灵恩运动这个系列很难处理。这场运动涉及人，很难正确评估它，因为当中有太多变数；也因为不想分化在基督里的弟兄姐妹。我们只想呼吁他们回到神话语上，回到神所订立的基本重要原则之中。而且，有时候，人们会认为你的传道工作过于负面，而不是正面的。我不喜欢这个系列得出这样的结果。

身为牧师，我感到欣慰的其中一个原因，是可以长时间在某一真理上，有足够时间说明不同的重点，使听的人全面明白神的话语。还有一点，虽然不是最重要的一点，就是尝试用神的话语去检测当下的灵恩运动。诚然，这个运动带来了很多好的东西，例如人们得救了，基督被传扬，神的爱受到重视。但与此同时，我们需要诚实、客观地检视这场运动，而这正是我们尝试达到的目标。我们不会把每个人都看成异端。我们不会好坏不分，把一切都摈弃，而是尝试保持平衡，处理必须面对的问题。

找出那些不能通过神话语检测的事情，就是我们研究灵恩运动的重要目的。我们根据神话语的亮光，从两个主要方面看：一方面是启示，我们已经探讨过；另一方面是解释，我们目前正在讨论。很重要。

首先，我们已确认圣经是神的默示；第二，我们需要确立，圣经必须正确解释。今天的内容，我们努力要展示的是，按着正意分解圣经非常重要。我们会进一步说明正确解释圣经的原则。最后是如何实践这些原则。所以，这一系列的学习可以帮助我们正确解释圣经。

我说过，我们很难为每个灵恩运动的人说话，有很多人都是我的好朋友，也因为当中的教导有很广泛的差异。但是，我们会尝试探讨一些基本的重点。首先是他们如何解释圣经。某些经文和这运动都有一致的观点。一些名人，如写过几本书的查理斯和法兰西.汉特，他们经常出现在电视节目和会议之中，致力推广灵恩运动。他们有一本书，名为《为什么我可以说方言？》，里面记录了很多说方言的人的见证。它的序言很有趣。我会读出其中一部分，作为分享的基础。请听。

「耶稣是给予世人的最美丽礼物，在他降生时，微小的人体里蕴含着神的一切。神如此爱世人，甚至让他的爱子为我们钉死在十字架上。神差耶稣到世上来，这一贡献远比科学家、教育家和老师对人类的贡献还要大。法利赛人定耶稣的罪，说他是属于魔鬼的，他们将耶稣的能力说成是魔鬼给予的能力，他们就是这样描述世人的救主。今天，很难相信相同的说话，会套用在圣灵所赐美好的恩赐上。戈顿.兰西说：『把所有说方言的超自然作为当作是邪灵的工作，是勇敢但危险的立场。』基督在世时，法利赛人是基要派，他们将基督的工作归功于魔鬼。耶稣不仅谴责这些控告，同时亦指出所有的罪和亵渎都会得到赦免，唯独亵渎圣灵的罪得不到赦免。」

「那份在基督徒身上美好的恩赐，已经遭到二十世纪的法利赛人责骂、定罪、禁止、嘲笑和批判。他们将神圣灵的作为归功于魔鬼，声称耶稣已经改变了，不再是二千多年前的他。有些人尝试否定圣灵医治的能力。有些人坚持认为说方言是魔鬼的作为。有些人拒绝相信当人在圣灵大能之下，神迹会发生在人身上。也有些人不接受预言、说方言的信息和对圣经的解释。」

「如果我们相信圣经是真实的，它就永远受得起考验。圣经里没有提到魔鬼和说方言。神的话唯一提到说方言，就是和圣灵有连系的时候。我们不用担心持守神的话会遭受批评。受圣灵洗礼的最好证据，就是在生活中与神亲密，并且行在圣灵的大能中。」

「到今天，这都是真实的。最激动人心的人，就是那些已经接受圣灵洗礼的人。他们思想、说话和行为都会考虑到耶稣，他们的生命充满圣灵的果子。很多人反对灵恩派，是因为灵恩派太强调说方言。这很有趣，因为圣经中唯一证明受了圣灵洗礼的，就是说方言。」

以上就是那本书的序言。在结尾部分，有些句子似是用来恐吓那些不接受他们观点的人。举个例子，其中一个暗示：反对说方言的人就像法利赛人定耶稣有罪一样。换句话说，你是在谴责圣灵的工作。否定说方言，就是犯下不可赦免的罪；否定说方言，就是否认有圣灵的洗礼。

