今天，我们继续探讨灵恩运动。这次我们会从不同的角度来分享。我们要探讨技术性的问题，而不是查考经文，虽然我们会提到几段经文。在这个系列中，我们要来思想：灵恩运动究竟错在哪里？希望在神话语的亮光中，我们可以得到清晰的答案，做出恰当的判断。

某个晚上，我在电视上看到著名的基督徒人物--大卫.韦克森，他是神大大祝福的弟兄，他在纽约街头有很美好的服侍。他发表了很有意思的言论，他说：「灵恩运动里有严重的错误。」从一个灵恩运动的领袖口中出来这句话，很有意思。他继续强调他的关注，探讨了一些他认为不对的事情，这些事我全部都同意。事实上，他提到的所有要点，都是我会提到的。但我感觉他讲得不够深入，讲了几件事就停了，接着他想跟记者讲述他从基督领受的启示，这很有意思。

我在想：「很有意思的是，他能看到一些表面的问题，却不明白问题的关键是在于给圣经加添启示。」那就是我们过去两次的重点。他说他领受了来自神的启示：纽约会破产；美国中西部会有严峻的干旱；加利福尼亚会经历前所未有的大地震；教会和家庭会被破坏；基督教将以不同的形式存在。他说每个人都应该还清债务，放弃信用卡，更灵活，随时可以行动。当教会和家庭被破坏的时候，我们可以把基督教带到街上等等。他说这些都是耶稣告诉他的。他继续说主也告诉他其他事情，记者问他：「需要储存食物吗？主有告诉你吗？」他说：「没有。主有告诉其他朋友，但主还没有给我那方面的启示。」

我觉得很有意思，因为这个人察觉到灵恩运动里有不对的地方，但察觉不到最错误的东西，那就是神不断地给予他们所谓的启示；因此我们不知道圣经在哪里结束，人的想法从哪里开始。他说他从神那里领受的，与圣经的内容一样有约束力。

过去两次，我们讨论了启示这个主题，我们说灵恩运动的第一个错误，就是启示的问题。他们必须面对事实，圣经是完整的，他们不能不断地加添所谓的启示，因为结果必然是混乱的。

那就带领我们进入今天要谈的第二点，就是解释的问题。解释与启示同样重要。如果我们同意这是神的启示，而且已经没有更多的启示了，然后误解了它，有什么益处呢？结果会是一样的。我们会错过神的真理。加添经文是没有逻辑的事情，但若我们说「就这些了，」却继续错误理解它，让它说它原本不想说的意思，那就更不合逻辑了。

上次说到，所有偏离基督教根基的邪教，最终都在圣经上加添了东西。他们主张，圣经再加上某某人的作品，但他们也错误地解释圣经。多年来，我收集了不少关于这些邪教的资料。我也很惊讶地发现，在他们的教义底下罗列了捍卫他们那些错误教义的经文。人们使用圣经来证明任何东西，一切东西。圣经可以被扭曲，人们怎么理解就是什么意思。如果有人列出几处经文说：「犹大出去把自己吊死。」；「你去照样行吧。」；「你所做的，快做吧。」这都是圣经的话，但我们不能这样理解经文。

如果你错误理解圣经，你可以证明任何事情。有人依据圣经维护一夫多妻。有人说：「因为旧约的瘟疫都是神的审判，我们不必太注重卫生，允许神有权力带来瘟疫，因为在历史上他就是这样审判人的。」如果你把错误的经文放在错误的地方，错误的上下文，联系一些不符合逻辑的东西，那么你可以维护任何疯狂的事，但当这些事被放在一起，就是不公平对待圣经的完整性。

所以我们要面对解释这个议题。那些邪教、罗马天主教、自由派，他们都错误地解释圣经。我不是说我自己或恩典教会，或任何人是无错误的，我只是说我们每个人至少要致力于靠着圣灵的能力，用我们的心思意念，我们的渴望，并坚定地委身，去按照神的意思来解释圣经。

解释圣经有一些基本原则，这叫做释经学。听过释经学吗？这其实是个很简单的词。在希腊原文的意思是给出。马太福音1:23说：「人要称他的名为以马内利，（以马内利翻出来就是神与我们同在）。」那就是释经，意思是，以马内利的意思是神与我们同在。

因此，释经学是一门学科，告诉我们圣经的意思，这基本上就是我的责任。老师的责任，就是告诉你圣经这样说是什么意思。很明显地，我们是要这么做，就是解释圣经。美国有最高法院，他们要解释宪法，那不容易。任何有意义的文件都要被解释，圣经也是如此。需要仔细的解释，好让我们不会扭曲神要说的内容。每当我听到灵恩派的人解释圣经，我总是很不安。当然，在基督教各个领域都有人错误解释圣经，不止是灵恩派。

