认识神，以及神所启示有关他自己的一切，是最高的人生追求。箴言9：10说：「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」人必须认识神，才能说得上开始有智慧；人必须对那位圣者有所认识，才能称得上获得知识。认识神，是最高的人生追求。

在约翰福音17：3中，我们的主在他的大祭司祷告里说，他来是要赐给人永生，而永生是「认识你－独一的真神」。认识神，是人生最高的目标。耶稣到世界来，为了叫我们能够认识神。那是永生的同义词。人们经常问永生是什么，简单地说，永生就是认识神,亲密地认识他,有份于他的本质和生命。

世界上最有智慧的人所罗门，有时从大卫那里得着好的教诲，大卫教导所罗门。有时候，大卫的言论是非常有智慧的。

在历代志上28：9，大卫告诉他的儿子：「我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的神，诚心乐意地事奉他；」很棒的劝勉。所罗门认识神。当你认识神、诚心乐意地服侍他的时候，「因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」

彼得说：「你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！」在帖撒罗尼加迦后书1：8说到主「在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」你看，认识神，是生存的关键。认识神，是最高的人生追求。认识神是一切，并且，要认识这本书所启示关于他的一切。不仅认识神是最高的人生追求，而且，认识神是神的最崇高目的。不仅神要我们认识他，而他配合我们认识他。神愿意我们认识他。圣经就这一点说得很明确。

在另一处经文，在何西亚书6章，神借着先知谴责以色列虚有其表，他们遵行祭祀礼仪，内心却远离神。在何西亚书6：6，神说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」

神渴望我们认识他，比任何其他外面的事情来得更重要。人要认识神，而神愿意人认识他，这是生命的意义。这是我们作为人的目标。这是我们最高的追求，以及神为我们制定的最崇高目的。

对神来说，我们认识他是多么重要，我尝试想出一个方法，形象化地向你说明。现在，在我脑海中浮现的，是先知以西结准备启示神的荣耀。在以西结书第1章，我们读到神的异象。经文说：「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」

以西结以神的这个异象，开始说他的预言。然后，当你读到以西结书结尾的地方，在48：35说：「耶和华的所在」。这卷书是以以西结看见神的异象开始，而结束则说到，永生神在他永恒的国度里，在永恒的宝座上统治天下。以西结在1：1展现神，在48：35结束的地方又论到神，而你知道，在中间的一切，都是强调神的性情。

嗯，当我读着以西结书前后内容的时候，我想知道，以西结想在中间不断重复灌输的是什么？于是，我自己针对以西结书做了一点研究，而我发现一件非常重要的事，那也是神要你和我知道的。让我们来看以西结书6：7说：「你们就知道我是耶和华。」

第10节：「他们必知道我是耶和华。」第13节：「那时，他们就知道我是耶和华。」7：4，经文的结尾说：「你就知道我是耶和华。」第9节：「你就知道击打你的是我耶和华。」第11章12节：「你们就知道我是耶和华」。12：16：「人就知道我是耶和华。」第20节：「你们就知道我是耶和华。」第13章9节：「你们就知道我是主耶和华。」14节：「你们就知道我是耶和华。」21节：「你们就知道我是耶和华。」23节：「你们就知道我是耶和华。」第14：8：「你们就知道我是耶和华。」

朋友们，这里某处有一个信息。你看到了吗？第15章7节：「你们就知道我是耶和华」。再往后，看第20章12节：「使他们知道我－耶和华是叫他们成为圣的。」第20节：「使你们知道我是耶和华－你们的神。」第26节：「使他们知道我是耶和华。」38节：「你们就知道我是耶和华。」42节：「那时你们就知道我是耶和华。」44节：「你们就知道我是耶和华」。

第22章16节说：「你就知道我是耶和华。」24:24：「你们就知道我是主耶和华。」24：27：「他们就知道我是耶和华。」一直继续下去，一直到这卷书的末尾。我甚至不去计算说了多少次。但是，仅仅看第39章，我就看到两次。第38章一次，而它一直重复又重复，直到第40章。到那时，神在他伟大、荣耀的千年国度里显现。 那仅仅是记述一个预言而已，就是要叫你们知道「我是耶和华。」

好了，神尝试向我们说些什么呢？他想要我们认识他。这是神对人的期望。 神不是隐藏的，神不是宇宙的复活节兔子，在树丛中藏起来，而我们到处跑，他就说：「你们暖和起来了。」神不是设法隐藏自己。神已经显露自己，他要我们认识他，而那是人生最崇高的目的。