我首先强调，我们要处理的是问题，而不是人。有几件事一直困扰我，我被指责为不仁爱，但我不是。我不知道我是否可以清楚传达，但我不想一再强调。我确实希望尽力处理神话语的真理。但是我却因为反对他们的观点，而被人说成不仁爱。同时，我也被说成是二十世纪、痛斥圣经的法利赛罪人。或者，我应该和定耶稣基督为有罪的法利赛人一样，谴责圣灵事工是邪恶的人。这些观点不是我的作风，我不会接受这个指控！我不做这样的事。

但是你看，这些曲解和泛泛之说都变成了威吓，导致那些不太理解的人参与灵恩运动，因为他们害怕自己成为定耶稣罪和指责圣灵的法利赛人。其次，他们做了一些完全不符合圣经的事，因为汉特兄弟声称：圣经里没有提到魔鬼和说方言。说方言只和圣灵有连系。

可是，这并不是真实的。因为在哥林多前书14章很明显地告诉哥林多人：说方言并不一定属乎圣灵，因为他们曾明显地假装说方言。他们明显地扭曲了，所以，实在需要作检测来辨明是否来自神。当我回应这个事实，我就被控告，好像犯了不可赦免的罪，这样的指控对我来说很严重。

你可以想象：一些年轻的、初信的，又或是对信仰认识不深的基督徒，可能会因为书上的言论而害怕自己有机会成为法利赛人，害怕如果不接受书里的观点，就等同于否认圣灵的事工，也就是犯了不可赦免的罪。这根本是个圈套！

对于那些敏感的基督徒，他们可能不知道该如何处理那些经文。所以，我认为这些观点是具有破坏性的。由于曲解圣经，把人拉进这场灵恩运动中，是多么具有破坏性。这也是那些邪教常用的方法，他们截取部分经文，然后扭曲原来的意思。就如以弗所书4章中，描述有关小孩子被扔来扔去，被异教之风摇动，飘来飘去一样，被人的诡计欺骗。因为你如何理解圣经会影响身边不懂得捍卫自己的人，他们太年轻或是初信，又或灵命太浅，不能明白经文。这实在令人伤感。

汉特兄弟在序言中讨论马可福音16章18节，探讨马太福音12章提及那不可赦免的罪。马可福音16章18节这样描述那些相信的人，他们「手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」所以，他们在谈论关于蛇、毒物和每件在马可福音16：18提到的东西。有谁想用手拿蛇？我们肯定不想。我们也肯定这不是神的意图，要你出去把手伸进蛇篮里，看看牠们会否咬你。

这节经文是什么意思呢？你记得保罗在使徒行传28章3至5节的沉船事件吗？他意外地拿起一条蛇。我会加一个注脚：经文不是说他拿起一条蛇，但是我们不会讨论这一点。他没有到处告诉人：「看我，看我。我抓住一条蛇也不害怕。」他只是把蛇甩在火里，然后赞美神，因为神保护了他。我们当然不会故意喝毒物，来证明我们是会免疫的，因为我们很快就知道我们并不可能免疫。神不要我们试探他，但是只要我们需要，他会随时保护我们。你注意到圣经说：如果我们意外喝到毒物，它不会伤害我们吗？哈利路亚！这是我们所知道、最好的保险政策。

圣经不是意外地写了「如果」。在马可福音16章18节中，没有意外的意思。你不会找到这个意思。但是，很难有任何方法去解释它，因为没有人会有勇气抓住一篮子的蛇，有理智的人都不会做。最近读过新闻报导说有人做了这事，并且死了。所以，如果是出于意外，就需要解释。但这也不一定有效，因为我很小的时候，意外喝了有毒的东西，我需要去医院洗胃。你说与有圣灵还是没有圣灵有关吗？

你们也有相似的经历。有基督徒因为中毒而死；有基督徒因为注射了错误的药物，中毒而死。你看，这样解释那些经文是很困难的。如果说所有信徒都会像马可福音16章18节描述的人一样，意外陷入这样的处境，也必不受害；但事实却是，曾有信徒死于蛇咬和中毒。从历史上看，这个解释是站不住脚的。

所以，为了缓和一下，他们在书中的下一个段落这么说：「从创世记到启示录，谁是最大的蛇？当然是撒但。但是，圣灵的洗礼给了你们力量，来对抗撒但。」引文结束。

为了尝试解释它，他们把它变成一个寓言。将蛇说成撒但，奥罗.罗伯特就是这样解释这个段落。但是他们想把第18节的医治部分和第17节的说方言部分，都包括在这个寓言中。所以，就是把毒物和毒蛇混在一起。他们把这五个元素，或更多，混为一谈。要么就五个元素一起解释，要么就什么也不说。因此，他们惹上麻烦。其他人说：「实际上，它的意思是：如果你要寻求他们，那五个元素都找不到。」它不是这样说，也不是说你要祈求它们。如果你认真地看这一段，你就会发现当中的一些问题。

