今天，我们要开始特别的研读系列。我们要开始研读哥林多前书第14章。在学习第12到14章关于属灵的恩赐的过程中，你们遇到很多问题，好像对这个主题有很多的疑惑，因此，我们决定多花时间处理13至14章之间有关灵恩运动，是值得的。

我们要探讨灵恩运动的错谬。这个学习将与过往的不同。通常我们会逐节查考经文，但是这次我们会采用不同的方法。首先，我要说清楚，讲灵恩运动这个主题不代表无情。我恐怕有些人会认为，就某一个问题分享自己的看法，那是故意地表现无情。但是，我相信并祈祷你们不会这么看我，因为我的意图不是要成为无情的人。我认为你能做的最有情的事，就是捍卫真理和圣经的准确性；因为捍卫神的真理和他的话语，是我们对神最好的爱的回应。

而且，我认为传讲他的话语是最有情的，因为当你将他的话教导人，而接受他话语的人会发现，顺服真理就得到祝福。所以，教导人真理是有情的。这不是因为我们敌视其他教会或者群体，也不是因为我们的会众中有混入灵恩运动的人。很简单，这是因为我们必须教导真理。

就如使徒保罗说：「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里，完完全全地引到神面前。」我们知道，今天的灵恩运动在基督教圈子中是强大且主导。这种情况提醒我们，不要再埋头于沙土，而是要在切合实际的、符合圣经和神学原则的基础上处理这件事情。这就是我们的责任。

我确信将会出现负面的回应。而事实上，这种回应已经出现了。上两个星期，我已经被人指控为无情的人，引起分裂等等。这不是我的意图。坦白说，有一晚，我听到一位讲员也分享着相同的事。对他和对我而言，这都是很奇怪的事。当你只是简单地讲论一些已经存在的纷争，并且尝试用真理解决它的时候，你就会被控告为引起分裂的人。其实，教会中本已经存在裂痕；大家对灵恩的看法是各持己见。我不是引起纷争，而是尝试用真理来解决问题，我并不觉得只有自己才知道真理，其他的人都是错的。我只是尝试用自己对圣经的理解来处理这个问题。

所以，我想你以正确的态度去面对它。我不想你们四处跑，拿着这些录音，放进灵恩派的邮箱中。这不是我的意图。持守爱的精神，跟坚守真理一样重要，所以我们要保持两者的平衡。

以上所说的只是前言，我们想讨论的是在圣经的光照下，灵恩运动中的二十个疑点。在未来的几次，我们会持续讨论这些疑点；但是，当我们仔细察看这个运动的时候，就会发现一些奇怪的事情发生在这个运动的基督徒当中。如果你有电视机或收音机，或者参观基督教书店，或者去基督徒音乐会、会议、其他教会、崇拜或任何基督徒的聚会，就会意识到一些人的宣称都是和灵恩运动有关的。

人们透过言论、文字、电视和收音机，在散布神所行的神迹奇事；而且这些神迹奇事出现的频率多到不能被编录，更别说要一一去验证，那更加是不可能的。人们自称与耶稣基督奇妙地相遇。人们告诉我，他们与耶稣基督的肉身相遇，那是非常非常奇妙的经历；圣灵在独特和奇怪的环境中与人相遇。所有奇妙和不奇妙的医治，都在基督徒媒体中被报道。

神忙碌地医治脊椎的伤患、脚患、癌症和心脏病等等。两年前，当你打开电视，你会发现只有灵恩电视台。美国没有电视电台不属于灵恩派。相信到现在，我不认为这情况有任何改变。所以，灵恩派已经占据了基督教媒体；你们可能留意到，在这些灵恩电视节目中，有些好像无所不知的主持人，他们会告诉你们那里有神迹和医治正在发生。就在他们主持节目的时候，重复地告诉大家：「某些人在某些地方正在被医治！我感觉到有些人在某些地方得到了医治。」

你可能听到另一个形式出现的见证，我也在不同的场合里听过类似的宣称，那就是：「今晚，有15个人可以认领得到医治癌症的名额，偏头痛的人有5个名额，相信神会医治的人就可以认领。」医治就好像在空气中游走，等待任何想要抓住它的人。有些神迹很奇怪。我听过有小狗从死里复活，洗衣机得到医治，这种情况我已经听过两三次。圣灵把空的汽油罐充满，奇妙的力量令厕所的抽水马桶再次冲水。神让人感到吃惊，这被称为「圣灵击倒」。有人看到异象、做异梦、得到启示等等。一位女士声称自己获得新的肚脐。一位名叫马文福德的男士作见证，声称他曾经到了天堂又回来，为了让每个人知道天堂是怎样的。