我们怎么认识他呢？我们怎样认识神呢？嗯，你知道的，先知说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」不是吗？所罗门在箴言2：3给了我们一些有智慧的资料，他说：「呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。」

所罗门的意思是：真的认识神，只有一个方法；要认识所启示关于神的一切，就要把那当作是你人生的追求。如果你追求金钱；如果你追求成功；如果你追求别的什么东西，你就不会真的发现你要做的就是认识神。所罗门说：「我的儿子啊，如果你寻求神，像寻求银子一样；寻找神，像寻找隐藏的宝藏一样，那么，你将认识他。」神要我们认识他。神要我们追寻他，而那就是为什么我们要做这个小的研究，为的是让我们更加认识他；为的是让我帮助你更好的认识他。

好了。我们已经回答了头两个问题：他是谁。我们正在回答第三个问题:他是什么样子？神是什么样子？

我们说过，圣经就神的某些属性或特征，已经为我们定义了神。属性的定义是这样的：属性是任何有关神的真实事情。我们所能够讨论的，是在圣经中已经启示的事。我告诉过你，神有多少个属性？你还记得吗？多少个？那是无限的数目。你没法数算它们。在这里只为我们启示了一些，而在所有这里已经启示的属性当中，我们只是挑选几个来谈谈，好让我们更加了解神。

好了，我们已经学习过什么？第一点：我们学习过神是不变的。那意思是说，他不会改变，而且他不能改变。神永远不改变。我们学习过的第二点是：神是无所不在的。那意思是说，神同时在任何地方，而且他完全知道一切。第三点，我们上一个主日学习到神是无所不能的。那意思是说，他是全能的。他可以做任何事情。他能够轻易地做任何事情。他想要做什么，就能够做什么。神是不改变的，他无处不在，又是全能的。

今天，我要和你分享两个关于神的其它属性。第四个：神是无所不知的。那意思是说，他知道一切。神知道一切的事。在诗篇147：5，圣经说：「他的智慧无法测度」。那意思是说，他的智慧是无限量的。他不仅知道那可知道的事，他甚至知道那不可知道的事。

提摩太前书1：17称他为「独一有智慧的神」。犹大书25节称他为「独一有智慧的神。」罗马书16：27，保罗称他为「独一全智的神」。天使知道许多事，但是，他们不知道神所知道的事。没有人像神那样知道那么多事—无可匹敌的、无穷无尽的智慧、知识和认知。

你知道吗？神不学习任何事。当你祷告的时候，你不会说：「神啊，现在我要告诉你我的岳母的事，她病了。」「哦，我把这写下来。」不，不。你不必给神什么他需要的资料。他都知道，而他选择透过你的祷告来做工。但是，对神来说，没有什么事会叫他惊讶的。他从来都不学习任何事。谁会教导他？以赛亚书40：13说：「谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？」谁教导过神？当然，没有人。罗马书11：34说：「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」没有人。谁教导过神？没有人。神知道一切的事。

好了，朋友们，你有没有发现最令我们惊奇的事实是：神是无所不知的，他知道我们。是呀，那是叫人惊讶的。神知道一切事，但仍旧爱我们。真不可思议啊！神厌恶罪，神知道一切，但他仍然救赎我们。

你会问：「为什么？」以赛亚书48章为我们解释了一切。以赛亚书48：8，他说：「你未曾听见」，你们不听我。「 未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。」你们从来都不听我的话。从起初，我创造人的时候，他们就从来都不听我。「我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。」神说：「从怀胎的那一刻起，我就知道你是个罪人。」

以赛亚书48：9-11说：「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，……。」

神俯视世界，他知道一切的事。「我认识你――我知道你从起初就是腐败的。我知道你从母胎开始就是个罪人，而我憎恶罪恶，但是，我仍然拯救你。为什么？不是为了你的缘故，而是因为我要向世人展示我的另一个属性，而那个属性就是爱；以及为我自己的缘故，向天使展示另一个属性，那就是智慧。」

朋友们，最让我觉得惊奇的是，神知道一切的事，而他仍然爱我。没有东西能够向神隐藏。你知道吗？你身体上的一切，神都知道！你头上的头发，神都数算过。对你们某些人来说，那不是戏言。一切关于你的事情，神都一清二楚。你也许会说：神不嫌烦吗？要数你的头发？他不必真的去数它；他本身就知道。任何事情，他都晓得。他不必去学习它，或发现它。他就是知道。他清楚你的身体。但是你知道吗？他所知道的，甚至超乎对你身体的认识呢！你的身体在神眼中完全是清楚的。

