等甜蜜。我对受苦的灵魂更加感同身受,我爱所有的纯粹,所有的真,所有的美,所有的善,所有的圣,我爱草木萌芽,我爱鲜花怒放,我爱新生的婴儿,还有耶稣基督,一切福乐的源泉;这一刻,一切对我都更真实,更温柔,更甜蜜;我睡得香,梦得美,喜乐更胜从前。」好吧,我不好说你们想要一个怎样的结束,但是,这是我想要的。所以,我接受基督教的启示,我接受这一个神秘的奇妙:神的存在,然后一切都有了意义,一切有了解释;如果你拒绝这个奇妙,一切都是虚无。神是存在的,是自有永有的。

接下来,我们再看我们今天的第二个问题,神是什么样的?神是存在的,不错,但是他是谁,他是怎样的存在?其实我们刚才已经提到了一些线索,现在我们先从三个方面展开来说神的属性,然后我再加上一个包涵了这三个方面的神的一个根本特点。第一,神是一个位格,英文和拉丁文里面,位格这个词和个体的人是一个词,每个人是一个单独的个体,也就是作为个体,我们存在,成长,行动。同样的意思,神是一个个体。神是一个个体性的存在,神不是一个散发光明和能量的火球。爱因斯坦说:「我们知道宇宙中有一种非凡的力量,但它是不可知的。」错,爱因斯坦在这一点上错了。神是一个位格。要知道,我们作为意识的拥有者,是个体性的,是有彼此个性,有自己的位格的,这个属性决定了我们的许多特点。这种个体性的源泉就是神的个体性,我们灵魂的位格,或者说人格和个性,最终是来自神的位格性。圣经对此启示得很清楚很详细,圣经用描述人的方式来描述神,有自己选择的名字,我们称他为天父,用称呼人的方式来称呼他;神也被称为牧羊人,朋友,安慰者和帮助者,保惠师。圣经在称呼神的时候,用的代词也是人称代词,希伯来语还是希腊语经文都是如此,都是用的人称代词,从来不用物主代词。神思考,也行动;神感受,也言说。神一直在和人类对话。这都是位格的属性。经文,创造,还有我们自己的存在特点,都启示给我们:神是有位格的神。

接下来,我们如何定义神的位格?我们用三个术语来定义和描述神的位格。第一,神是一个灵。旧约民数记23:19说:「神非人」,在约翰福音4:24,耶稣说:「神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」神是一个灵,而在路加福音24:39,耶稣又说:「灵无骨无肉」,所以神没有一个血肉的身体。有人或许会抗议了:「但是圣经写着说,『耶和华的膀臂幷非缩短,不能拯救,耳朵幷非发沉,不能听见,』等等。」确实,但是注意了,这就是我们所谓的拟人化说法。一种修辞方法,用人容易理解的方式述说神的行为,而且很大程度上,这也是人能够理解的唯一方式。而用这样的方式,如果谁说:「神听见了什么声音」,你潜意识直接就假定有耳朵在听,因为这是你听声音的方式。人以自己为中心,用语言理解世界,圣经直接适应了这种方式。但是,不要过份解读,决不要过份推测出神长得和人一样,然后做出偶像来,如同很多偶像宗教的仪式所做的。你知道么,在圣经里面,还有说神用羽毛覆盖你的,诗篇91:4说:「他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;」你看,翎毛,翅膀,你能说神是一只鸟么?所以,记住了,神是一个灵。

在提摩太前书1:17说了,神是不能看见的,是看不见的。没有人能看见神,没有人曾经看见过神。只有神才能看见神,出埃及记录33:20说:「人见我的面不能存活。」没有人能达到那个能看见神的层次。神在旧约里面,用荣耀来显示自己,云柱、火柱、光。在世界上,神则用耶稣基督来向世界显示自己,我们能看见基督。在约翰福音第14章,耶稣说过:「你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。」我们不能看见神,因为神本身是看不见,不可见的。神可能会选择用某种特殊方式来显示自己,用某种能看见的壮观让人体验到神就在身边,但是这些都不是神的真正本体状态。神是一个灵,而且神是一个无所不在的灵。