我听过很多灵恩派说：「我觉得这节经文的意思是什么什么。」其实你怎么想并不重要。我的回应是：「如果你没有活着的话，这句话又是什么意思呢？」因为除了你所理解的意思以外，它肯定要有其他意思。新正统主义和自由主义对圣经的看法是：「对我来说，这个意思是......。」灵恩运动的每个人都在说，这节经文对他们是什么意思，「我觉得这个是这个意思，耶稣告诉我是这个意思，」基本上，我们已经把基督教简化成新正统主义了。也就是说，如果圣经对你说话，那是神的话，它说什么都没问题。

不管圣经对你是什么意思。最重要的是它真正的意思。除了你以外，它是什么意思。它是客观的真理，不是由经验来定义。如果你不存在的话，圣经怎么说？你知道吗，如果你没有在寻找这个问题的答案，圣经又是什么意思？如果我没有添加任何东西的话，这些经文又是什么意思？

让我们看提摩太后书第2章，探讨关于释经学的基础。这会帮助你研读圣经，所以我想你们留意。这是任何圣经老师，或圣经学生都需要学习的最基本课程之一，就是释经学；或者它的原则或艺术，因为它既是学科也是艺术，可以帮助我们掌握圣经的意思。

提摩太后书2:14。保罗在这里对提摩太说话，保罗是圣经老师。他称提摩太为工人。这里基本上是保罗用不同的方法描述圣经老师。他说老师是工人这个概念，列出四点老师要做的基本工作。

第一，老师要避免与异教徒作无用的争辩。提摩太后书2:14说：「不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」换句话说，你不想在教会面前，在信徒面前跟异教徒争论。那只会使问题更混乱。避免与异教徒作无用的争辩。

当我将要完成博士学位，去了某个神学院，他们问我：「你想修什么专业呢？」我说：「我想修圣经，新约。」他们说：「让我看看你的成绩单。」他们看了一下说：「你不能马上拿到文凭，因为你的圣经科目太多了。」我说：「我修新约圣经，怎么可以有太多圣经科目呢？」他们说：「你需要学习更多哲学。你的范围太有限了。」他们给了我200本书去看，不到一半是英文书。我把清单还给他们说：「我已经认识真理了。我没有理由花几年时间去发现错误。我不想让自己参与在没用的争论中，因为那不会造就我。」我觉得这就像毁坏葡萄园的小狐狸。

我经常警告去读神学的年轻人，叫他们要很小心选择神学院。读神学应该巩固你的信仰，而不是参与战争，到毕业后只剩下一点点信心；我们要避免没必要的争论。提摩太前书6章基本上说的是同样的道理，第4-5节说：「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑， 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。」我们没有必要参与异端的争论，没有必要参与冲突，因为它们只会将你逐渐削弱。

他在这里说的是，有一个正确的解释，而那正确的解释使争论其他的解释变为无效。换句话说，圣经不是集体探讨就可以决定的。圣经是要我们通过殷勤、仔细学习基本的道理，才能找出基本的意思。圣经并不是你要去争论的东西。不是十个人说：「我觉得是这个意思。」「我觉得是这个意思。」「我觉得是这个意思。」圣经的确有它的意思，神已经给了我们必要的资源找出来。没有必要争论圣经的意义，辩论它。保罗的意思是，圣经并不需要拿来争论，因为它已经很清晰。圣经只有一个意思，就是神说的那个意思。

第二个原则是：勤恳地找出经文的解释。要殷勤寻找。相对于参与一段无用的对话，神的仆人、老师，必要为他工作的质量尽责，好让他被神认可。如果他不那么做，他就有充分的理由羞愧，对吗？他应该为自己无法精确地解释经文而羞愧。我们必须要精确，不能精确地解释，就是我们的羞辱，也不被神认可。圣经只有一个意思。我们要完全委身和勤奋，去认识那个意思。有人说：「我那天在厨房读某段经文，神就向我显明它的意思－」然后就讲了一连串道理，其实那段经文根本不是那个意思。我经常听到这些话。人们说：「这节经文对我来说，如何如何......。」

甚至我们在恩典教会的信徒，以及在很多福音派的信徒，不属于灵恩运动的人，当我们研究圣经的时候，每个人都说：「我觉得这节经文是这个意思」，那么我们都可能是受害者，都变成无知的人。你说：「我认为是这个意思。」但是，没有人真的懂得是什么意思。那不是研究圣经的方法。运用的时候可能有些讨论，但不是在解释的时候讨论。每个人都应该勤恳地研究。然后把从勤恳所获得的资源都集合在一起，就变得很丰富；因此我们必须要勤恳。这是很辛苦的，会有挣扎的。要得到神的话语的意思是要付出的，并不是随意的、即兴地、轻率而无约束的。今天我们听到太多人说：「我认为是这个意思」这样的言论。