那些奇妙的经历都被争取在电视的黄金时段内播出。你可能认为神是运动过度吗？是超自然的表演吗？好像与自己竞赛，要超越自己六天的创造和给埃及降下十灾的事件。好像神已经有好几个世纪没有这么活跃过了。他能够跟上这些频频出现的灵恩事件的速度，实在非常奇妙。

这一切的焦点似乎是灵恩的教导，所有的基督徒似乎都需要懂得说方言，才算是经历圣灵的洗礼和充满；这叫做第二次祝福。有时候又称为「更多一些」。这也是一本书的名字。对每个想知道全备的神圣能力怎样在他的生命中运行的基督徒来说，这是至关重要的。

这个星期，我听到一位著名的灵恩派牧师讲道，他宣称要接受神的灵，就必须要领受说方言的恩赐。他说：「不是说你在寻找说方言的恩赐，而是你在寻找得着全备的圣灵时，说方言的恩赐就随之而来。」很有趣，因为他没有使用圣经，他说：「让我举一个例子，当你来到一间鞋店，从窗口望进去，你不会说：『我想买那些鞋舌。』」你只是想买那些鞋子，而鞋舌就随之而来。」因此，他这样说：「你真的想要的，是购买或得到神的灵的能力，你属灵的鞋，而鞋舌是附带品。」我得解释一下，鞋舌与方言在英文是同一个字。

很多基督徒都接触过这种事情。我们学习过歌罗西书，就知道基督徒很有可能会被这些东西吓倒。我相信，很多基督徒被这个运动吓倒，因为他们害怕错过了神所做的事情。坦白说，这是很难做到的，他们诚实和客观地到处寻找答案，但却找不到。主若愿意，藉着圣灵的力量，我们能够提供一些答案，来帮助他们。

但是，如果你跟我一样，脑子里很自然地出现一个问题，就是：我是基督徒，我想尽力活出基督徒生命，讨主喜悦。虽然我不是常常能够成功，但我知道我的动机是什么，而且我在教会里有服侍，我认识神的话语，我爱主；但是，为什么神没有把我的油罐加满呢？为什么他没有医好我的洗衣机？为什么我得不到任何特别的神迹呢？为什么我没有升到最高层次的属灵福气中呢？如果这是达到属灵用处的标准，为什么我还没有收到我的属灵鞋子呢？

灵恩运动把教会分成属灵的富人和属灵的穷人。悲剧就在于属灵的富人不由自主地感觉到自己比属灵的穷人优越。好像是内化了的一种感觉。即使他们想抵挡这个感觉，有些或许成功，但大部分人都会不由自主地感觉到，其他人都缺乏他们拥有的某些东西。我猜想我是属灵的穷人之一，有时我会感到受威胁。但我疑惑这威胁是否达不到灵恩的等级。恐怕有些人有被威胁。有些人或许只是因为在同辈的压力或渴望有归属感的情况下，被诱惑去夸大神迹，或把神迹戏剧化，或甚至编造神迹，分享奇怪的东西。

如此的属灵威胁很强大，但都不是新事物，已经存在很久了。我想你们留意歌罗西书第2章，强调一个事实：你们只需要耶稣基督，别无其他；耶稣基督一个就已经足够了，不需要添加任何其他的东西。2章10节说：「你们在他里面也得了丰盛。」这一节就是整卷歌罗西书的主题：基督徒有基督，而基督拥有一切。他是执政掌权者的首领，你在他里面就得以完全。保罗继续在11至13节定义什么是完全。那些来到歌罗西的异端人士告诉歌罗西信徒，他们并不完全，因为救恩、基督徒生命的实现、成熟和成就等等，都要在基督之上再加上其他东西。不是只有基督，而是基督之外还要加上些什么。

他们说的就是：「你需要基督，并要加上人的哲学。」因此，保罗在第8节说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言。」你不需要那些。然后，他们又会说：「基督再加上律法主义。」保罗在第16节说：「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」其他人再说：「基督再加上超自然经历。」保罗在第18节回应：「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。」换句话说，就是神秘经历和异象。你不需要神秘主义。你不需要跟天使有超自然的对话，来使你在基督内得以完全。你不需要这些奇怪的经历。