好,第一点我们知道,神是一个灵。那么第二点,神是唯一的。只有唯一真神,没有很多很多神。申命记6:4说:「以色列啊,你要听!耶和华-我们神是独一的主。」这是一句从古到今的见证,一个极其关键的要点。当时的以色列居住在多神崇拜的社会中间,周围有许许多多的神,所以这里特别强调只有一个神。有人可能会问:「那么,耶稣呢?他也是神,难道不是第二号神灵么?可见,至少有两个神。」这话大错特错。马可福音12:29,这里非常有趣,你看耶稣是怎么看待自己的:「耶稣回答说:『第一要紧的就是说:『以色列啊,你要听,主-我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主-你的神。』』」所以,各位听我说:如果如同某些人故意混淆的,说耶稣来了以后自称是另外一个神,说除了真神还有耶稣神,都是神,那么耶稣怎么会说这句话:「以色列啊,你要听,主-我们神是独一的主。」

耶稣紧接着又说了:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主-你的神。」耶稣怎么可能是自比为另外一个神呢,那样他必须说:「你们要把你们的忠诚平均分配,一半给他,一半给我。」但是耶稣说的是:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」所以耶稣说的是那唯一的真神。是不是,逻辑很明确。耶稣的意思是他与天父原为一,即使耶稣和天父是两个不同的位格,真神只有一个,所以你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。不同的位格之间本无区别,没有竞争和对立。所以你要尽心去爱的神只有一个。神只有一个,是独一的。

我们再看哥林多前书第8章。在这里,保罗试图解决哥林多教会的另外一个问题,因为哥林多是异教文化的一个中心,有许多许多的偶像,战神马尔斯,女神狄安娜,或者叫阿尔忒弥斯,等等,有许多游行狂欢,人们去神殿向这些神献上贡品、食物,而且这些食物不会一直放在那,很快有祭司来把他们拿走了,拿到后面的市场上去再卖掉。不然的话,这些食物祭司又吃不完,换成钱最好不过,神殿也是要赚钱的。

所以问题来了,哥林多教会的人也会去城中菜市场,说不定就买到了神殿祭司拿出来卖的食物,所以,有些基督徒就看不惯了,批评那些买到了神殿食物的弟兄姐妹,然后在饭桌上有了争执,在教会有了争执,团契也有了矛盾。所以,保罗要写信去纠正和劝导哥林多教会。

在哥林多前书8:4,保罗写道:「论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得甚么。」好了,保罗说的很简单,偶像算不得什么,根本不必放在心上。大家随意吧,在市场买菜,看质量和价格就可以了,神殿卖的要是便宜,那就可以买来吃,有什么关系呢?然后,注意了,保罗接着写道:「也知道神只有一位,再没有别的神。」你看,只有一个神。再看保罗写的:「虽有称为神的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主;然而我们只有一位神,就是父-万物都本于他;我们也归于他-并有一位主,就是耶稣基督-万物都是借着他有的;我们也是借着他有的。」有人可能会问:「这里有两位神呀,一加一就是二。」请听我说:「既然有一位神,就是天父,万物都本于他;我们也归于他;然后又有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的;我们也是借着他有的。也就是万物本于天父,万物也都是借着耶稣基督才有。那这说明了什么?只有一种可能,天父和耶稣基督就是同一个神。所以,这里明确声称了基督的绝对神性,神只有一个,是唯一的,不可分割的。」

提摩太前书2:5又重复了同样的论断:「只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。」你看,毫无疑义了,只有一位神。不过,有人可能还是要有疑问:「牧师,诗篇82章是怎么回事呢?」诗篇82:6说:「你们是神,都是至高者的儿子。然而,你们要死,与世人一样,要仆倒,像王子中的一位。」你看,你们是神,这里的你们是谁?而且是复数,难道有许多的神么?各位注意了,这首诗是对以色列的统治者们,也就是士师,说话的,说的不是那些人的属性是什么,而是说那些人的职位,这段话的意思是:「你们这些士师或者法官们,你们坐在法官的位置上,占着神的职位审判人。」你们明白了么?这是说那些人以神的名义审判人,好像他们是代表了神一样;你们自称是代表神来说话,其实你们滥用了神的名义。所以,紧跟着后面就说神要把他们全部消灭掉,都滚蛋吧。你看后面第8节跟着说:「神啊,求你起来审判世界。」