第一个原则是避免与异教徒作无用的争辩，因为只有一个意思。第二个原则是要勤恳地寻找它的意思。第三是要精确。保罗在第15节说：「按着正意分解真理的道。」希腊原文的意思就是「直接切入」。这很有意思。无疑地，保罗是指他制造帐篷的行业。当他制造帐篷的时候，无论是在脑子里有个概念，或他已经有某种样式，他会按照那些样式来造帐篷。他要把材料裁剪妥当，然后拼在一起。既然我们知道那时候的帐篷是用动物的皮毛做的，那么帐篷就是拼凑而成。每个部分都需要剪好、拼好，那么最终的产品就是他所设计的模样。

保罗是说：「如果你不把那一块块的材料剪好，那么整块就不能拼在一起。」明白吗？如果你不正确处理好各段经文，那么它就不能整个拼到一起，然后就会有问题。要直接切入。解释圣经，要精确、仔细、直接，好让一切都符合神的设计。

当你解释圣经，要公平、仔细、抱着真诚的心态。我在此呼吁灵恩派老师和牧师开始这么做。他们没有仔细、精确地对待神的话，而是以卑劣的心态，草率地去解释；当然，这是我经常抱怨的问题。我的反应很强烈，因为我说：「神给了我这本圣经，他有话要说。如果我们不勤恳地去理解它，那是多么荒谬的事啊。」相信我，仅仅为了准备圣经的讯息，我可以花一辈子的时间去学习。圣经就是要我们这么做。

要精确，否则就像在哥林多后书2:17所说的悲剧。保罗说：「我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。」保罗说：「听好，我告诉你们一件事。当我上去讲话，我直接切入，因为我知道神在看，在听。基督在场，我准备荣耀他，讨他喜悦，被他认可。」

我已经告诉过你们。我准备讯息，不是希望你们爱听，虽然你们享受我的讯息，并且回应的时候我很开心。我准备讯息只是为了讨神喜悦，让神认可，因为这就是他神圣的话语。保罗说：「因此，我直接的说。」但他说：「我们不像那许多人，为利混乱神的道」。他使用的希腊原文意思是小贩、骗子、腐败的人、冒充内行的人、用欺骗行为交易的人，一些利用神的话来做买卖的人。

换句话说，有些人为了达到目的，扭曲、掺杂神的话语。那些邪教是神话语的小贩。他们弄污了神的话语。有些人抱着不良的目的，想要人们相信他们，于是就扭曲圣经。我见过很多，或许在建立教会计划的时候，为了说服人相信神在其中，或许会从旧约抽出一些关于建造圣殿的经文。或者，如果他们想确保每个人都奉献十分之一，他们会用玛拉基书3章。但玛拉基书3章根本不是在讲教会的奉献。在那个时代，教会还不存在。他说的是给以色列国库交税。

但有时候，为了表达你想表达的意思，你很容易把神的话扭曲。你就把便宜的玻璃当作钻石来卖。你用圣经骗人。那样做很诱惑人。相信我，因为很多时候你想说点什么，你知道那节经文不那么说，但如果你把它扭曲一点点，就可以让它表达你的意思，然后对人们就更加有威胁了。

保罗说，那是贩卖，那是伪造。那太容易了。为了卖一个假的解释就欺骗人。彼得后书3:16有一个相似的词，因为彼得在讲保罗的书信。他说保罗，「他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解……。」这里说到这种人的两个特点：他们没有学问，不坚固，或者字面意思是说扭曲、曲解、猛力扭曲神的话语。

彼得后书3:16继续说：「如强解别的经书一样，就自取沉沦。」有些人扭曲、歪曲、贩卖圣经，来欺骗人，使他们相信这就是神说的话语。你看到每一个异端都在引用圣经。每个想在基督教里面混入假教义的冒充内行者，都会扭曲经文，歪曲经文，来达到目的。

正如我之前所说，你可以扭曲圣经来欺骗人，但这种行为是自取沉沦。要小心那些人，他在第17节说：「你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」要当心。摩门教、耶和华见证人、基督教科学派、罗马天主教会、阿姆斯壮主义和玫瑰十字会员，他们现在都上电视了。基督教唯一神教派，以及其他的异端都使用圣经，但都做出错误的解释。

比如说，摩门教教导说伊甸园在密苏里州。你听到会笑，因为这很惊人。你问：「他们为什么那样教导？」我真的不知道为什么，除了想让一切的起源都与约瑟夫.史斯密和莫罗尼等人扯上联系。在创世纪2:14很清晰地说，伊甸园在亚述的底格里斯河和幼发拉底河流域。他们说：「那只是寓言。它其实在密苏里州。那只是你的解释。」