因此，不是基督加上哲学，不是基督加上律法主义，不是基督加上超自然神秘主义。保罗是说：「不要被那些东西威胁到，不要被吓倒。」当然，歌罗西信徒受到极大的威胁，以致他们正准备要扔掉对基督的委身，而接受这些异端邪说。保罗说：「不要这么做。你不需要跟天使对话。你不需要秘密的经历。你不需要更深的经历。你不需要特别的异象。不要受到威胁。」

我在准备这个分享的时候，找到很多资料。有位男士说：「如果你的基督徒生命失败了，如果你基督徒生命充满苦难，原因是你否认神透过方言的恩赐在你的生命动工。」解读基督徒生命变得一团糟的原因，是因为他们没有说方言，这样做就是威胁。

那种威胁并不是什么新鲜事。在歌罗西书的时代已经有了。想象一下，你自己坐在房间里，房间里满是激动的敬拜者。热情澎湃的歌声，伴随着赞美和热情的祷告呼喊声。突然，站在你附近的人开始用很急速的外语说了一些你从来没有听过的话。然后，某人站起来开始说话。接着，又有另一个人站起来说话。然后，另外一个人又站起来，用很大的声浪和戏剧性的声音说：「神说，要悔改。」然后，开始说预言，有几个人看似昏倒在地上。

你或许能认出那个场景。你说：「牧师，我知道在哪里。那是灵恩祷告聚会，因为我去过类似的地方。」这是典型的灵恩聚会。

虽然看起来很熟悉，那完全不是现代的灵恩派聚会。以上给你描述的，是发生在第二世纪，叫孟他努派的聚会。他们做了一模一样的事。他们跟随领袖孟他努斯，相信每位信徒都是特别启示的工具，神会特别地透过每位信徒说话。为了证明，他们操练了很戏剧性的属灵恩赐，包括了说预言和方言，他们声称是因为快要到末日了。孟他努斯教导启示的进程。

他说：「神在旧约先知书里，开始启示自己。他透过主的门徒彰显自己，他在这有圣灵的新时代里，依然在彰显他自己和他的话语。」他称之为圣灵的新时代，那是在第二世纪开始，圣灵透过孟他努斯的口，以及他的男女先知说话。当时他对教会有巨大的影响，他威胁着教会。他说：「现在教会有两种人：属灵的基督徒和世俗的基督徒。」照他所说，前者是跟随他教导的人，声称来自神直接启示的人；后者是他们只拥有圣经的「死的字句」。

在歌罗西有属灵的富人和属灵的穷人，穷人被声称的富人威胁。第二世纪时，已经有属灵的富人和属灵的穷人，前者就是那些仍然可以领受启示的属灵基督徒，后者是那些属世俗的人，他们是世俗的，因为他们只有圣经属死的「字句」。

你会问：「有什么事发生在那些孟他努派教徒的身上呢？」他们被教会驱逐；被称为异端。主后381年，君士坦丁堡会议决定，即使孟他努派教徒已经悔改，并且想回到教会去，他们都要经过长期培训和考验，要非常小心谨慎地把他们带回来，因为他们有严峻的异端问题。

坦诚和客观地说，从历史的角度来看，现代的灵恩运动是新孟他努主义。这不是历史上的基督教。对教会来说，这是一个问题，因此我们要很客观和诚实地研究这个运动。相信我，我没有任何私心。我想知道神的话语如何教导我们，还有神为你和我所计划的又是什么。我没有带着任何隐藏的动机来分享，事实上，我正在尽力明白神话语的纯洁和意图。让我们一起来研究这个课题。

先前的引言已经说得够多了。现在，让我说基本的法则。第一，这不是详尽的研究。我的意图不是研究和解释每一个神迹和每个人的经历，但不可避免的是，事实就是这样。有人会来找我，告诉我：「我认识一位女士这么做。我认识一位男士，事情是这样发生的。」当我们完成这个学习，面对这个问题，我有一个简单的答案：「你把这个信息带给他们，或者在你脑子里面过滤一下这个信息，然后跟他们解释发生了什么事。」