现在我们说第3点,神有三个位格。神是灵,神是一,神又是三。总是有人说:「三位一体啊,你是证明不了这个的。」其实呢,要证明三位一体,最简单的办法是阅读圣经,从头到尾把圣经阅读一遍。这有三个位格的同一个神在圣经里面一直出现。我们只随便举几个有趣的例子。比如创世纪第1章最开始:「起初,神创造天地。」这句话原文是希伯来语,而希伯来语原文用的神是复数,是Elohim,是复数形式。这说明了什么?从一开始,就点明了神是有三个位格的,概念是一个,位格是三个。又比如,在马太福音第3章,耶稣受洗那一段,经文说耶稣受洗以后,从水里出来,有圣灵如同鸽子一样,降在他身上,从天上有声音说,这是天父在说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」你看,圣父,圣子,圣灵,在这一幕全都出现了。还有在约翰福音第14章,耶稣说的是:「我要走了,去见天父,之后天父要送圣灵来帮助你们。」我们看约翰福音14:16-17,「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。」

在哥林多前书第12章,使徒保罗谈到属灵的恩赐,在第4到第6节说:「恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位。」只有一位神,神是三位一体,说得很明白了。还有哥林多后书13:14,哥林多书的最结尾处,怎么说的:「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在!」非常清楚,三位一体,是不是?还有,我又想到了彼得前书1:2,也是问候:「就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。」也是非常明确的三位一体。神是一,神的位格是三。可能有人会有疑问:「那样的话,这个结构怎么工作的?」我不知道。要知道把圣经的信息和神相比,相当于拿一块鹅卵石和整个宇宙相比,里面的信息能一一对应么?我不是研究神的科学家,我不可能把神的一切都研究透。如果你一定要弄清楚三位一体,你会晕过去的。我们只能承认我们不可能什么都知道,很多事情我们无从知道,我们只要相信。

神是一,又是三。这也不能任意解读为一种随意变化,好比历史上有些异端所说的。按照那些异端,似乎神有一个换衣服的小房间,里面有许多不同神性的衣服,神进去又出来,按照需要换上合适的外套,比如圣灵外套,需要变成耶稣的时候再回去换衣服去。这些都是错误的,神既是一,同时又是三,任何时候都是如此。还有些聪明人想到一个类比:「就好比鶏蛋,有蛋白、蛋黄、蛋壳,三位一体。」这个比喻对我来说没有意思,太简单粗暴,神和鶏蛋如何相比。还有人想到另外一个,说三位一体好比是水,有液体,固体也就是冰,还有气体的水蒸气三种形态。这个比喻,我也不喜欢,我觉得也是毫无意义的。各位,这样的类比没有意义的,不要试图寻找这样的类比了。还有一个听起来似乎更高明的类比,说神好比是光,能产生温暖,也能照明,还能变成能量开动汽车,说这也是三位一体,或者一体三用。这些类比都很聪明,但是各位,没有意义的,神就是神,世界上找不到什么光、水、鶏蛋能和他类比的。神是独一无二的神,是三位一体的神,我理解不了其中全部意义,但是我相信。能完全理解神的奥秘的只有神,所以你看,我不理解全部奥秘,这是件大好事,不然我就是另外一个神了,然后有人要有大麻烦了。

所以,综合起来,关于神是什么这个问题,我们已经说了三点:神是灵,神是一,神又是三,有三个位格。现在,还有一个问题,神是什么样子的?关于这个,我们前面提到了神有很多属性,但是现在我只强调一点,然后这次的讲道就可以结束了,神的第一个属性,也是我们这次强调的唯一一点,那就是,神是不变的。这个概念是非常关键的,一定要记住了。诗篇102:26说的很漂亮:「天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有你永不改变。」神永不改变。在玛拉基书3:6写道:「因我-耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。」这是神看着雅各之子们说:其实你们早该灭亡了,早就应该消失在历史的车轮下了,但是因为我是万古不变的神,我是历史之主,我遵守承诺,我不会变,承诺也不变。使徒雅各说:「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。」神不会改变,一点改变的影子也没有。」

神永恒不变,关于这一点,大家好好想想。变化,总是要么变好要么变坏,是不是?但是对于神来说,这两个方向都是不可思议的。神不会变得更好也不会变坏。永恒不变才是他的属性。因此,神和别的一切事物都不一样,因为一切都在运动变化中。天要变,地也要变,地球的轨道在变,星球在变,宇宙在变。启示录第6到第19章告诉我们说,将来有一个时候,神要让天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。天也要被挪移,好像书卷被卷起来。相信我,天地都要改变。

