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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

认识神,以及神所启示有关他自己的一切,是最高的人生追求。箴言9:10说:「敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。」人必须认识神,才能说得上开始有智慧;人必须对那位圣者有所认识,才能称得上获得知识。认识神,是最高的人生追求。

在约翰福音17:3中,我们的主在他的大祭司祷告里说,他来是要赐给人永生,而永生是「认识你-独一的真神」。认识神,是人生最高的目标。耶稣到世界来,为了叫我们能够认识神。那是永生的同义词。人们经常问永生是什么,简单地说,永生就是认识神,亲密地认识他,有份于他的本质和生命。

世界上最有智慧的人所罗门,有时从大卫那里得着好的教诲,大卫教导所罗门。有时候,大卫的言论是非常有智慧的。

在历代志上28:9,大卫告诉他的儿子:「我儿所罗门哪,你当认识耶和华-你父的神,诚心乐意地事奉他;」很棒的劝勉。所罗门认识神。当你认识神、诚心乐意地服侍他的时候,「因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。」

彼得说:「你们却要在我们主-救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们!」在帖撒罗尼加迦后书1:8说到主「在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」你看,认识神,是生存的关键。认识神,是最高的人生追求。认识神是一切,并且,要认识这本书所启示关于他的一切。不仅认识神是最高的人生追求,而且,认识神是神的最崇高目的。不仅神要我们认识他,而他配合我们认识他。神愿意我们认识他。圣经就这一点说得很明确。

在另一处经文,在何西亚书6章,神借着先知谴责以色列虚有其表,他们遵行祭祀礼仪,内心却远离神。在何西亚书6:6,神说:「我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭。」

神渴望我们认识他,比任何其他外面的事情来得更重要。人要认识神,而神愿意人认识他,这是生命的意义。这是我们作为人的目标。这是我们最高的追求,以及神为我们制定的最崇高目的。

对神来说,我们认识他是多么重要,我尝试想出一个方法,形象化地向你说明。现在,在我脑海中浮现的,是先知以西结准备启示神的荣耀。在以西结书第1章,我们读到神的异象。经文说:「当三十年四月初五日,以西结在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象。」

以西结以神的这个异象,开始说他的预言。然后,当你读到以西结书结尾的地方,在48:35说:「耶和华的所在」。这卷书是以以西结看见神的异象开始,而结束则说到,永生神在他永恒的国度里,在永恒的宝座上统治天下。以西结在1:1展现神,在48:35结束的地方又论到神,而你知道,在中间的一切,都是强调神的性情。

嗯,当我读着以西结书前后内容的时候,我想知道,以西结想在中间不断重复灌输的是什么?于是,我自己针对以西结书做了一点研究,而我发现一件非常重要的事,那也是神要你和我知道的。让我们来看以西结书6:7说:「你们就知道我是耶和华。」

第10节:「他们必知道我是耶和华。」第13节:「那时,他们就知道我是耶和华。」7:4,经文的结尾说:「你就知道我是耶和华。」第9节:「你就知道击打你的是我耶和华。」第11章12节:「你们就知道我是耶和华」。12:16:「人就知道我是耶和华。」第20节:「你们就知道我是耶和华。」第13章9节:「你们就知道我是主耶和华。」14节:「你们就知道我是耶和华。」21节:「你们就知道我是耶和华。」23节:「你们就知道我是耶和华。」第14:8:「你们就知道我是耶和华。」

朋友们,这里某处有一个信息。你看到了吗?第15章7节:「你们就知道我是耶和华」。再往后,看第20章12节:「使他们知道我-耶和华是叫他们成为圣的。」第20节:「使你们知道我是耶和华-你们的神。」第26节:「使他们知道我是耶和华。」38节:「你们就知道我是耶和华。」42节:「那时你们就知道我是耶和华。」44节:「你们就知道我是耶和华」。

第22章16节说:「你就知道我是耶和华。」24:24:「你们就知道我是主耶和华。」24:27:「他们就知道我是耶和华。」一直继续下去,一直到这卷书的末尾。我甚至不去计算说了多少次。但是,仅仅看第39章,我就看到两次。第38章一次,而它一直重复又重复,直到第40章。到那时,神在他伟大、荣耀的千年国度里显现。 那仅仅是记述一个预言而已,就是要叫你们知道「我是耶和华。」

好了,神尝试向我们说些什么呢?他想要我们认识他。这是神对人的期望。 神不是隐藏的,神不是宇宙的复活节兔子,在树丛中藏起来,而我们到处跑,他就说:「你们暖和起来了。」神不是设法隐藏自己。神已经显露自己,他要我们认识他,而那是人生最崇高的目的。