因为如果它与神的话不一致，那么在神的话以外会有另一个解释，或许是无数的解释。我没有办法知道每一种情况、它为什么发生、怎样发生的，以及是不是神的工作等等。我唯一想做的，就是帮你打好真理的基础，可以成为我们做决定的基础。

腓特烈.布尔纳在他很棒的著作《圣灵的神学》写道：「对于任何自称为基督徒的检测，不在于他的成功或能力的重要性，虽然这些会令到检测更加迫切。所要检测的是真理。」他说得很正确。所以，第一条基本法则是：这不是详尽的研究，去告诉你我怎样解释每一件事情的发生。

第二，我察觉到不是所有灵恩派的弟兄姐妹，都会归入我所描述的类型里面。有人会对我说：「你知道吗？我有一些灵恩派朋友，他们不做你所说的事情。」我明白有很多不同的变数。有一个关乎这个运动的问题，就是他们没有神学。因为他们没有神学，所以你可以是罗马天主教徒，或是另外一个极端的教徒，但依然是灵恩派的人，因为他们没有任何神学。因此任何一个人，任何愿意的人，都可以在聚会中站起来，表达自己想说的话，没有人可以说那是好或坏，或是不重要的，因为没有人有任何神学系统的规则。

所以我意识到不是每个人都能被归纳到我所说的类别里，但我会尝试处理普及的类别。我意识到有很多的不同，很多的变化。但我想让你们明白并且看到，世界和教会怎么看这个运动。我们看到的又是什么呢？当然会有例外，但这是在世界上对这个运动的普遍看法。

第三条基本规则：有些人会批评我没有这方面的经历。浸信会牧师--霍华德.尔文曾经参与这个运动，他后来写了一本相关的书。他说：「若没有灵恩经历，却尝试解释灵恩表现的话，就与没有重生的动力，却想要应用基督徒的道德一样的愚昧。圣灵不会向没有委身的人揭露属灵的秘密。」他是如此隐瞒证据的，他把任何与他争论却又没有灵恩经历的人排除掉，因为他知道有灵恩经验的人是不会跟他争论的；但我并不同意。

问题不在于经历，从来都不是经历。那是在于什么呢？是在于神的话，不管我有没有经历。如果圣灵住在我们里面，他是我们的真理老师，而神的话在我手中，那么我跟任何一个人都一样，我有权利解释这本书。顺带说，他认为这经历只发生在没有委身的人身上，是绝对错误的。

「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』主就明明地说：『我从来不认识你们，离开我去吧！』」他们是没有委身的人，却有一些经历。我所祈求的是，我们能听到神的话，没有其他。让我们跟庇哩亚人一样。出现在使徒行传17章11节的那些高尚的庇哩亚人，他们「天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」

我首先想以这二十点开始。这是基本的。我感觉第一件灵恩运动要面对的事情和仔细观察的，就是启示的问题。启示是首要的事。我指的是，神今天依然在启示自己的话吗？可能你会问以下的问题，圣经在哪里结束？神还继续给我们经文吗？这些异象和经历，仍然继续发生。「神和耶稣向我说话、圣灵曾向我说话、主曾对我说话、神也曾告诉我……」。神依然在说话吗？他还继续给我们绝对和必须遵守的真理吗？还是圣经已经完成和结束了？这都是启示的问题。

这星期我阅读了一本书，书名是《神在向你说话》，副标题是《如何认出神的声音》。这本书说神依然在说话，你该如何做才能让神跟你说话，以及你怎么知道跟你说话的是神。这只是其中一本声称神今天还在给人启示的书。我经常听到有人这么说：「主对我说话。神告诉我。圣灵向我说话。」不久之前，有个人对我说：「前几天，在我刮胡子的时候，耶稣进到我的卫生间，用手臂抱着我，拍我的肩膀。于是，我的粘液囊炎感觉好多了。他跟我有很美好的对话，主还向我显现了一些东西。」

你知道吗？这对我来说有种威胁的感觉，因为我成为基督徒已经很长时间，但这样的事情从来没有发生在我身上。比尔.盖瑟是个作曲家。他写过很多我们喜爱和享受的音乐。我并不希望把他牵涉入灵恩运动之中，我只是想用来作为例子。比尔收到一封信，要求他澄清《王将要来临》这首歌的神学立场。我们听到这首歌都很兴奋，因为这是讲述基督的第二次来临等等。如果你研究一下，你会发觉这首歌的神学有点混乱，当然我对于歌曲和经文都会做一些注释。因此，我思考着：「这整个神学的东西不太合符情理，有点混乱。」