不仅如此,地球也要改变。首先是人在改变它,人改变了地球的外表,人也改变了大气层,不管人愿意不愿意,污染多了起来。如同启示录第6到19章说的,某个时候,神要摇动大地,很多事情都要急剧改变。今天我们看到海洋和淡水都在污染,许多植物死掉,许多植被消失,人也要面临其灾难性后果。也许是天上流星要冲击过来,地球的表面将要大大改变,地球表面以前曾经有过巨大变化,以后也会有。原子要熔解,不义的要被改变,实际上不义的人一直都在变来变去,他们如同墙头草一般摇摇摆摆,态度也变化莫测,但是当他们站在神的面前的时候,一切都要彻底改变,他们原先的所谓幸福要变成悲剧了,因为他们心中没有神。

你看,即使是圣徒们,所谓我们中间最好的,也在改变。我们总是一直在变,是不是。你看我,能说我是过去、现在、未来,都是一样的么?真要那样,反而不太好,是不是?如果我这个人昨天、今天、到永远都一个样子,那会显得很可笑,是不是?所以我一直在变,有时我似乎爱基督胜于一切,有时我又郁闷起来,甚至要拒绝顺服基督。你们是不是也是这样?我不断在改变,你们也一样,甚至最坚定的圣徒也在改变。大卫说:「我的神,我的盘石,我所投靠的。」大卫又说:「有一天,恐怕我要死在扫罗的手里了。」你看,他不但是忧郁,也是在怀疑神了。他这逻辑不是自相矛盾么?既然大卫相信神在守护他,是他的避难所,那他还害怕什么扫罗?所以大卫也是在摇摆不定,有时信心坚定,有时又苦闷怀疑。既使是天使也会改变,你们知道犹大书第6节怎么说的:「又有不守本位、离开自己住处的天使,」天使也有改变的。所以,一切都在变化,但是唯有神是永恒不变的,同样,耶稣也是永恒不变的,也就是说耶稣就是神。耶稣基督在过去,从昨天,今天,直到永远都是一样。神是宇宙中唯一常存不变的。

那么。这个永恒不变,意味着什么呢?对我来说,对于基督徒来说,意味着什么呢?这意味着最大的安慰,终极的关怀。听我说,如果神曾经爱过你,那就是他爱你到永远;他宽恕过你,也就是他宽恕你到永远;他拯救了你,他会拯救你到永远;神对你的应许也不变到永远。罗马书11:29说:「神的恩赐和选召是没有后悔的。」神的心意不变。你们为此感到高兴么?提摩太后书有一段经文,我一直觉得是经文中最有力的经文之一,我不知道你们怎么想,允许我在这里读给你们听,提摩太后书2:13,「我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。」神是信实可靠的神,神的应许不变,我纵然失信,他不会背弃抛弃我。

回过头来,你知道你的拯救和安全是以什么为基础么?它们是建立在神的不变之上,神的绝对和不变。耶利米书31:3说:「我以永远的爱爱你。」神的爱是永远的,只要曾经爱你,就爱你到永远。在以赛亚书54:10,先知以赛亚说:「大山可以挪开,小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。」以赛亚书46:10又说:「我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。」我们要想与不变的神有公义的连接,就必须彻底改变自我,这是不是有些矛盾和辩证呢。事实就是如此,别无其它可能。我们必须彻底改变自我,才能和不变的神有公义的连接。正如耶稣对尼哥德慕说的:「人若不重生,就不能见神的国。」不过有人会质问我说:「对不起牧师,但是我不得不提醒你,你漏掉了好几处经文,比如阿摩司书中,神后悔了好几次;创世纪6:6,说神后悔创造了人类;还有约拿书3:10,等等,都是说神又后悔了。」你们能仔细阅读经文,非常好,确实这么说的。但是请看民数记23:19,「神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。」有人可能觉得这是自相矛盾,若是如此,神怎么又后悔了至少三次呢?关键在于所在的上下文背景和所描述的具体事件,抛开上下文和前后背景,把这几处经文挑出来罗列,必然带来是不公正的误解。