我们怎么认识他呢?我们怎样认识神呢?嗯,你知道的,先知说:「你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。」不是吗?所罗门在箴言2:3给了我们一些有智慧的资料,他说:「呼求明哲,扬声求聪明,寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神。」

所罗门的意思是:真的认识神,只有一个方法;要认识所启示关于神的一切,就要把那当作是你人生的追求。如果你追求金钱;如果你追求成功;如果你追求别的什么东西,你就不会真的发现你要做的就是认识神。所罗门说:「我的儿子啊,如果你寻求神,像寻求银子一样;寻找神,像寻找隐藏的宝藏一样,那么,你将认识他。」神要我们认识他。神要我们追寻他,而那就是为什么我们要做这个小的研究,为的是让我们更加认识他;为的是让我帮助你更好的认识他。

好了。我们已经回答了头两个问题:他是谁。我们正在回答第三个问题:他是什么样子?神是什么样子?

我们说过,圣经就神的某些属性或特征,已经为我们定义了神。属性的定义是这样的:属性是任何有关神的真实事情。我们所能够讨论的,是在圣经中已经启示的事。我告诉过你,神有多少个属性?你还记得吗?多少个?那是无限的数目。你没法数算它们。在这里只为我们启示了一些,而在所有这里已经启示的属性当中,我们只是挑选几个来谈谈,好让我们更加了解神。

好了,我们已经学习过什么?第一点:我们学习过神是不变的。那意思是说,他不会改变,而且他不能改变。神永远不改变。我们学习过的第二点是:神是无所不在的。那意思是说,神同时在任何地方,而且他完全知道一切。第三点,我们上一个主日学习到神是无所不能的。那意思是说,他是全能的。他可以做任何事情。他能够轻易地做任何事情。他想要做什么,就能够做什么。神是不改变的,他无处不在,又是全能的。

今天,我要和你分享两个关于神的其它属性。第四个:神是无所不知的。那意思是说,他知道一切。神知道一切的事。在诗篇147:5,圣经说:「他的智慧无法测度」。那意思是说,他的智慧是无限量的。他不仅知道那可知道的事,他甚至知道那不可知道的事。

提摩太前书1:17称他为「独一有智慧的神」。犹大书25节称他为「独一有智慧的神。」罗马书16:27,保罗称他为「独一全智的神」。天使知道许多事,但是,他们不知道神所知道的事。没有人像神那样知道那么多事—无可匹敌的、无穷无尽的智慧、知识和认知。

你知道吗?神不学习任何事。当你祷告的时候,你不会说:「神啊,现在我要告诉你我的岳母的事,她病了。」「哦,我把这写下来。」不,不。你不必给神什么他需要的资料。他都知道,而他选择透过你的祷告来做工。但是,对神来说,没有什么事会叫他惊讶的。他从来都不学习任何事。谁会教导他?以赛亚书40:13说:「谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?」谁教导过神?当然,没有人。罗马书11:34说:「谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?」没有人。谁教导过神?没有人。神知道一切的事。

好了,朋友们,你有没有发现最令我们惊奇的事实是:神是无所不知的,他知道我们。是呀,那是叫人惊讶的。神知道一切事,但仍旧爱我们。真不可思议啊!神厌恶罪,神知道一切,但他仍然救赎我们。

你会问:「为什么?」以赛亚书48章为我们解释了一切。以赛亚书48:8,他说:「你未曾听见」,你们不听我。「 未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。」你们从来都不听我的话。从起初,我创造人的时候,他们就从来都不听我。「我原知道你行事极其诡诈,你自从出胎以来,便称为悖逆的。」神说:「从怀胎的那一刻起,我就知道你是个罪人。」

以赛亚书48:9-11说:「我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。我为自己的缘故必行这事,……。」

神俯视世界,他知道一切的事。「我认识你――我知道你从起初就是腐败的。我知道你从母胎开始就是个罪人,而我憎恶罪恶,但是,我仍然拯救你。为什么?不是为了你的缘故,而是因为我要向世人展示我的另一个属性,而那个属性就是爱;以及为我自己的缘故,向天使展示另一个属性,那就是智慧。」