在启示录2：23，神说：「我是那察看人肺腑心肠的」。你的身体并没有被任何东西遮蔽起来。神看见你的心思和你的意念，就如同他看见你的外貌一样。云彩、黑暗、夜晚，对神来说，都不是遮掩。

在诗篇139：12说：「黑暗也不能遮蔽我，使你不见」。我猜想，那是因为「世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗」，这与大多数的罪都是在阴暗不明的地方犯下的有关。但是，那样的罪行，却显露在神无所不知的光明中。夜晚不能隐藏任何东西，而不让神察觉。

神听得见任何轻声细语。诗篇139：4说：「耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」神听见你微小的声音，如同它们被播送出来一样。你问：「那我的思想呢？」请听好，即使你的头脑想出最微妙的意念，神一概知道。以赛亚书66：18说：「我知道……他们的意念。」

在约翰福音第2章，当耶稣说，他不需要人告诉他，在人心中所想的是什么，他给出了证据，说明他是神。他知道在那个人的心里打的是什么主意。 当耶稣挑战尼哥底母的时候，尼哥底母嘴巴上问了一个问题，而内心却想着另一件事，耶稣回答他内心所想的，却不是嘴巴所问的那件事。

以赛亚书66章18节，神说：「我知道他们的行为。」神知道万事。

请听我说，神知道万事，那是正确的，因为根据申命记32：4，他被称为「诚实无伪的神」。神不能撒谎。他从来都没有犯过错。他不可以犯错。他知道一切事情。而他准确地知道一切的事情。

你说：「嗯，我相信何西亚书13：12又如何？哎，我已经把这节经文看作是我的生命金句。它说：『以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。』我寄希望于这一节经文。我希望有几件小事，是他不知道的。」对这一点，我感到抱歉 。你问：「那节经文的意思是什么？我知道有人说，这意思是神不知道所有的罪。」圣经就这一点说得很清楚。神知道一切的事。你说：「那好，这一节经文如何解释？」嗯，它确实不是一个矛盾的表达。「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。」这句经文的意思是这样的：目前，他的罪全部累积起来，直到将来审判的那一日。那是神的暂时不计较的计画—现在犯罪吧，稍后才还罪债！

有时候，敬虔的人似乎比不敬虔的人面对更大的压力，对吗？为什么有时候不敬虔的人会兴旺？他们不会经常都兴旺。或许，像以法莲，他们的罪孽在这个时候包裹，罪恶收藏，但是直到将来审判日来到。

那就是罗马书2：5-6的意思，保罗在那里说：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒」，换句话说，你正在犯罪，堆积一大堆罪孽，直到将来的一天：「以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」将来会有一天，审判要临到，而现在所隐藏或者包裹起来的罪孽，在那一天就要被揭露出来，面对处罚。

神知道万事，一切的事。这就表明，神另一个属性，那个属性是智慧。好，请听好，智慧是什么？我要给你一个简单的定义。智慧是凭一个神圣的旨意，去执行他的全知。如果神知道一切的事，那么，他做的每一件事都是绝对有智慧的。如果他从起初就知道结局，那么他知道中间的每一步。如果神有完全的知识，他就有完全的智慧。

你知道的，你可以有很多关于神智慧的例子。你可以观看受造物---从宏观的大宇宙到微小生命的缩影—你都可以看见神的智慧。

神的智慧让人绝对无法置信，是叫人惊讶的智慧。你想象得到吗？神如何把整个宇宙组织在一起？宇宙的各部分，每一件事物与另一件事物是何等协调、和谐，准确无误地把神的意愿呈现出来！难以置信啊！ 而在这过程中，每一个结果完全成就他的智慧。神的创造是他智慧的里程碑。诗篇104：24说：「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的」。我们看到万事互相效力，按以弗所书1：11所说，都是随神自己的旨意而行。

然后，你必须同意救赎是智慧的行为。神让那些没有能力的、没有尊贵的和没有智慧的人，成为他的子民，并且，叫有强壮的羞愧，叫有智慧的羞愧，叫有尊贵的羞愧；我们在哥林多前书1章学到这个真理。按以弗所书3：10所说，神借着教会，使天使看到他百般的智慧。我的朋友们，神的智慧可以在我们，就是教会得救赎这件事上被看见。