你知道吗？当人们说：「哦，那是你的解释」的时候，我会做出负面反应。哪天我开始给出我自己的解释，请告诉我，好吗？因为我已经解释清楚了。哦，我偶尔可能会出错。我绝非无误。但是，求神帮助我，我没有兴趣给你我对任何东西的解释。让我烦恼的是，基督教认可的、神在教会里差派的老师怎么了？

现在有很多人想以自己的方式解释每节经文，而当某人花了一辈子的时间研究圣经，然后告诉他们是什么意思的时候，他们说：「那只是你的看法。」每个人对圣经做自己想做的事，教师完全失去信誉。我认为新正统主义思想：无论圣经对你说的是什么意思，这个概念，贡献现今的灵恩运动。灵恩运动甚至超越教会，进入福音派圈子里。

比如说，摩门教声称启示录14:6：「天使飞在空中，有永远的福音要传给地上的人」那个永远的福音，就是摩门经。我们会对他们说：「那不是摩门经。我们可以给你看永远的福音是什么。有一些解释的原则告诉我们，永远的福音是神在审判罪恶，奖赏公义。」他们就说：「那是你的解释。」摩门教教导说，以西结书37章里的两根木杖，也就是犹大和以色列，其实是圣经和摩门经。我们根据解经的原则告诉他们，肯定是以色列和犹大，他们就说：「那是你们的解释。」

虽然违背其他经文，他们仍然教导他们想教导的。换句话说，诗篇49:7-9说：「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」诗篇49说「一个也无法赎自己的弟兄」，但他们拿哥林多前书15:29说，他们可以受洗，救赎他们的弟兄。然后当我们说：「不是那样」的时候，他们就说：「那是你们的解释。」

不只是我们的解释。圣经需要按一些原则来解释，为什么遇到了这么多麻烦，是因为他们没有正确的原则。太多牧师、教师、基督徒处理神的话太轻率、不勤奋。他们没有直接切入，你知道会发生什么事吗？神荣耀的、美妙的启示被误解、被误用。这是很可悲的事，我们要很小心。

今天有很多书都错误解释圣经。我们要小心。我最讨厌的是：「耶稣告诉我这节经文是什么意思，」然后他们继续说错误的意思。灵恩信徒作见证的时候，我听过太多次了。「耶稣告诉我这个意思。」不是我们的看法。如果我们正确地解释圣经，那就不是我们的看法。是学习原则的结果，神话语的原则教导我们，用正确的方式对待神的话。我们下次会讲更多细节。

我们还在看提摩太后书第2章。保罗说：「解释圣经是有原则的。」第一个原则是：避免与异教徒作无用的争辩，因为只有一个意思。

第二个原则是：要勤恳地寻找它的意思。

第三是要精确，直接切入，好让它与其他信息搭配。

第四个原则是：不要被假教义影响。你一旦决定了，就不要把它送走。提摩太后书2：16-17说：「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

这些人怎么了？他们知道真理，但他们接受虚假的道理，开始一点一点地丢弃真实的解经。一旦圣经被正确解释，我们委身于真理，就不应该去接触假教义，因为它会像坏疽一样侵蚀我们。

如果你意识到只有一种释义，如果你竭尽努力寻求它，如果你的解释能融入整个圣经，如果你远离假教义，那么结果就是第20 -21节所说的：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」

请听好，有用的牧师能配合神的目的，在神的工场里结果子，而且能够正确解释神的话语。他不会和假教师混在一起，避免被侵蚀；他也不会让步给马虎的释经或者注释经文。那么他就是有用的。你最好正确地对待神的话。

让我带你们看旧约尼希米记第8章。这不是一个新原则。尼希米记八章1节，耶利米准备建造城墙，那是以色列历史上一次伟大的复兴。第8:1说：「他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。」

复兴中的第一件事，就是带来圣经。不要忘记它。这是复兴的开始。先抓住神的话，再留意什么会发生。请看第7节：「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人，」现在注意这个，「使百姓明白律法；」不是一些人起来解释它，而是由正式的文士，或者教师，和牧师解释。第8节：「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」即使在那个时代，他们都需要教师，需要有人解释神的话语。神的话语不取决于你，是要客观地看神的意思。它需要被正确解释。

再看提摩太前书第4章。保罗写给提摩太，告诉他怎么教导，怎么成为有果效的教师，有一件事需要委身做。提摩太前书4:13说：「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。 」总结这三个词汇，他在说：「宣读、劝勉、教导。」