朋友们,最让我觉得惊奇的是,神知道一切的事,而他仍然爱我。没有东西能够向神隐藏。你知道吗?你身体上的一切,神都知道!你头上的头发,神都数算过。对你们某些人来说,那不是戏言。一切关于你的事情,神都一清二楚。你也许会说:神不嫌烦吗?要数你的头发?他不必真的去数它;他本身就知道。任何事情,他都晓得。他不必去学习它,或发现它。他就是知道。他清楚你的身体。但是你知道吗?他所知道的,甚至超乎对你身体的认识呢!你的身体在神眼中完全是清楚的。

在启示录2:23,神说:「我是那察看人肺腑心肠的」。你的身体并没有被任何东西遮蔽起来。神看见你的心思和你的意念,就如同他看见你的外貌一样。云彩、黑暗、夜晚,对神来说,都不是遮掩。

在诗篇139:12说:「黑暗也不能遮蔽我,使你不见」。我猜想,那是因为「世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗」,这与大多数的罪都是在阴暗不明的地方犯下的有关。但是,那样的罪行,却显露在神无所不知的光明中。夜晚不能隐藏任何东西,而不让神察觉。

神听得见任何轻声细语。诗篇139:4说:「耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的。」神听见你微小的声音,如同它们被播送出来一样。你问:「那我的思想呢?」请听好,即使你的头脑想出最微妙的意念,神一概知道。以赛亚书66:18说:「我知道……他们的意念。」

在约翰福音第2章,当耶稣说,他不需要人告诉他,在人心中所想的是什么,他给出了证据,说明他是神。他知道在那个人的心里打的是什么主意。 当耶稣挑战尼哥底母的时候,尼哥底母嘴巴上问了一个问题,而内心却想着另一件事,耶稣回答他内心所想的,却不是嘴巴所问的那件事。

以赛亚书66章18节,神说:「我知道他们的行为。」神知道万事。

请听我说,神知道万事,那是正确的,因为根据申命记32:4,他被称为「诚实无伪的神」。神不能撒谎。他从来都没有犯过错。他不可以犯错。他知道一切事情。而他准确地知道一切的事情。

你说:「嗯,我相信何西亚书13:12又如何?哎,我已经把这节经文看作是我的生命金句。它说:『以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏。』我寄希望于这一节经文。我希望有几件小事,是他不知道的。」对这一点,我感到抱歉 。你问:「那节经文的意思是什么?我知道有人说,这意思是神不知道所有的罪。」圣经就这一点说得很清楚。神知道一切的事。你说:「那好,这一节经文如何解释?」嗯,它确实不是一个矛盾的表达。「以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏。」这句经文的意思是这样的:目前,他的罪全部累积起来,直到将来审判的那一日。那是神的暂时不计较的计画—现在犯罪吧,稍后才还罪债!

有时候,敬虔的人似乎比不敬虔的人面对更大的压力,对吗?为什么有时候不敬虔的人会兴旺?他们不会经常都兴旺。或许,像以法莲,他们的罪孽在这个时候包裹,罪恶收藏,但是直到将来审判日来到。

那就是罗马书2:5-6的意思,保罗在那里说:「你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒」,换句话说,你正在犯罪,堆积一大堆罪孽,直到将来的一天:「以致神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」将来会有一天,审判要临到,而现在所隐藏或者包裹起来的罪孽,在那一天就要被揭露出来,面对处罚。

神知道万事,一切的事。这就表明,神另一个属性,那个属性是智慧。好,请听好,智慧是什么?我要给你一个简单的定义。智慧是凭一个神圣的旨意,去执行他的全知。如果神知道一切的事,那么,他做的每一件事都是绝对有智慧的。如果他从起初就知道结局,那么他知道中间的每一步。如果神有完全的知识,他就有完全的智慧。

你知道的,你可以有很多关于神智慧的例子。你可以观看受造物---从宏观的大宇宙到微小生命的缩影—你都可以看见智慧。

神的智慧让人绝对无法置信,是叫人惊讶的智慧。你想象得到吗?神如何把整个宇宙组织在一起?宇宙的各部分,每一件事物与另一件事物是何等协调、和谐,准确无误地把神的意愿呈现出来!难以置信啊! 而在这过程中,每一个结果完全成就他的智慧。神的创造是他智慧的里程碑。诗篇104:24说:「耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的」。我们看到万事互相效力,按以弗所书1:11所说,都是随神自己的旨意而行。

然后,你必须同意救赎是智慧的行为。神让那些没有能力的、没有尊贵的和没有智慧的人,成为他的子民,并且,叫有强壮的羞愧,叫有智慧的羞愧,叫有尊贵的羞愧;我们在哥林多前书1章学到这个真理。按以弗所书3:10所说,神借着教会,使天使看到他百般的智慧。我的朋友们,神的智慧可以在我们,就是教会得救赎这件事上被看见。

神是有智慧的。神知道一切事情。这有什么实际的教训?首先,对一个基督徒来说有什么实际教导?知道神是有智慧的,他知道一切事情,这与我有什么关系?