神是有智慧的。神知道一切事情。这有什么实际的教训？首先，对一个基督徒来说有什么实际教导？知道神是有智慧的，他知道一切事情，这与我有什么关系？

第一点，知道神知道一切的事情，让我感到很大的安慰。 你会问：「为什么会那样？」嗯，首先，知道神知道我，是很棒的。他只要知道一切，就可以知道我；我在宇宙中是很渺小的。你有否这样想过：「好吧，我想知道祂是否知道我在这里？」我想象世界上有些人，他们不是很出名或有什么成就，他们可能偶尔进来一次，说：「祂是真的知道我在这里吗？」

你知道的，在玛拉基时代，有些人就像那样。神真的向百姓施行审判，而先知玛拉基真的鞭挞他们。有一批小民聚在一起，他们有点心里不安，说：「我们会在这所有的审判中被淹溺。神或许忘记了，开始击打每一个人。我怀疑他是否记得我们？」在玛拉基书3：16说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论」。他们议论纷纷：「哦，你知道的，事情变得很糟糕，我怀疑神是否知道我们在这里。」但16-17节继续说：「耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」」

我的朋友们，神有一本册子，他不会忘记谁属于那本册子。知道这一点是否很棒呢？我很高兴神知道万事。他知道约翰.麦克亚瑟，他知道我认识耶稣基督，所以他知道我是属于那本册子的。事实上，很久以前，他就知道。在混沌初开以前，他已经把我写在小册子上。神知道万事，对我来说是一个安慰。让我知道绝对没有任何事情是在神的认知以外。他知道我，他知道我属于他。这是一个安慰。

我喜欢这节经文。诗篇56:8说:「我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。」「求你把我眼泪装在你的皮袋里。」这是一句陈述而不是一个问句。你知道的，在东方，当送葬的人来到，每个人都会哭。有些送葬的人会把他们的眼泪装在皮袋里。丧家就要付钱给送葬的人。我想，这证明你尽职，把一皮袋泪水交出来，你就领你的钱。他们有送葬的人来哀哭。他们把眼泪收集在一个皮袋里，就把皮袋留下作为小证物。

大卫说，神把他的眼泪装在皮袋里。神记得我的眼泪。神不仅知道我，他也知道我的眼泪。知道这一点不是很好吗？知道神晓得你所经历的每一个试炼，知道神把你的眼泪装在皮袋里，是否让你觉得很得安慰呢？神一定有一个很大的皮袋。神把你的眼泪装在他的皮袋里。那对我来说，表示神关心我。我很高兴知道这一点。

在马太福音第6章说道，神不但知道我的忧虑和我的痛苦，他不但知道我是谁，他也知道我一切的需要。在马太福音6：25-26 说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」你比飞鸟贵重。

马太福音6：27 说：「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢 ？」忧虑是多余的。你忧虑对你也没有帮助。28-34说：「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义」--然后怎样？--「这些东西都要加给你们了。」

我的天父知道我，我的名字记在他的册子上。我的天父知道我的眼泪。而且我的天父知道我的需要。他照顾我一切的需要。我比飞鸟贵重。我比百合花重要。百合花很好，飞鸟也很好。我比青草贵重。青草今天还在这里，明天就不见了。朋友们，知道神知道一切，是一种安慰。他知道我、我的忧虑、我的试炼、我的眼泪、我的需要。请听好:在这一切当中，他从来都没有犯错，从来都没有。请听我说：如果神有无限的属性、无限的知识，而你不明白某些事，你不要说神犯了错，只要明白你知道的太少就好了。不要说神愚昧，要承认你自己愚昧。神不会犯错。

对基督徒来说，神的全知意味着安慰；第二，我想，它意味着信心。嚄，我过去认为全知的教义不包括信心。当我还是小孩的时候，我的父母常说：「我们或许不知道你做了什么，但是神知道。他看见一切事物。」然后，我研读约翰福音21章，幷且稍长大了，我记得彼得的经历。彼得不断地想让主知道他爱主。还记得那个故事吗？「主啊，我在告诉你，我爱你。」而主不断问他，再问他。最后，他说：「主啊，你瞧，你知道一切事情。你知道我爱你。」神是全知的。