教义是意义的解释。劝勉是应用。很多人读圣经，应用，却从不解释。他们即兴表演，自发的解释经文。实际上，我知道一些牧师，找到圣经的一段经文，然后漫无目的地看章节，做一些毫无约束，毫无预备的解释。你认为这是正确对待神的话语吗？你知道什么会发生吗？这些成功的人会有很好的想象力和幽默感。他们在作搞笑的，可怕的想象，他们就像喜剧演员，或像有趣的讲员，把玩着听众，但是他们不会解释神的话语。他们不会按正意解释经文。他们甚至不去读经文，不解释、不应用它。他们通常在推销自己，大发议论。

亲爱的弟兄姐妹，我必须说明白，我们会遇见难以解释的经文段落，因为我们没有所有的资料。但是，一旦我们得到更多知识和洞见，当我们更加成熟，自己对某些事情会改变看法，这是好的。人们对我说：「你知道六年前你说什么吗？上次你说了另一件事。」我说：「棒极了，我在成长。我在学习。」但是你需要了解神的话语，客观解释神的旨意。

灵恩派常说：「对我来说这个的意思是－」「神通过这节经文对我说－」这就是新正统主义。这就像自由主义者看待圣经的观点。不管什么抓住了你，击打你，对你来说，那就成为了神的话语，这是非常可怕的圣经观。

保罗给提摩太关于正确解释神话语的四个积极的原则：第一，就是只有一种解释；第二，要勤恳；第三要准确，按正意分解真道，第四，不要让假教义改变你的观点。但是也有一些消极的原则，我现在告诉你们。

解释圣经时要避免的事。首先，我们必须避免，以正确解释的代价寻找结果。我们经常受到引诱，想摆脱上下文，按自己想要的回应来解释经文。有时教会会出现一些问题，就试图查找经文，说：「现在，我怎么把这问题套入这些经文里?」你心里就想这么做。如果教会中有问题，我们不想站起来说：「现在，我想要跟你们说。」这太直接了。你需要动点手脚，说：「主带领我们看到这经文。」所以你经常硬把问题套在经文里。你必须摈弃这种做法，因为你不可利用圣经，来达致你自己的目标。你想客观地对待圣经，不能主观地对待圣经。只有客观对待才能说神想说的。

举个例子。有个老师想要说服人接纳生命中最基本的问题，就是对人类的关注。为了支持他的观点，他用了巴别塔的故事。他说：「在建造巴别塔的时候，他们的努力失败了，因为他们以物质为先，把人类放在最后。当这座塔的工程在进行时，每个工人都需要花很长的时间把砖头运到顶部。如果一个工人摔下去，没有人会关注。因为只损失一条人命。但是，当工人抬着砖头，不小心摔下去，他们会哀痛，因为他所搬运的砖头都掉下去了。所以，神混乱他们的言语。他们没有以人为优先。」

然后我说：「够了。我不能再听了。」他从哪里得到这些的？单纯的想象。巴别塔的信息，不是人比砖头更加重要，而是神比偶像更加重要。人比砖头更加重要，我赞同，但这不是圣经教导的。你看到发生了什么吗？你可以做任何事。你可以得出好的或坏的神学观点。好的神学观就是神比砖头重要。坏的神学观是你忽视了主要的教训，这个教训告诉我们：神比任何偶像都重要。

我一直都感到惊讶，怎么这些人能够为达到自己的目的，而如此曲解圣经。编造出你想讲的道，找到支持它的经文，断章取义，让它们说你想说的，这是轻而易举的。

这就像有人讲道说，女人头上不应该有发髻。他的经文是：「放下顶髻。」那是从马太福音24章中截取出来：「在房上的，不要下来拿家里的东西。」这是粗暴的说明，但这是我想讲的要点。如果你认为讲道只是想成功达到一个目的，得到回应，你就会不择手段。

我读到一篇文章，标题为：「有说服力讲道的危险」，刊登在1977年2月4号的《今日基督教》，作者是达拉斯神学院的教授杜安.利夫顿。这篇文章很有意思，因为他指出行为改变的五个基本元素：注意力、理解力、降服、保存和行动。

换句话说，如果你想人们改变行为，你要先抓住他们的注意力。然后要抓住他们的理解力，好让他们明白你的意思。然后，要让他们降服于你的谈话内容，保存它，然后改变他们的行为；就是这个顺序，五个步骤。利夫顿说：「历史上，牧师都被教导要走向第三个步骤。我们想要人降服。我们想要人回应。我们想要人做出改变。」

你知道发生什么吗？那就成为了动机。那就成为了方向，然后你做能够得到回应的事。所以你用情感，讲15个催泪的故事。利夫顿指出，你把一些几乎成圣的、好莱坞的圣洁人物放进去，让每个人的情绪都被挑动起来，而后你唱结束诗歌的48段歌词，你尝试把每个人都打垮，趴地上等等，然后让他们回应。