第一点,知道神知道一切的事情,让我感到很大的安慰。 你会问:「为什么会那样?」嗯,首先,知道神知道我,是很棒的。他只要知道一切,就可以知道我;我在宇宙中是很渺小的。他们不是很出名或有什么成就,他们可能偶尔进来一次,说:「他是真的知道我在这里吗?」

你知道的,在玛拉基时代,有些人就像那样。神真的向百姓施行审判,而先知玛拉基真的鞭挞他们。有一批小民聚在一起,他们有点心里不安,说:「我们会在这所有的审判中被淹溺。神或许忘记了,开始击打每一个人。我怀疑他是否记得我们?」在玛拉基书3:16说:「那时,敬畏耶和华的彼此谈论」。他们议论纷纷:「哦,你知道的,事情变得很糟糕,我怀疑神是否知道我们在这里。」但16-17节继续说:「耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说:「在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子。」」

我的朋友们,神有一本册子,他不会忘记谁属于那本册子。知道这一点是否很棒呢?我很高兴神知道万事。他知道约翰.麦克亚瑟,他知道我认识耶稣基督,所以他知道我是属于那本册子的。事实上,很久以前,他就知道。在混沌初开以前,他已经把我写在小册子上。神知道万事,对我来说是一个安慰。让我知道绝对没有任何事情是在神的认知以外。他知道我,他知道我属于他。这是一个安慰。

我喜欢这节经文。诗篇56:8说:「我几次流离,你都记数;求你把我眼泪装在你的皮袋里。」「求你把我眼泪装在你的皮袋里。」这是一句陈述而不是一个问句。你知道的,在东方,当送葬的人来到,每个人都会哭。有些送葬的人会把他们的眼泪装在皮袋里。丧家就要付钱给送葬的人。我想,这证明你尽职,把一皮袋泪水交出来,你就领你的钱。他们有送葬的人来哀哭。他们把眼泪收集在一个皮袋里,就把皮袋留下作为小证物。

大卫说,神把他的眼泪装在皮袋里。神记得我的眼泪。神不仅知道我,他也知道我的眼泪。知道这一点不是很好吗?知道神晓得你所经历的每一个试炼,知道神把你的眼泪装在皮袋里,是否让你觉得很得安慰呢?神一定有一个很大的皮袋。神把你的眼泪装在他的皮袋里。那对我来说,表示神关心我。我很高兴知道这一点。

在马太福音第6章说道,神不但知道我的忧虑和我的痛苦,他不但知道我是谁,他也知道我一切的需要。在马太福音6:25-26 说:「所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃甚么,喝甚么;为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?」你比飞鸟贵重。

马太福音6:27 说:「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢 ?」忧虑是多余的。你忧虑对你也没有帮助。28-34说:「何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑说,吃甚么?喝甚么?穿甚么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义」--然后怎样?--「这些东西都要加给你们了。」

我的天父知道我,我的名字记在他的册子上。我的天父知道我的眼泪。而且我的天父知道我的需要。他照顾我一切的需要。我比飞鸟贵重。我比百合花重要。百合花很好,飞鸟也很好。我比青草贵重。青草今天还在这里,明天就不见了。朋友们,知道神知道一切,是一种安慰。他知道我、我的忧虑、我的试炼、我的眼泪、我的需要。请听好:在这一切当中,他从来都没有犯错,从来都没有。请听我说:如果神有无限的属性、无限的知识,而你不明白某些事,你不要说神犯了错,只要明白你知道的太少就好了。不要说神愚昧,要承认你自己愚昧。神不会犯错。

对基督徒来说,神的全知意味着安慰;第二,我想,它意味着信心。嚄,我过去认为全知的教义不包括信心。当我还是小孩的时候,我的父母常说:「我们或许不知道你做了什么,但是神知道。他看见一切事物。」然后,我研读约翰福音21章,幷且稍长大了,我记得彼得的经历。彼得不断地想让主知道他爱主。还记得那个故事吗?「主啊,我在告诉你,我爱你。」而主不断问他,再问他。最后,他说:「主啊,你瞧,你知道一切事情。你知道我爱你。」神是全知的。