朋友们，全知是一件伟大的事。幷不是说神俯视，秘密侦察你，那仅仅是事情的一半。你知道吗？如果神不是全知的话，也许有些日子他甚至不知道你爱他，因为你的爱不明显！如果神不知道一切的事，他甚至不知道你在乎他呢！我觉得在我的人生中，有许多日子，我跟世上的人没什么分别。 你会同意你的人生也像这样吗？神怎么知道我在乎他呢？神一定知道所有的事。他一定知道我的内心。啊！这就给我信心，即使我把事情搞砸了，我的爱仍旧坚定，因为神知道我的内心。

第三个观点---而这一点我提到过---那是修正。如果你认为神并不知道每一件事，那么你怎样看待你现在不做的事？你会怎么做？因此，我说，全知的教义，第三个好的、实用的结果是：修正。神是永远都不离开课室的老师。然而，每一次修正都是带着爱，不是吗？

神知道万事。如果你想知道你哪里真的伤痛，如果你想知道你的罪，如果你想知道你哪里最腐败，只要假设他不知道时，你会怎么做，那时，你将发现你自己的处境。但是，神确实知道。正如我上次告诉你的，因为他无所不在，你所犯的每一项罪，就好像走到神宝座的下方，就在他面前犯罪。

但是，新约圣经告诉我们，到了某个时候，我们要为自己在身体上所行的一切事负上责任，这是哥林多后书5章说的。在哥林多前书4：5也告诉我们，到那一天，主会把我们在黑暗中作过的事情，揭露出来。神知道万事：我们一切的道路、意念、态度、一切一切。 对基督徒来说，那是修正。

因为如果神会知道那件事，那我就不去做，我不想冒犯神，我不想羞辱他，那就是修正。然后，我有信心知道他知道我的心。而我得到安慰，因为他知道我是属于他的，他清楚我的眼泪；他理解我的需要；他从来都不会犯一个错误。

那么，非基督徒又怎样呢？全知的教义，对你来说有什么意义呢？你不认识神，你不认识基督，这对你来说有什么意义？第一：这一定让你看见虚伪的愚昧。如果你想，你可以玩一场游戏，然后就蒙混过去，那么，你就错了。神知道万事。千万不要有一刻，以为神接受你的行为。他不接受！他不赞同你的行为。你的虚伪是绝对彻底被揭露了。

当耶稣在登山宝训中，谴责以色列民的时候，他把他们的真面目彻底地暴露出来，不是吗？他把他们的面具撕破。「你们假冒伪善的人啊！」等到他谴责了他们之后，他们立刻四散，去找躲避的地方。相信我。请听传道书，智慧的话语。传道书12：14说：「因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」

请听好：神不会看你的面具。神不像人。「人看外貌，神看」---什么？---「内心。」他大声又清楚地阅读你。请听好，我的朋友，如果你不认识基督，你也许首先要知道，无论你设法玩什么游戏，好让你在神面前看起来好一点，那都不会成功的。神知道万事，他知道的比你以为他所知道的要多很多。

第二：我要对非信徒说，或者对不认识神的人说的是：圣经应许将来有准确的审判。罗马书2：2，保罗说：「神必照真理审判他。」当说到最后的审判、火湖，以及谁被送去地狱，相信我，那个审判将是一个公平的审判。神会照真理审判人，因为他对真理有绝对的认知。没有人能够用欺骗手段胜过神。 在耶利米书16：17，先知说：「他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。」

撒母耳记上16：7说：「人是看外貌；耶和华是看内心。」审判将是照着真理进行，而且人无法躲避神。神知道你是否是个罪人，他知道你是否不可饶恕，他知道你是否只有基督教教派派性，他知道你的好行为是否全是你做的，他知道你的名字是否在那本册子里，他知道你是否悔改幷来到基督面前。他知道。他知道一切的事。而你的游戏不能愚弄他；我的也不能。

我要对非信徒说的另一件事是：要知道神知道万事，已经清楚表明人类智慧的愚昧。神知道一切的事，因此，如果你想真的有智慧，你就应该对他的知识感兴趣。而所罗门告诉他的儿子：「寻得知识」---「寻得知识」，他一再地说，尤其是在第8章，从第1节到第16节重复说---「得知识、得知识」。而知识是指神的知识。愚昧人追求世界的知识。哥林多前书1：19，他说： 「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」「他们智慧人的智慧必然消灭」。

因此，我要对非信徒说：「在虚伪中，有的是愚昧。神要照真理审判你。不要信靠人的智慧。」神知道一切的事。那对我们来说是一个安慰，而那对其他人来说应该是一个严厉的警告。神是不会改变的。神是无所不在的。神是无所不能的。神是无所不知的。