有人说，当你去传福音的时候，你想要的是一个人的委身、委身、委身。你不会把东西卖给人，不让他们签字就离开。要让他们签名。我们瞄准了让他们降服的事，那就成为了目的，结果是，有时候为了达到目的，真理在神的话里变得卑劣了。利夫顿文章的重点是，我们不要去到第三步骤--降服。我们要停留在第二个步骤，就是理解，让圣灵来使人降服，我百分之百同意。

我的责任是抓到你的注意力，告诉你圣经是什么意思，当你理解了以后，神的灵就可以让人知罪。我深信很多人在回应的，是他们自己也不知道的东西。利夫顿引用弗雷德里克·马尔库塞有关催眠术的书，他说马尔库塞基本上证明了，如果你有足够说服力，有足够能力，你可以让任何人做任何事。本质上他在说，他逮住一个口里承认是无神论的人，通过三堂说服力的课程，把他变成有宗教信仰的人。你可以对任何人做任何事情。你可以让他们委身，就像魔笛手吹起笛子把他们都带到码头边淹死。你什么都可以做。你可以使人做任何事情，我们用说服力的时候要小心。

心理学家詹姆斯.麦康奈尔说：「如果实际情况许可，给我任何正常人类，过了几周，我可以把他的行为从现状变成你想要的那样，现在时间已经到了。我不能让他拍起翅膀就飞，但我可以把他从基督徒变成共产主义者，或相反。」这是说服力的力量。你想煽动情绪，那么用扭曲的经文来影响他们，如果你得到回应，你就会把它合理化。利夫顿说：「这一切说明，通过某些技巧，是有可能得到结果的，即使在圣灵不活跃的地方。」对的，就是这样。

保罗说：「我的讲道，我的演讲不是人满有说服力的话，或口才等等，而是靠着神的能力。」我们不要为了得到回应，而牺牲真理以及神话语的完整性。我们盼望人听到真理，而给予回应。

注重结果是可悲的。为了得到你想要的结果，而扭曲圣经；即使让圣经变得卑劣也在所不惜，这也很可悲。这就像要确定你有足够的钱达到预算，而教导人要作十一奉献，但其实圣经并没有那样教导。老师能做的最伟大的事情，就是不强迫你去降服于任何事情，而是帮助你明白某些东西，好叫神的灵可以依据真理，来引导你降服。

我们不只是要避免利用圣经得到回应，第二个就是要避免缺乏研究。好的、精确的圣经研究，需要付出努力。就像挖沟一样。你弯腰一直干到完成。这个工作不容易，或许因为我努力工作，我可以花一辈子来做，但依然感觉不足。学习圣经这本书，就是需要这样。当我听到某人在电视频道上说：「你知道吗，我那天在厨房读了这节经文，你知道它对我说了什么吗？」他们给了错误解释，有人说：「哦，是主。是主给你的吗？哦，是主给我的。」

圣经是要研读的。我相信神的灵会把神的话照明在你的生命中，但神把教师给教会的原因，是因为是那些人才会委身。你觉得他为什么说：「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」那就是指工作。就是因为他们是整件事的关键，他们才会双倍得到尊敬。我们要小心。当我们坐着研究圣经的时候，我们不只是汇集我们的无知，说：「我这样认为」，「我那样认为。」必须有人懂得那是什么意思，或者去寻找真正的意思。去找释经书，或问懂得的教师。

在灵恩运动中，我注意到，现在已经没有专家了。没有人认识擅长解释圣经的人，因为谁都可以发表自己对某节或某段经文的看法。那是可悲的。亲爱的弟兄姐妹，坦白地说，我不属于那一类人，因为我从比我更好的人身上学习。但我要告诉你们，你不能拿那些异想天开的基督徒，与那些有学问、有技能和有工具的学者，相提并论。那些学者可以告诉我们神话语的意思。这两者有很大的差别。

神给教会一些教师。以弗所书4章为什么说：「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， 为要成全圣徒……」？那是重点。圣徒需要有能力的人教导，才能成为成熟的基督徒。这与约翰福音2:27所说的没有冲突。约翰福音2:27说：「自有主的恩膏在凡事上教训你们」。也就是说，我们不需要人类的智慧。神的圣灵通过他所指定的教师，赐给我们神的智慧。教会里有教师。请读哥林多前书12章。我们必须委身，成为好的教师，把圣经解释得精确。

一个灵恩派牧师说：「我不看释经书，不看书。我直接读圣经，神就把真理指示我。」他是根据约翰福音14:26说这番话，那节经文说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，……。」你看到重点了吗？那是对谁说的？是对新约的作者说的。一般的基督徒不能作这种声称。如果他在讲台说神给了他讯息，那么，恕我冒昧地说，他有一半的时间接收不到神透过那段经文想说的话，或许更可能是75%的时间。那听起来很属灵，但恐怕是被掩饰的自我主义。