朋友们,全知是一件伟大的事。幷不是说神俯视,秘密侦察你,那仅仅是事情的一半。你知道吗?如果神不是全知的话,也许有些日子他甚至不知道你爱他,因为你的爱不明显!如果神不知道一切的事,他甚至不知道你在乎他呢!我觉得在我的人生中,有许多日子,我跟世上的人没什么分别。 你会同意你的人生也像这样吗?神怎么知道我在乎他呢?神一定知道所有的事。他一定须知道我的内心。啊!这就给我信心,即使我把事情搞砸了,我的爱仍旧坚定,因为神知道我的内心。

第三个观点---而这一点我提到过---那是修正。如果你认为神并不知道每一件事,那么你怎样看待你现在不做的事?你会怎么做?因此,我说,全知的教义,第三个好的、实用的结果是:修正。神是永远都不离开课室的老师。然而,每一次修正都是带着爱,不是吗?

神知道万事。如果你想知道你哪里真的伤痛,如果你想知道你的罪,如果你想知道你哪里最腐败,只要假设他不知道时,你会怎么做,那时,你将发现你自己的处境。但是,神确实知道。正如我上次告诉你的,因为他无所不在,你所犯的每一项罪,就好像走到神宝座的下方,就在他面前犯罪。

但是,新约圣经告诉我们,到了某个时候,我们要为自己在身体上所行的一切事负上责任,这是哥林多后书5章说的。在哥林多前书4:5也告诉我们,到那一天,主会把我们在黑暗中作过的事情,揭露出来。神知道万事:我们一切的道路、意念、态度、一切一切。 对基督徒来说,那是修正。

因为如果神会知道那件事,那我就不去做,我不想冒犯神,我不想羞辱他,那就是修正。然后,我有信心知道他知道我的心。而我得到安慰,因为他知道我是属于他的,他清楚我的眼泪;他理解我的需要;他从来都不会犯一个错误。

那么,非基督徒又怎样呢?全知的教义,对你来说有什么意义呢?你不认识神,你不认识基督,这对你来说有什么意义?第一:这一定让你看见虚伪的愚昧。如果你想,你可以玩一场游戏,然后就蒙混过去,那么,你就错了。神知道万事。千万不要有一刻,以为神接受你的行为。他不接受!他不赞同你的行为。你的虚伪是绝对彻底被揭露了。

当耶稣在登山宝训中,谴责以色列民的时候,他把他们的真面目彻底地暴露出来,不是吗?他把他们的面具撕破。「你们假冒伪善的人啊!」等到他谴责了他们之后,他们立刻四散,去找躲避的地方。相信我。请听传道书,智慧的话语。传道书12:14说:「因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。」

请听好:神不会看你的面具。神不像人。「人看外貌,神看」---什么?---「内心。」他大声又清楚地阅读你。请听好,我的朋友,如果你不认识基督,你也许首先要知道,无论你设法玩什么游戏,好让你在神面前看起来好一点,那都不会成功的。神知道万事,他知道的比你以为他所知道的要多很多。

第二:我要对非信徒说,或者对不认识神的人说的是:圣经应许将来有准确的审判。罗马书2:2,保罗说:「神必照真理审判他。」当说到最后的审判、火湖,以及谁被送去地狱,相信我,那个审判将是一个公平的审判。神会照真理审判人,因为他对真理有绝对的认知。没有人能够用欺骗手段胜过神。 在耶利米书16:17,先知说:「他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。」

撒母耳记上16:7说:「人是看外貌;耶和华是看内心。」审判将是照着真理进行,而且人无法躲避神。神知道你是否是个罪人,他知道你是否被赦免,他知道你是否只有基督教教派派性,他知道你的好行为是否全是你记下来的,他知道你的名字是否在那本册子里,他知道你是否悔改幷来到基督面前。他知道。他知道一切的事。而你的游戏不能愚弄他;我的也不能。

我要对非信徒说的另一件事是:要知道神知道万事,已经清楚表明人类智慧的愚昧。神知道一切的事,因此,如果你想真的有智慧,你就应该对他的知识感兴趣。而所罗门告诉他的儿子:「寻得知识」---「寻得知识」,他一再地说,尤其是在第8章,从第1节到第16节重复说---「得知识、得知识」。而知识是指神的知识。愚昧人追求世界的知识。哥林多前书1:19,他说: 「我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。」「他们智慧人的智慧必然消灭」。

因此,我要对非信徒说:「在虚伪中,有的是愚昧。神要照真理审判你。不要信靠人的智慧。」神知道一切的事。那对我们来说是一个安慰,而那对其他人来说应该是一个严厉的警告。神是不会改变的。神是无所不在的。神是无所不能的。神是无所不知的。