最后，我要告诉你，第五点，关于神的圣洁。神是圣洁的。我觉得这是他的属性中最重要的一个。对我来说，这是他头上冠冕最闪耀的一粒珍珠，这是终极的。神是圣洁的。当天使歌唱的时候，他们不是唱：「永恒！永恒！永恒!」他们不是说：「忠诚！忠诚！忠诚！」他们不是说：「智慧！智慧！智慧！权能！权能！权能！」他们说什么？「圣哉！圣哉！圣哉！全能的主神。」这是他最尊贵的属性。他是圣洁的

出埃及记15：11说： 「耶和华啊，众神之中，谁能像你？」经文说：「谁能像你－至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」谁能像你－至圣至荣。没有人。你知道吗？那就是他的名字。诗篇111：9说：「他的名圣而可畏。」圣洁是他的名字。约伯记6：10称他为「那圣者」。以赛亚听见天使们说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」在启示录4：8，那些活物说：「圣哉！圣哉！圣哉！」撒母耳记上2：2说到神的圣洁：「只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，……。」

神是圣洁的，我不知道除了与罪恶相比，是否还有另一个方法可以表达神的圣洁。我要说，在圣经中，至少在我的记忆里，把神的圣洁描绘得最详尽的，莫过于以赛亚书6章。你不需要翻到那里，让我为你读出来。以赛亚说：「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」

以赛亚看见神的异象，他又说：「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔」。

你还记得吧，其中一个撒拉弗把一块红炭沾着以赛亚的嘴。但是，在那以前，重要的是，在那段经文中说到了什么？以赛亚说：「我看见耶和华。」他呼喊：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。」他彻底被吓坏了，他浑身发抖。他完全吓得呆若木鶏。为什么？因为他看见神的圣洁，让他整个人彻底因自己的罪性而害怕。你看到吗？

朋友们，我要告诉你，倘若一个人没有将自己的罪，与神的圣洁相比，他绝对不会明白神的圣洁。你看见神的圣洁，就会理解自己的罪是何等污秽。这两样是并列的。你必须认识神的圣洁，然后你才看到自己的罪是何等深重。你必须看到自己的罪是何等深重，才晓得神是何等圣洁。以赛亚看到神高高坐在宝座上，然后他看到自己，他立即从内心发出呐喊：「噢，我有祸啦---我灭亡了。」在你和神之间，有一道圣洁与不圣洁的绝对鸿沟。你是不圣洁的。他是圣洁的。当我们看见自己与他相比，差距是何等大的时候，你应该，我也应该从内心深处颤抖不已。 神是圣洁的。

好了，请听我说：神不会屈从于一个神圣的标准。他就是标准。他是绝对的圣洁。他从来都没有犯过错。他从来都不出错。他从来都不曾做出一个错误的判断。他从来都没有差错。他从来都不曾使错误的事情发生在你身上。他总是做正确的事。他的圣洁没有程度的分别—他是绝对无限圣洁的。因为，你看，神是圣洁的，所以那就是他为任何想要在他面前生存的人定下的条件。当天使们犯罪的时候，他怎样对待他们---立刻怎样？把他们赶出去，幷且预备一个地方使他们跟他隔绝。当人选择不来到神面前的时候；当他们选择拒绝耶稣基督的时候，最终什么事发生在他们身上？他们全都被送到同一个地方，那个地方是为魔鬼和他的仆役而预备的，是离开神的面的地方。为什么？因为要来到神的面前的话，你在他的宇宙中就必须---怎样？--必须圣洁。

你会说：「但是，约翰哪，我怎么样才可以成为圣洁呢？」靠着相信主耶稣基督，你就可以成为圣洁。你看！神是借着基督，赐给我们基督的圣洁，并且看我们是圣洁的。神使我们在基督里成为圣洁。保罗对基督徒说：「现在你们是圣洁的。现在你们在基督里是成圣的。」

此外，想想这一点，理解神的圣洁唯一方法是靠对比。我们必须看见神是多么憎恶罪恶。我们不能单独理解神的圣洁，而不去思想他对罪恶的憎恶。我们必须从罪恶的这一方面去理解，因为这方面是我们最能理解透彻的。神藐视罪恶，绝对恨恶罪恶。在哈巴谷书1：13说：「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」。神不能容忍罪恶。他不能容忍邪恶。他是完全远离罪恶的。罪恶不能进到他的面前。罪恶不能与他同住。