有些人有同样的感受。明显地，他们收到了很多类似的信件，所以他们发出了一封套用信函，来回应关于《王将要来临》的神学问题。我刚好收到了一封，信里面的内容如下：「关于《王将要来临》的解释，这首歌是来自神的礼物。比尔和歌丽雅都没有声称是神学家。他们很快得到那首歌的灵感，也不介意讨论歌里面的神学意义。事实上，他们觉得如果要剖析那首歌，就是窜改圣灵给他们的灵感。」

从很多方面看，那是令人吃惊的回答。「很快得到灵感」，就是指圣灵默示这个概念，这样会很容易被归纳到一个结论，就是：盖瑟夫妇得到了超自然的神圣启示，那首歌其实是启示录第23章，应该被加入圣经的末尾。

剖析那首歌就是在窜改圣灵给他们的灵感，这样说相当于声明这首歌是绝无错误的。但事实上，这首歌不太合乎圣经。你或许会说：「那么，他们原本就有这个意图吗？」我认为不是，我也不想侮辱他们，或抹掉他们的贡献。但问题是，他们采用的言词，影响人们的思想，使神话语的权威失去了独特性和绝对性。

今日，相比从圣经中领受神的启示，有些人更希望和更感兴趣可以从神那里得到直接的讯息。他们不是透过神圣启示而得到那首歌。那首歌不是毫无错误、绝对可靠和有权威的。它不是圣经，但他们却用那些言词来写歌，以致我们错误地认为它的确就是那样。

以上的例子显示，若自由地使用启示和默示，就会造成现今的混乱。因此，我们问自己：「基督徒是否仍然领受到圣灵的默示呢？当我们在写作或在讲道的时候，我们是否仍然接收到从神而来的启示呢？我的讲道有否得到圣灵的启示呢？」我可以对你说：「哦，圣灵启示了我，我得到来自神的讯息。」如果我过份地经常重复这句话，或许你会感到混淆，不知道神的话什么时候结束，约翰.麦克阿瑟的话什么时候开始。当我获得来自神的讯息的时候，一定是当我的言论精确地合乎圣经。在其他的时候，都是胡说八道。

神是否依然在说话呢？灵恩派说：「是的。」对于我来说，这是至关重要的问题。比如说，罗曼.威廉斯是美乐地神学院的院长。美乐地神学院是美国增长速度最快和最重要的灵恩派神学院。他是学院的院长，也是狂热的灵恩派信徒。在他的著作《圣灵的时代》中，他说：「圣经真的成了神现今工作的一个见证。」你听到了吗？圣经只是另外一个见证。

此外，他还说：「若有人今天有来自神和来自基督的异象，我们就知道这是曾经发生过的，是一件好事。如果有人得到从神而来的启示，那么要知道早期基督徒的群体里，也有发生过这些事。若有人说『主如此说』，就算超越了圣经，这很久以前就已经发生了。圣灵作为永活的神，不断地在运行，甚至超越过去的见证和记载，无论记载是有多么宝贵，那都是今天发生事情的样式。」那么，你知道圣经是什么吗？

圣经是在众多见证神行动的其中一个。他说：「永活的神，他的行动超越这个记载，这是多么美妙啊。」他声称圣经不是神启示的最终源头，而是「见证神今日给予人的额外启示。」之前已经发生过的，今天依旧继续发生。我们可以给圣经添加内容。圣经只是一个「样式」，是今天圣灵仍在进行启示的一个「样式」。这是罗曼.威廉斯的见解。

弟兄姐妹，这么说是很可怕的。可怕的地方在于，这个观点会拆毁神话语绝对权威的根基。我们最好停下来，理解默示的定义。请看提摩太后书3章16节：「圣经都是神所默示的。」我们要明白「默示」这个词。比尔.盖瑟常常说他创作的歌曲是得到默示的。罗曼.威廉斯说会众是被默示的。圣经是被默示的。「默示」的希腊文由两个希腊字组成，一个的意思是神，另一个的意思是呼气。意思是说：圣经是神的呼吸，也是神在说话。

摩西站在燃烧的荆棘中，神对他说：「去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」神对耶利米说：「我必赐你口才，指教你所当说的话。」神对以西结说：「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说。」整本圣经中，有3808处经文说明，圣经是神的话语。受默示在圣经上的意思，是说从神的口中发出说话来。