最后,我要告诉你,第五点,关于神的圣洁。神是圣洁的。我觉得这是他的属性中最重要的一个。对我来说,这是他头上冠冕最闪耀的一粒珍珠,这是终极的。神是圣洁的。当天使歌唱的时候,他们不是唱:「永恒!永恒!永恒!」他们不是说:「忠诚!忠诚!忠诚!」他们不是说:「智慧!智慧!智慧!权能!权能!权能!」他们说什么?「圣哉!圣哉!圣哉!全能的主神。」这是他最尊贵的属性。他是圣洁的

出埃及记15:11说: 「耶和华啊,众神之中,谁能像你?」经文说:「谁能像你-至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?」谁能像你-至圣至荣。没有人。你知道吗?那就是他的名字。诗篇111:9说:「他的名圣而可畏。」圣洁是他的名字。约伯记6:10称他为「那圣者」。以赛亚听见天使们说:「圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!」在启示录4:8,那些活物说:「圣哉!圣哉!圣哉!」撒母耳记上2:2说到神的圣洁:「只有耶和华为圣;除他以外没有可比的,……。」

神是圣洁的,我不知道除了与罪恶相比,是否还有另一个方法可以表达神的圣洁。我要说,在圣经中,至少在我的记忆里,把神的圣洁描绘得最详尽的,莫过于以赛亚书6章。你不需要翻到那里,让我为你读出来。以赛亚说:「当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。」

以赛亚看见神的异象,他又说:「其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔」。

你还记得吧,其中一个撒拉弗把一块红炭沾着以赛亚的嘴。但是,在那以前,重要的是,在那段经文中说到了什么?以赛亚说:「我看见耶和华。」他呼喊:「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王-万军之耶和华。」他彻底被吓坏了,他浑身发抖。他完全吓得呆若木鶏。为什么?因为他看见神的圣洁,让他整个人彻底因自己的罪性而害怕。你看到吗?

朋友们,我要告诉你,倘若一个人没有将自己的罪,与神的圣洁相比,他绝对不会明白神的圣洁。你看见神的圣洁,就会理解自己的罪是何等污秽。这两样是并列的。你必须认识神的圣洁,然后你才看到自己的罪是何等深重。你必须看到自己的罪是何等深重,才晓得神是何等圣洁。以赛亚看到神高高坐在宝座上,然后他看到自己,他立即从内心发出呐喊:「噢,我有祸啦---我灭亡了。」在你和神之间,有一道圣洁与不圣洁的绝对鸿沟。你是不圣洁的。他是圣洁的。当我们看见自己与他相比,差距是何等大的时候,你应该,我也应该从内心深处颤抖不已。 神是圣洁的。

好了,请听我说:神不会屈从于一个神圣的标准。他就是标准。他是绝对的圣洁。他从来都没有犯过错。他从来都不出错。他从来都不曾做出一个错误的判断。他从来都没有差错。他从来都不曾使错误的事情发生在你身上。他总是做正确的事。他的圣洁没有程度的分别—他是绝对无限圣洁的。因为,你看,神是圣洁的,所以那就是他为任何想要在他面前生存的人定下的条件。当天使们犯罪的时候,他怎样对待他们---立刻怎样?把他们赶出去,幷且预备一个地方使他们跟他隔绝。当人选择不来到神面前的时候;当他们选择拒绝耶稣基督的时候,最终什么事发生在他们身上?他们全都被送到同一个地方,那个地方是为魔鬼和他的仆役而预备的,是离开神的面的地方。为什么?因为要来到神的面前的话,你在他的宇宙中就必须---怎样?--必须圣洁。

你会说:「但是,约翰哪,我怎么样才可以成为圣洁呢?」靠着相信主耶稣基督,你就可以成为圣洁。你看!神是借着基督,赐给我们基督的圣洁,并且看我们是圣洁的。神使我们在基督里成为圣洁。保罗对基督徒说:「现在你们是圣洁的。现在你们在基督里是成圣的。」

此外,想想这一点,理解神的圣洁唯一方法是靠对比。我们必须看见神是多么憎恶罪恶。我们不能单独理解神的圣洁,而不去思想他对罪恶的憎恶。我们必须从罪恶的这一方面去理解,因为这方面是我们最能理解透彻的。神藐视罪恶,绝对恨恶罪恶。在哈巴谷书1:13说:「你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶」。神不能容忍罪恶。他不能容忍邪恶。他是完全远离罪恶的。罪恶不能进到他的面前。罪恶不能与他同住。