你记得，当西拿基立的罪孽被夸大的时候，圣灵说：「你……扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」你看，由于神的圣洁，西拿基立的罪是明确的。

当邪恶的埃及人被水淹没的时候，在出埃及记15章，你知道是什么淹没他们吗？有人说是神的大能。不！不完全是。请听出埃及记15章：「……，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」接着，下一节说：「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你－至圣至荣，……？」你知道他们为什被海中淹没吗？不是被神的大能，而是被神的圣洁；神不能容忍他们的邪恶。

在神所憎恶的罪恶中，最能看见他的圣洁。在阿摩司书5章，有这一段强烈的话，神说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。」

神爱所有这一切事，因为这都是他设立的，但是，当那些行为，尽管那些行为是正确的，但是由污秽的心发出的话，神就憎恶它们。 神不喜悦人怀着错误的态度，去做正确的事。神说：「这些我全都憎恶；停止吧！」神不喜悦的乃是罪。神喜爱圣洁。在诗篇11：7说：「因为耶和华是公义的，他喜爱公义」。多么美丽的陈述啊！神喜爱圣洁。

好了，我们从反面去看神的圣洁。神憎恶罪恶。 在这里有令人惊叹的事，你必须把这一点插进来，就是神的爱。尽管神是圣洁的，他绝对憎恶罪恶；尽管先前我跟你提到，他是无所不知的，他知道万事，但是，他却救赎了你，那是否让你惊讶呢？他认识我，他藐视我的罪，然而他却爱我，这岂不是让人惊讶吗？你看！这就是爱进来的地方。

神的圣洁、神的全知和神的爱，全都行动一致。这是何等让人赞叹的认知啊！神知道关于我的一切，神憎恶在我里面的每一样罪，而他却仍然爱我。我尝试为这一点想出一个例子来说明，而我假设它就像癌症一样。你知道的，你爱你的身体，但是你憎恶癌症。你会竭尽所能照顾好你的身体，使它健康、强壮，满足它的各种需要，同时，你会尽一切努力摧毁癌症。你会憎恶在身体里的坏细胞，却不是你整个自己。神看着人，他爱我们的身体，却藐视里面的罪。

你在哪里看到神的圣洁被启示出来？嗯，你可以透过很多方式看到。神从来都不特意叫人犯罪。不！不，从来都不会。如果你选择犯罪的话，神会让你去犯。但他不特意叫人去犯罪。神从来都不会试探人去犯罪。神不愿意你犯罪。有些人以为神要他们去犯罪，有人曾对我说过：「你应该有一个真正犯罪的生命，并且将这件事告诉每一个人。然后，当你告诉人你悔改信主的时候，很多人就会相信，而且说：『你的改变很奇妙呀！那真的太美好了！』所以神一定希望你彻底地败坏，那样，你就有话题可以跟人说了。」哦，不对！神不会因为人犯罪而大加庆祝，从来都不会。而且，神也不会试探人去犯罪。雅各书1:13 -14说： 「神不试探人」。

但是，神的圣洁是在一些非常正面的事情上被人察觉。例如：首先，我们可以在创造物中看见神的圣洁。传道书7：29，经文说：「……，神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」神造人原是正直的。当神造人的时候，他是圣洁的。神的圣洁可以在创造物中彰显出来。

第二，神的圣洁是在道德律上被人察觉。今天，道德律仍旧存在，尽管人设法将它搞砸，力图把它抹去，道德律在世界上仍旧普及，这显示神是圣洁的。罗马书7:12，保罗说：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」神的道德律显明神是圣洁的神。当神订立一条公义的道德律的时候，他就证明了他自己是一位公义、有道德且是圣洁的存有。

我想，神的圣洁不但在创造物中被人察觉，不但在道德律上被人察觉，神的圣洁也在他的祭祀律法上被人察觉。当我看到神以所有这些动物作为祭牲的时候，我可以领会神所说的死亡是犯罪的后果。每一次那些人献祭的时候，他们看见罪的致命性；并且，那就证明神的道德与圣洁。

神的圣洁在创造物中被人察觉，在道德律上以及在他的祭祀律法上被人察觉，神的圣洁也在对罪恶的审判上被人察觉。当你研读圣经，你看见，例如在帖撒罗尼加后书1章，耶稣要在火焰中降临，要报应那不认识神和那不听从福音的人。当你看犹大书4节，那些不虔诚的人要被咒诅，并且为着他们不虔诚的行为被定罪。那些不虔诚的行为是他们犯罪、得罪神的恶行。你可以看到，神何等憎恶罪恶，他对罪恶的审判反映他的圣洁。他必须惩罚罪恶。