亲爱的弟兄姐妹，那跟今天发生的事有很大差距。神已经写完了他的圣经。在彼得后书1章21节，可以看到另一个关于默示的概念。在这里，他谈论的是圣经，他称之为圣经的预言。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

你有试过把树枝扔到溪里，然后看着它漂走吗？是的，就是那样顺水而下。因为神的灵带领着他们，他们就把经文写出来。因为神的话进入他们的口中，他们就把经文写出来，是全部圣经。

你问：「你怎么知道现在没有继续发生这些事情呢？神今天依然带领着圣洁的人。神依然在呼气。」让我告诉你答案。请看犹大书3节，犹大书是在启示录前面的一封短短的书信。犹大书3节说：「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」

「竭力地争辩」希腊文意思是奋斗、挣扎、斗争。希腊原文的前面还加上一个介词，意思就是激烈地斗争、奋发地维护，需要时甚至要流血，就像耶稣曾经极其忧伤，汗珠如大血点滴在地上。这是为了神纯正的启示而奋斗。那是什么呢？就是那一次交付圣徒的真道。

现在，让我问你一个简单的问题。这个真道被发表了多少次？一次。圣经的完整内容就是真道。「真道」在加拉太书1章23节和提摩太前书4章1节都出现过。在那里也提及客观的真道、真理、启示的内容和神默示的话；是一次过的默示，所指的是一次过完成的，有持久的结果，从来不需要重复，也不需要添加任何东西。真道是一次过给予我们的，不用再重复，是已经传达给圣徒的。

彼得也同意圣经是神所默示的，透过圣徒给予我们；然后，神让那道成为肉身，而后为了各个时代，为了众圣徒，他一次性地传达给我们，并且不添加任何东西。是一次性传达给圣徒的真道。它从起初开始，在末后结束，就是这样。你可以想象，如果我们在整个历史里考虑各种启示，就会带来绝对、无望的混乱。我们甚至都不知道我们身处何方了。谁对？谁错？

在《如何知道神在对你说话》这本书的最后一章说：「如何区分神、撒但和自己的声音」作者写了十页，在结束这部份的时候，他说：「我真的不知道，只是要小心一些。」只是要小心一些吗？这根本没有帮助。应该有什么准则呢？无论是摩门经、或基督教科学派所写的《科学和健康》、或灵恩派的启示等等，当人们开始把一些东西加进圣经里，就引起混乱。谁对？谁错？真道已经被传递出去了，那里用了希腊文的不定被动分词。只发生了一次，没有持续性的过去行为，正是不定被动的意思。圣经是神最后完整的教导；不能再加添或减少任何东西。

当每个人都不断从神那里得到启示时，会引起什么混乱呢？我们又该怎么应对这些现代的声称呢？它们怎样与神话语的最终权威连系起来呢？《王将要来临》的内容与圣经相符吗？教会里有人的异象与圣经相符吗？很混乱。

杜威.彼格鲁是现代神学家，也是新正统主义跟随者。也就是说，他不是福音派，也不是基要派，他不相信圣经默示。他说他相信持续的默示和启示，默示和启示不断发生。新正统主义者就相信这些。他们否认历史的事实。他们否认圣经的历史。他们想否认圣经里某些神迹的事实。他们否定绝对无谬误。他们否认口头的默示。他们否认完全的默示。他们说：「当这本圣经向你说话的时候，就是被默示。好像有东西击打你。」

比如说，彼格鲁声称某些圣诗作者和他们的圣诗，比起圣经作者更得到圣灵的默示。他说：「比如说，如果以撒·瓦茨与所罗门活在同一个时期的话，以撒·瓦茨的圣诗很可能会被列入圣经里，而不是所罗门的雅歌。因为前者得到的默示更多。」那简直是异端邪说，更可怕的是，杜威.彼格鲁和灵恩派美乐地神学院院长罗曼.威廉斯的观点雷同。事实上，他们可以这么合得来，还有灵恩派机构之所以有这样的院长，都是因为他们有相同的观点。

灵恩派声称神曾经无数次向他们说话，新正统主义的人也这么说。有一位牧师告诉我，神给他关于他教会未来的异象。神对他说：「你将拥有这个地方。」因此，他乘坐飞机，飞到空中去拍照，把照片放在告示板上，对人说：「这个是神的。」我问他：「你怎么知道？」他说：「神透过启示告诉我。」这样的事情不停发生。每个人都从神那里得到启示。