你记得,当西拿基立的罪孽被夸大的时候,圣灵说:「你……扬起声来,高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!」你看,由于神的圣洁,西拿基立的罪是明确的。

当邪恶的埃及人被水淹没的时候,在出埃及记15章,你知道是什么淹没他们吗?有人说是神的大能。不!不完全是。请听出埃及记15章:「……,海就把他们淹没;他们如铅沉在大水之中。」接着,下一节说:「耶和华啊,众神之中,谁能像你?谁能像你-至圣至荣,……?」你知道他们为什被海中淹没吗?不是被神的大能,而是被神的圣洁;神不能容忍他们的邪恶。

在神所憎恶的罪恶中,最能看见他的圣洁。在阿摩司书5章,有这一段强烈的话,神说:「我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭;要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声。」

神爱所有这一切事,因为这都是他设立的,但是,当那些行为,尽管那些行为是正确的,但是由污秽的心发出的话,神就憎恶它们。 神不喜悦人怀着错误的态度,去做正确的事。神说:「这些我全都憎恶;停止吧!」神不喜悦的乃是罪。神喜爱圣洁。在诗篇11:7说:「因为耶和华是公义的,他喜爱公义」。多么美丽的陈述啊!神喜爱圣洁。

好了,我们从反面去看神的圣洁。神憎恶罪恶。 在这里有令人惊叹的事,你必须把这一点插进来,就是神的爱。尽管神是圣洁的,他绝对憎恶罪恶;尽管先前我跟你提到,他是无所不知的,他知道万事,但是,他却救赎了你,那是否让你惊讶呢?他认识我,他藐视我的罪,然而他却爱我,这岂不是让人惊讶吗?你看!这就是爱进来的地方。

神的圣洁、神的全知和神的爱,全都行动一致。这是何等让人赞叹的认知啊!神知道关于我的一切,神憎恶在我里面的每一样罪,而他却仍然爱我。我尝试为这一点想出一个例子来说明,而我假设它就像癌症一样。你知道的,你爱你的身体,但是你憎恶癌症。你会竭尽所能照顾好你的身体,使它健康、强壮,满足它的各种需要,同时,你会尽一切努力摧毁癌症。你会憎恶在身体里的坏细胞,却不是你整个自己。神看着人,他爱我们的身体,却藐视里面的罪。

你在哪里看到神的圣洁被启示出来?嗯,你可以透过很多方式看到。神从来都不特意叫人犯罪。不!不,从来都不会。如果你选择犯罪的话,神会让你去犯。但他不特意叫人去犯罪。神从来都不会试探人去犯罪。神不愿意你犯罪。有些人以为神要他们去犯罪,有人曾对我说过:「你应该有一个真正犯罪的生命,并且将这件事告诉每一个人。然后,当你告诉人你悔改信主的时候,很多人就会相信,而且说:『你的改变很奇妙呀!那真的太美好了!』所以神一定希望你彻底地败坏,那样,你就有话题可以跟人说了。」哦,不对!神不会因为人犯罪而大加庆祝,从来都不会。而且,神也不会试探人去犯罪。雅各书1:13 -14说: 「神不试探人」。

但是,神的圣洁是在一些非常正面的事情上被人察觉。例如:首先,我们可以在创造物中看见神的圣洁。传道书7:29,经文说:「……,神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。」神造人原是正直的。当神造人的时候,他是圣洁的。神的圣洁可以在创造物中彰显出来。

第二,神的圣洁是在道德律上被人察觉。今天,道德律仍旧存在,尽管人设法将它搞砸,力图把它抹去,道德律在世界上仍旧普及,这显示神是圣洁的。罗马书7:12,保罗说:「这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。」神的道德律显明神是圣洁的神。当神订立一条公义的道德律的时候,他就证明了他自己是一位公义、有道德且是圣洁的存有。

我想,神的圣洁不但在创造物中被人察觉,不但在道德律上被人察觉,神的圣洁也在他的祭祀律法上被人察觉。当我看到神以所有这些动物作为祭牲的时候,我可以领会神所说的死亡是犯罪的后果。每一次那些人献祭的时候,他们看见罪的致命性;并且,那就证明神的道德与圣洁。

神的圣洁在创造物中被人察觉,在道德律上以及在他的祭祀律法上被人察觉,神的圣洁也在对罪恶的审判上被人察觉。当你研读圣经,你看见,例如在帖撒罗尼加后书1章,耶稣要在火焰中降临,要报应那不认识神和那不听从福音的人。当你看犹大书4节,那些不虔诚的人要被咒诅,并且为着他们不虔诚的行为被定罪。那些不虔诚的行为是他们犯罪、得罪神的恶行。你可以看到,神何等憎恶罪恶,他对罪恶的审判反映他的圣洁。他必须惩罚罪恶。