有人采访一个灵恩的女士，问她如何准备讲道。她说：「我没有把信息弄出来，是神给我那个信息的。」我很关注这些人，尤其关注他们的即兴态度。我很关注那些忙着跑来跑去的牧师和领袖，和在全国各地进行的演出，他们根本懒得研究神的话。他们站在讲台，告诉人这是神说的，事实上，神在那段经文中根本不是那个意思。

我的朋友罗伯特·西利收到一个参加灵恩运动的小伙子来信，他就回信。后来，罗伯特收到以下的回复：「当我在十字架下面，耶稣基督的血倒在我身上时，那是我所经历过的最伟大的爱。他的灵充满我。他把我带到耶路撒冷，通过那幔子，进入至圣所。在那里，我看到我在他里面，他在我里面。我领受圣灵的火的洗礼，于是他的爱在我里面居住。而后我每天都跟主相交。」

请继续听下一段：「我不觉得我需要研究圣经，因为我认识耶稣，因为他自己已经向我彰显，他住在我里面，我有神的话语。我会参考圣经。我熟悉圣经，圣经是至关重要的，也是必要的，但对我而言......」他把下面这几句划了线，「圣经既不是中心，也不关键，因为我拥有他。不，而是他拥有我。经文是次要的来源。通过圣灵的洗礼，在我里面的话语是主要的。我这样说是因为我亲身经历他给我的话语。」

换句话说，这年轻人在说：「既然我已经领受了圣灵的洗礼，我里面有神活泼的话语，它从我里面出来，那是主要的，圣经是次要的，因此我不需要研究圣经。」你同意吗？那挺可怕的，对吧？但你知道吗，这些话出自一个灵恩派的年轻小伙子。这就是我想表达的重点。每个人都在说：「我怎么感觉，我怎么想，我怎么觉得，我的解释。」你就会看到灾难。

每当我听到牧师说：「神给了我这个信息」，我在想他能不能这样讲圣经里面的一些真理。我想挑战他，如果不去研究一下，就来讲西帖、摩押、玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯、迦勒挪、迦基米施、他革扪人约设巴，行吗？或许他想探讨关于神的形象、虚己论和本质合一的教义。这些道理都很关键，对基督教信仰都是必要的。不要告诉我你可以不研究就直接切入神的话。你不可能做到。如果不勤奋研究而直接教导教义，结果就会误解神的话语。这种情况正在灵恩运动中，如野火般蔓延。

我听到有很多经文被误解，这使我的灵忧伤，你知道这会导致什么吗？这导致第三件要避免的事，那就是灵意化或寓言化。人们就会开始想象圣经，而不真正的解释。既然他们不知道圣经真正的意思，他们就把它当作比喻或寓言或属灵故事，用来教属灵真理。就像某人说：「记得，不是你从圣经得着什么，而是你怎么去理解。」他们基本上就是错误地理解圣经。

比如说，我记得我讲的第一篇道。很糟糕！我的经文是：「天使把石头滚开。」这是关于复活的美好信息。不过我没有讲复活。我讲的是把你生命中的石头滚开。把怀疑的石头、绝望的石头滚开。我所表达的不是「天使把石头滚开」，而是把你生命中的石头滚开。其实，我应该研究当天使把石头滚开的时候，发生了什么事，然后讲关于复活的真理。

多年前，我父亲分享使徒行传27章的信息，经文说：「恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。 」他讲要把「信心的锚、盼望的锚等等」抛出去。我说：「你知道他们为什么把锚抛出去？是为了固定那艘船。」每当提起这篇道，他还在笑。后来我告诉他，他讲抛锚的道给了我灵感，所以我讲滚开石头的道。

我相信会幕的一些柱子，只是用来撑起它旁边的帐幕。有些人认为，至圣所正后方的那块板，指的是永恒保障的教义。哦，没完没了。我听过有人讲关于拉撒路的故事，认为拉撒路代表教会。并且说，当拉撒路从死里复活，指的是教会被提。圣经被遗忘了。你只需要好的想象力，就可以用任何东西来分享。你可以说：「小波波丢了小羊－」人们都迷失了。全世界的人就像没有牧羊人的羊一般。他们都迷失了，「－不知道去哪里找他们。」没有任何人力资源来寻找小羊。「但他们会回家。」圣经完全不重要。你可以用小波波、伊索寓言、鹅妈妈、任何东西。我们不应该这样看待圣经！