罗曼.威廉斯是灵恩派人士。他也是不经意地说明和公开承认自己是新正统主义者。他已经公开这一切。杜威.彼格鲁跟他肩并肩，因为他们两人都为持续不断的启示争论着。请留心听，罗曼.威廉斯以灵恩派身份这样说：「让我们继续讲论关于预言中的惊人元素；也就是神的话直接在预言里说出来。」

那是现代的看法。神依然在发出话语。「神在预言中说话。就是那么简单、强烈和令人吃惊。就如在团契聚会的时候，在场的任何一个人都可能突然说出一些话，接着就会有人说『这是主说的』。通常是以第一人称说的，不过不总是如此，比如说：『我是来祝福你的』，并且有我或你的直接接触。这不是天上的语言，却是人的母语，说的时候带着自己的情感、节奏和态度。的确，那说话可以是很粗俗和不合语法的。或许是英王钦定本和现代版的混合版。或许会结巴地说，但也可能很流畅。其实都不重要，因为在预言中，神使用他发现的，透过脆弱的人类，由圣灵说出主的话来。」

罗曼.威廉斯继续说：「预言的独特性在于那话语不是出于人的反思或预谋。的确，或许有很多时间花在祷告、研究圣经和等候神等事上。但当神的话发出的时候，圣灵在人的身上和思想里工作，好让神给我们的讯息能被说出来，虽然所用的是人的语言，但却是直接来自神。」这种言论很可怕。神其实仍在不断向人说话。

他又说：「其实，先知不能提前知道神将要说什么，也不知道那一刻神的话会来到，甚至神的话会不会来到；但当神让他说的时候，他就说了。因此，在团契聚会的时候，没有预先安排预言。预言就这样发生。」

根据哥林多前书14章32节所说「先知的灵原是顺服先知的」，罗曼.威廉斯那种言论是可笑的。刚好与现实完全相反。此外，他继续说：「重复说，这一切是让人惊讶的。当然，我们大部分人都熟悉圣经的预言，愿意接受它作为神的话语。我们惯常听到以赛亚或耶利米说『耶和华如此说』，但是，听到汤姆或玛丽在20世纪的今天说相同的话，我们中间很多人已经说服自己，认为预言已经随新约而结束，直到现在透过圣灵充满活力的运行，预言再次突然活过来。我们现在开始想，怎么长久以来，我们都误解了新约。」

这宣称很明显是说，现今灵恩的预言和启示，全都是神圣的启示，跟圣经有同等地位。当汤姆和玛丽站起来的时候，跟以赛亚和耶利米站起来的时候一样好。也跟带领灵恩神学院的人是一样的。

你知道会发生什么事吗？那就减弱了圣经的可信程度。你可能会说：「但我们依然相信神的话。」是的，但正如弗兰西斯.薛华说：「等到下一代来临的时候，他们就不会像我们一样，能抓住圣经的权威。那会削弱它的基础。」我相信灵恩运动继续长久下去，持守对圣经的那种看法，会形成我们从来没有见过的异端。

我支持宗教改革运动，同意改革家说的「唯独圣经」。他们说：「若你超越了圣经的神圣不可侵犯性，你就有麻烦。你拆了圣经权威的台。」当你开始认为圣经不是信心和行为的最终权威的话，你就向异端敞开了门。你向混乱敞开了门。你向撒但敞开了门。

马文.霍奇斯是神召会的牧师。我读了他写的书，叫做《属灵的恩赐》。这本书很有趣。我很同情这个作者，因为他参与这个运动。当他写这本书的时候，他感到非常混乱，因为这些灵恩派人士跳起来，并且说出从神那里来的启示。实际上，他曾访问过其他牧师，他说：「我们需要以某种方式解决这个运动中的混乱情况，因为当某人在你的教会里站起来并且说出神的话语时，这可以来自神，又或不是。结果就是混乱。」

你可以想象那个混乱的情况。假设会众要开会决定要不要聘请这位牧师，有人站起来说：「神如此说的：『不要聘请这个人』。你聘请他，就有祸了。」这些话要么是来自神，要么就不是。但是，要怎样才知道呢？那是他觉得痛苦和挣扎的地方。他不知道你如何知道。连那些写作有关如何区分的人也不知道。他也不知道，因此他说：「要小心。」