或许最重要的是:人们透过十字架看到神的圣洁。是的!神的圣洁在十字架上被人察觉。你会说:「但是,在那里所有的罪都放在他身上。」是啊,那恰恰是他圣洁的最佳例子。请听我说:神是如此圣洁,以致他付出绝对至高的代价,来满足他圣洁的要求。希伯来书9:26,它是不可思议的陈述,经文说:「如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了」。

换句话说,如果那是一个献祭体系,那么,基督就必须一再死亡。但是,请听好:「但如今在这末世显现一次」,请注意听,神自己亲自显现,神自己出现---「把谁献为祭,好除掉罪?」「把自己献为祭,好除掉罪」。

神的圣洁是无限的,他必须自己付上高昂的代价、背负罪孽,因为即使那个代价涉及他自己的生命,他也得付出。那就是圣洁。人们透过基督的死亡看到神的圣洁。神的圣洁要求代价,甚至他必须自己付出。因为他是圣洁的。

圣洁带来什么实际的教训?对非基督徒来说,神的圣洁要求你活出圣洁的生命 ,而这惟有靠着耶稣基督才能做到。在以弗所书4章说到: 「穿上新人,在圣洁中更新」。神要你圣洁,而唯一成为圣洁的方法是:在基督里,并且拥有他赐给你的公义。在另一方面,如果你不是基督徒,而你拒绝神在耶稣基督里赐给你的圣洁,那么,神的另一个属性产生效力,而那个属性叫做公平。如果你抗拒神,那么你就得接受你应得的结果。那就是公平,而神是公平的。对于不知道悔改的人来说,神的圣洁要求公平。

基督徒又怎样呢?对基督徒来说,圣洁有什么意义呢?神的圣洁在我的生命中,有什么实际的概念呢?彼得前书有很简单的描述,第1章15节说:「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」」如果神是圣洁的,那他要求于我们什么呢?圣洁。

现在,请听我说:神使我们圣洁,在基督里,我们是圣洁的,但是神要我们在实际生活中,能够配合我们的地位。他要我们活出圣洁的生命。不仅在地位上圣洁,而是活得圣洁。因为,当我们圣洁的时候,我们就能够与世人分别出来。那就让世人知道他们与我们之间有差别。那就是为什么在提摩太后书2:19,他说:「凡称呼主名的人总要离开不义。」如果你要称呼主的名,那么,你必须活出相称的生命。让世人知道这当中的差异。

还有一些事,我要告诉你。你生命中的圣洁,使你在神面前能够壮胆。如果你是基督徒,而你活出一个圣洁的生命,你会对付罪,你行敬虔的事、圣洁的事,你会活出正直的生命,那么,你就在神面前能够壮胆。请听约伯记22章中这个美丽的例子,我要为你读出来,请听好:「你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。」

请听好:你要回到神面前,去理顺一些事吗?你回去之前,要做的第一件事,就是撇弃罪恶。26节,请听好:「你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。」

假如你生命中仍然有罪的话, 你就不能到神面前,仰起脸来,以神为喜乐。你有那样的经历吗?你在生命中,是否有体验到我所体验到的?那就是,不论什么时候,我生命中有罪的话,我的祷告生活就有困难!约伯记22章中,约伯说:「对付你的罪,你就能够在神面前仰起你的脸来。」没有罪咎感。

请听好:圣洁使我们与世人分别出来。圣洁带给我们大无畏的精神。圣洁带给我们平安。以赛亚书57:21说:「恶人必不得平安」。即使神要管教我们,他仍旧要我们圣洁。根据希伯来书12:10说,他管教我们,为的是要叫我们圣洁。基督徒必须做什么?嗯,也许像大卫在诗篇51篇所做的那样,确保你为自己求一颗清洁的心,然后,按箴言13:20所说,与智慧人同行的,必得智慧。「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」

让我们一起祷告:天父,感谢你,今天早上,你向我们启示你自己;我们把这些话语和思想交给你。愿它们在我们生命中产生果效。父啊,以这些真理来坚固我们的心。我们散去的时候,求你赐福我们。今晚,求你带领我们回来,我们期望学习到更多关于魔鬼的事,幷且能够在你的权能下得胜。我们赞美你,奉基督的名求,阿们。

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