或许最重要的是：人们透过十字架看到神的圣洁。是的！神的圣洁在十字架上被人察觉。你会说：「但是，在那里所有的罪都放在他身上。」是啊，那恰恰是他圣洁的最佳例子。请听我说：神是如此圣洁，以致他付出绝对至高的代价，来满足他圣洁的要求。希伯来书9：26，它是不可思议的陈述，经文说：「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了」。

换句话说，如果那是一个献祭体系，那么，基督就必须一再死亡。但是，请听好：「但如今在这末世显现一次」，请注意听，神自己亲自显现，神自己出现---「把谁献为祭，好除掉罪？」「把自己献为祭，好除掉罪」。

神的圣洁是无限的，他必须自己付上高昂的代价、背负罪孽，因为即使那个代价涉及他自己的生命，他也得付出。那就是圣洁。人们透过基督的死亡看到神的圣洁。神的圣洁要求代价，甚至他必须自己付出。因为他是圣洁的。

圣洁带来什么实际的教训？对非基督徒来说，神的圣洁要求你活出圣洁的生命 ，而这惟有靠着耶稣基督才能做到。在以弗所书4章说到： 「穿上新人，在圣洁中更新」。神要你圣洁，而唯一成为圣洁的方法是：在基督里，并且拥有他赐给你的公义。在另一方面，如果你不是基督徒，而你拒绝神在耶稣基督里赐给你的圣洁，那么，神的另一个属性产生效力，而那个属性叫做公平。如果你抗拒神，那么你就得接受你应得的结果。那就是公平，而神是公平的。对于不知道悔改的人来说，神的圣洁要求公平。

基督徒又怎样呢？对基督徒来说，圣洁有什么意义呢？神的圣洁在我的生命中，有什么实际的概念呢？彼得前书有很简单的描述，第1章15节说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」」如果神是圣洁的，那他要求于我们什么呢？圣洁。

现在，请听我说：神使我们圣洁，在基督里，我们是圣洁的，但是神要我们在实际生活中，能够配合我们的地位。他要我们活出圣洁的生命。不仅在地位上圣洁，而是活得圣洁。因为，当我们圣洁的时候，我们就能够与世人分别出来。那就让世人知道他们与我们之间有差别。那就是为什么在提摩太后书2：19，他说:「凡称呼主名的人总要离开不义。」如果你要称呼主的名，那么，你必须活出相称的生命。让世人知道这当中的差异。

还有一些事，我要告诉你。你生命中的圣洁，使你在神面前能够壮胆。如果你是基督徒，而你活出一个圣洁的生命，你会对付罪，你行敬虔的事、圣洁的事，你会活出正直的生命，那么，你就在神面前能够壮胆。请听约伯记22章中这个美丽的例子，我要为你读出来，请听好：「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」

请听好：你要回到神面前，去理顺一些事吗？你回去之前，要做的第一件事，就是撇弃罪恶。26节，请听好：「你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。」

假如你生命中仍然有罪的话， 你就不能到神面前，仰起脸来，以神为喜乐。你有那样的经历吗？你在生命中，是否有体验到我所体验到的？那就是，不论什么时候，我生命中有罪的话，我的祷告生活就有困难！约伯记22章中，约伯说：「对付你的罪，你就能够在神面前仰起你的脸来。」没有罪咎感。

请听好：圣洁使我们与世人分别出来。圣洁带给我们大无畏的精神。圣洁带给我们平安。以赛亚书57：21说：「恶人必不得平安」。即使神要管教我们，他仍旧要我们圣洁。根据希伯来书12：10说，他管教我们，为的是要叫我们圣洁。基督徒必须做什么？嗯，也许像大卫在诗篇51篇所做的那样，确保你为自己求一颗清洁的心，然后，按箴言13：20所说，与智慧人同行的，必得智慧。「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

让我们一起祷告：天父，感谢你，今天早上，你向我们启示你自己；我们把这些话语和思想交给你。愿它们在我们生命中产生果效。父啊，以这些真理来坚固我们的心。我们散去的时候，求你赐福我们。今晚，求你带领我们回来，我们期望学习到更多关于魔鬼的事，幷且能够在你的权能下得胜。我们赞美你，奉基督的名求，阿们。

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