一对年轻夫妻，他们的婚姻出了问题。他们来找杰瑞米.切尔。在进行辅导的时候，切尔问他们：「你们怎么会结婚的呢？你们在思想上有很大的距离。」他们说：「哦，是因为牧师在我们教会讲的道。」切尔问：「是哪篇道？」「就是他讲关于耶利哥城倒塌的那篇道。」「耶利哥跟你们有什么相关？」那个男生说：「神的子民围着耶利哥城走了七圈，城墙就倒塌了。如果你相信神给你一个女孩子，那么你要围着她走七圈，她心里的墙就会倒塌，那就可以和她结婚，所以我那么做了，我们就结婚了。」切尔说：「那不对呀！」他说：「听完这篇讲道后，有很多人也结婚了。」为了确认这件事，切尔打电话给那位牧师。牧师说：「对呀，我有这么讲。」他又说：「其实，我还引用那段经文，讲了很多不同题目的道。」

耶利哥城倒塌的信息，跟围着一个女生走七圈，使她心中的墙倒塌毫无关系。但你知道吗？这类事情正在发生。那就像古老的寓言作家，他曾经说圣经说「亚伯拉罕，亚伯拉罕」，意思是亚伯拉罕永远活着。你明白吗？这是胡说八道！

罗马天主教会就建立在那种思想上。他们曾经说，亚伯拉罕从吾珥到哈兰的旅程，是斯多葛派哲学家想象中的旅程，他离弃感性的理解，来到感官的所在。好撒玛利亚人给旅店老板的两便士代表洗礼和圣餐。

教宗格里高利一世这样解释约伯记，他说：「族长的三个朋友代表异教徒。他的7个儿子是12个使徒。他的7000只羊是神忠心的子民，他的3000只骆驼是外邦人。」然后他提到哥林多前书10章，说：「圣经说，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。」这样错误的解释真糟糕！实际上，第10章说的是，以色列民在旷野漂流的时候悖逆神，招致死亡。这件事警惕我们不顺服神，结果或许就是死亡。那就是教训；并不是说骆驼是指外邦人的意思。

一位有名的灵恩派牧师讲解了一系列关于尼希米记的信息。他说：「耶路撒冷城墙被毁，那是指人个性里破碎的墙，尼希米就是圣灵。圣灵来重建人类个性的墙。」然后他继续说那些琐碎的事，全部都有意义。最终他说到，王的池，意思是指圣灵的洗礼，并且继续教导关于方言的道理。尼希米的故事与圣灵毫无关系，与人类个性、圣灵的洗礼、方言全都没有关系。但是，如果你要这样应用的话，那么人们就认为那是很棒的圣经教导。其实不是。那是强行推销，用神的话来教导你想教导的，但神从来都不是那个意思。你不能那样对待神的话，那是不公平！

有一本书，叫《我若死就死吧》，作者是多马少校。他在书里谈论圣灵。以斯帖记从没有提到圣灵。完全没有提到，但他说以斯帖就是圣灵。末底改是人类的灵，哈曼是肉体，把这件事变成寓言。那都不对。让圣经说它想说的话，不由我们来决定它想说什么。

如果你扭曲圣经，你什么都可以编造出来。有人说：「为什么消防车是红色的？」答案是：「消防车有四个轮子，八个人，4加8等于12。一英尺等于12英寸。一英尺是一把尺的长度。在英文，一把尺和统治者是同一个字。伊丽莎白皇后是统治者，也是在海上其中一艘最大的船的名字。海里有鱼，鱼有鳍。在英文，鱼鳍与芬兰人是同音字。芬兰人与俄罗斯人打仗。俄罗斯人是红色的。消防车总是开快车，在英文，俄罗斯人和开快车是同音字。因此消防车是红色的。」你看，你想证明什么都可以。恐怕有些灵恩派，和犯其他错误的人，就是这样得到他们的结论。

路加福音24章记载，亲爱的主耶稣，与他两个门徒走在以马忤斯的路上，圣经说：「于是从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。」你知道「讲解」这个词吗？当耶稣教导经文的时候，他正确地解释。他用了释经学这个字。你不能用其他方式去教导圣经。耶稣使用正确的原则，给圣经教师留下最完美的榜样；不这么做的人，会使宝贵的神的话变得卑劣。这就是我们今天看到的情况。

下次我们会讲一些被错误教导的经文。让我们祷告。

天父啊，谢谢你的话语，也谢谢你让我们今天一起分享。帮助我们公平对待圣经。帮助我们喜爱它、教导它，但要足够地喜爱它，以致我们可以准确地教导它、研究它。帮助我们受教于好老师，好书籍，并且知道那样或许会改变我们的观点，因为我们或许会发现更多的信息。当然，我们可能会成长，看到新的亮光，但主要问题是，起码我们尽力来认识真理。我们请求你用你想用的方式，来向我们说话。谢谢你通过圣经这本书，来对我们说话。奉耶稣的名求。阿们。