我要告诉你们：圣经的作者知道神什么时候说话。他们知道。与现代的所谓的预言和启示看为同等，就产生令人绝望的混乱。谁是对的？我听过有人说：「你知道那节经文吗？哦，神向我说话，他告诉我那节经文是这个这个意思」，而事实上，根本不是那个意思。然后有人会说：「哦，很奇妙。」我会说：「你的正直在哪里？你没有任何的准则吗？」

请留心听，神已经给我们启示。你想听有趣的事情吗？神已经给我们启示，对吗？当他完成了第一部分，就是旧约，神安静了400年，神从此不再说话吗？神给我们设立了一个样式，一个类比。启示开始有时，启示结束也有时，神安静了。旧约说以色列中再没有先知。400年结束了，神使用一位先知来打破沉默。他是谁呢？就是施洗约翰。神从施洗约翰到主后96年的使徒约翰给我们新约，然后神又安静了。但神的沉默再次在启示录11章中被打破了，当末日来到时，有两位先知会出现，他们开始说神的话。但是，我们现在正处于安静的时候。圣经已经一次传达了所有信息。

希伯来书1章1节说：「神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖。」那是指旧约。「就在这末世藉着他儿子晓谕我们。」那是指新约。神在那两次说话了，然后在主后96年就安静了。

亲爱的弟兄姐妹，圣经是全备的，是足够的，我担心我们亲爱的灵恩派朋友继续得到他们启示的话，不仅会破坏圣经的绝对权威和特质，而且还不断犯上解释和实际判断的诸多错误。他们所做的或许不是神选择让他们做的事。请听这经文：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。」你需要什么才能完全？就是圣经。你需要其他东西吗？你需要其他人的异象吗？其他人的启示吗？其他人的方言吗？其他人的经历吗？其他人的解释吗？不，你不需要。

我要告诉你，我学习神的话时已经遇到很多困难，我没有到处去找，看看神在世界上还对他们说了什么有效的话，然后尝试去揣摩怎么运用。请听着。我再说一遍。圣经都是神所默示的，叫属神的人得以什么呢？是得以完全。你只需要这些就足够了。那些寻求更多的人，我很害怕会得到更多，但那更多不是他们所期待的。

提摩太后书3章15节说：「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」有得救的智慧，在成熟里得以完全，这些都来自圣经经文。我不认为灵恩派故意在暗中破坏圣经。他们说他们非常爱神的话语。我不认为他们是故意这样做；但是，当他们容许继续不断的启示，他们就超越了圣经。

请听我说，很重要。他们的行为与天主教教会一直以来所做的一模一样。他们在编造圣经以外的传统。他们在建立灵恩派的传统，与神的话一样有约束力。

有些灵恩派会说我过度惊恐，是我误解了。没有人在努力改变圣经，只是在澄清和把圣经个人化。那些都只是文字游戏。你不能一边抓住合乎圣经的绝对性，抓住合乎圣经的权威，又一边接纳一大堆圣经以外的其他启示。

我想在讲坛上，维护圣灵在信徒身上的奇妙工作，这是事实。我认为圣灵使圣经变得活泼。我觉得当我在讲道、教导、写作、说话、做见证、思想和生活的时候，圣灵在我里面动工，他也在你里面动工。他是奇妙的、神奇的和神圣的。但如果要把那称为启示和称为默示的话，并说：「神对我说话，耶稣对我说话」，那就混淆了真理，直接犯错，否定了圣经的独特性和权威，你所做的跟罗马天主教一样。你有圣经和传统，而它们两个都有约束力。

下次，我会一个一个、把所有从基督教衍生出来的、不正确的体系，列出来，还会告诉你它们是圣经以外的启示。所有假的体系都建基于在圣经上再加额外的启示。所有都是，都很危险。亲爱的弟兄姐妹，让我们帮助参与在那个运动里面的朋友，看到唯独圣经才是足够的，好吗？让我们一起祷告。

天父啊，谢谢你让我们开始研读这个主题。求你帮助我们对他人有爱心，帮助我们能够认真地为圣徒的真道竭力争战。撒但想使我们对真理变得模糊不清。帮助我们为耶稣的荣耀，保持清醒和清晰。奉耶稣的名求。阿们。