首先,神是不变的,也不像人一样后悔和改变,这是确定无疑的。神的意愿永不改变。但是要明白,在神的意愿之内,是可以允许事件有小的变化。比如说约拿书里面,神对尼尼微说:「尼尼微啊,你要被毁灭。」为什么?因为这个城市罪恶太多,罪恶满盈了。然后神召唤约拿说:「约拿,你愿意去尼尼微么?」然后有一系列的事件,大家都知道吧。一条大鱼带着约拿去了尼尼微宣讲神的旨意,但是他去了以后,整个城市悔改了,然后经文说:「于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。」整个看起来,这真是神改变了自己的意愿么?神的意思没有改变,是不是?神没有变,是尼尼微变了。

神看着大洪水前的人类,心里后悔,如创世纪6:6说的:「耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:『我要将所造的人和走兽,幷昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。』」那么,神为什么这么说,因为神造人是要祝福他们,但是人背离了神,所以神不得不惩罚他们。所以听我说,神从不改变自己的意愿,善就蒙恩,恶就惩罚。那么改变的是什么?是人,是神的意愿所关注的对象。好比太阳能让蜡融化,却把粘土烘干,你不能说太阳偏心粘土,太阳还是太阳,太阳没变,是作用的物质变了,所以有不同的结果。同样,人对神的态度也决定了人的不同结局,神没有变,不一样的是人;所以从人的角度来看,似乎是神也有了变化,有了后悔和改变。又好比你在风中骑自行车,你逆风的时候觉得这风总是反对你,不让你前进,但是在你顺风的时候这风又变成了你的大助力。风变了么?没有,改变的是你的方向。同样的道理,神永远不变,善的就蒙恩,恶的就受惩罚,就看你选择什么方向了,是行出神的恩典来,还是惹出神的怒气来。

所以,圣经说的「神后悔了」,就是这么回事,是从人的角度看问题所产生的感觉。并不是神在说:「哦,我发现我犯了一个错误,我得改正它。」没有这样的事。问题是那些人在如何行事,是顺风还是逆风,神的反应自然也不同。但是,神的意志从不改变,神从不改变自己的计划,从不改变自己的路线。各位基督徒,我不知道你们对此有何感想,但是对于我,这是非常令我欢欣鼓舞的。我属于神,神会关心保护我。如果神曾经应许过我,这个应许不变,直到永远。如果说:「神会提供你一切需要。」神不会在哪一年遇见经济危机,无法满足你的需要了。不会有那样的事情。对于所有人,所有时代,这都是好消息。是不是?

那么,对于不信的人,这又意味着什么呢?这意味着,如果神说:「犯罪的灵魂必定要死。」那么,必定如此,没有特赦;如果神说:「罪的工价是死。」那么,必定如此,没有例外;如果神说:「有永恒的地狱作为惩罚,」那么,结果也就是这样。神现在说的,也是神在过去说的,也是神在未来要说的。圣经在诗篇119:89说:「耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。」神永远不变,神的话也不变。对某些人,这是大喜乐,值得欢呼庆贺;对另外某些人,则是大恐惧。让我们一起祷告:天父啊,感谢你这次的带领,给我们时间去一起分享你的道理和你的神秘。感谢你用你的话语启示我们,向我们显示你是怎样的神。天父啊,感谢你的慈爱,帮助我们,给我们恩典,让我们蒙恩得福,你的风推着我们前进,是我们的帮助,我们感激你的恩典。还有,天父啊,我也要为那些逆风的人祷告,他们对抗你的意愿,抗拒你的恩典,要把自己打得粉碎。天父啊,我们祈求你改变他们,让他们能改变方向,顺从你的恩典。那样他们也能成为基督里的新人,批戴基督,成为你的儿女。

在我们低头,向神祷告的时候,我还想说几句话:「如果你们谁以前从未想过要成为基督里的新人,从未对基督开放过去自己的心灵,我在此祷告,希望你能端正你和永生的神、那万古不变者的关系,能进入神的恩典中来。如果有人问:『那该怎么做?』圣经说:『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。』你把信心放在基督上,回应基督,认他为主,认基督为救世主,你就成为新人,和神的关系也全新了,神的手会带领你直到永远,神在永恒中保护你面对地老天荒。」天父啊,感谢你给我们的美好团契,感谢你带领来的每个美好生命,也感谢你的同在。我们请求你关注每个生命,让你的圣灵给我们带来合你心意的改变,让每个人和神的关系,都成为美好的关系,人和人的关系也会变得美好。求你帮助这里的每个人,都能接受你永恒不变的应许,得你全部的恩典,在世上也蒙恩蒙福。祷告祈求,奉主耶稣基督的名求。阿门。

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