我认为这本书的另一个段落，也很有意思，它说：「在二十世纪，我们不会比使徒所要做的少。神将圣灵倾倒给我们，就像以前那样，没有分别。我们经常会引用的希伯来书13章8节：『耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。』你经常听过很多遍。「如果他昨天施洗的时候有说方言，同样地他今天也会这样，明天也会这样。新约从来没有被重写过，如果我们有一个不同的证据，我们可以有另一个假定。新约的每句话都是被领受圣灵洗礼和说方言的人写的。神认为这是重要的，耶稣指令它。我们接受它，它是有效的。」

我们首先处理几个想法。每一位写过新约的人都说过方言，这点在圣经里是找不到的。我们没有得到任何暗示，说每位圣经作者都是这样；也没有证据说明耶稣指令过这件事。这些都是曲解圣经。到目前为止，我们已经在马太福音12章和希伯来书13章发现一些问题。但我想告诉你们，为什么你们会害怕。例如，当你否定了耶稣永远不变的属性，你否定了耶稣在马太福音6章的命令，你会因为亵渎圣灵而被定罪。你指圣灵的工作是属魔鬼的。你是现代的法利赛人，把耶稣基督定罪。你看，这很威吓。是什么把人拉进这个谬误？在大部分情况下，是那种恐惧产生的。所有都是基于错误的解释圣经。

在解释方面，经常出现的另一个问题，就是「赎罪中的医治」这个观点。当你得救，基督为你的疾病而死。彼得前书2章24节说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。」基于这句经文，我们在赎罪中得医治，耶稣是为我们的疾病而死，于是疾病全都消失了。你只要承认——你不是真的病了；又或者是——因为你没有承认他医治了你，你就病了。这真是那句经文的意思吗？这其实是他们想要这样解释，所以就这样解释。

你看，所有都归结于如何解释圣经。我不是在说我没有犯错。或说，恩典教会没有犯错。我相信我们因为肉身的软弱，会曲解经文，就像任何地方的信徒一样。我不是说，他们误解了所有圣经。我只是说这些是驱动他们的主要因素。他们的罪在于错误解释经文，他们误解使徒行传中圣灵洗礼的工作和圣灵充满；误解哥林多前书14章。我们需要处理这些问题，展示圣经实际上是怎样说，以至我们可以真正明白圣经。我们将会全力去做。我不是给予自己的解释方法，而是基于历史的、坚实的解经方法，是一直以来普遍认可的可靠解释。

克拉克.宾诺在《圣经的启示》一书中谈到一个松散的解经原则。「一个宽松的解经原则可以毁灭所有默示的涵义，可能会是否定圣经教导的托词。如果经文的真理因为曲解被遗漏了，就没有正统的解释经文的先知了。」

这是我们上次讲的。如果你曲解圣经，拥有圣经对我们又有什么益处呢？所以，我们需要在心里对神承诺委身——我们要正确解释圣经。记得提摩太后书吗？我们要正确地切入、分解。

现在，让我们看看解释的问题。如果我们要正确解释圣经，我们需要依照什么原则呢？这很重要。现在就是第二点，该如何做。你如何正确地解释圣经？你需要哪些原则？你会打开圣经就说，我认为它的意思是这个或那个。你依照的原则是什么？

让我来告诉你们普遍被接受的解经原则。第一个原则，字面的原则，你需要记下来，因为你读圣经的时候需要看这些原则。最好写你圣经前面：字面解释的原则。我的意思是需要正常解释经文，就是要明白经文最基本的字面意思、那些字最惯常的意思。如果神想用他的话跟我们交流，他就会用非常明显的方式和我们交流。最明显的方式，就是能被所有人理解。所以，我们说的字面原则就是：不是很深奥的、隐藏的、需要想象的、寓言式的属灵意思。

上次我们看到，当神说到尼希米重建耶路撒冷的城墙，他不是说圣灵在重建人类个性的城墙。他在说尼希米建造耶路撒冷的城墙。当圣经谈论一头牛，那就是牛。当它说房子，那就是房子。男人就是男人，女人就是女人。至于寓言性的文字，那会给你一个异象，比如在撒迦利亚书看到的，或者在但以理书、以西结书或启示录，你会看到一些比喻的词汇，但是它们都是正常的，因为你知道这些象征词，知道怎么理解它们。所以，你没有脱离字面理解的层面。圣经必须根据字面来解析。

我只想警告你们，一旦脱离字面原则，你就不会有准确的解释。因为你只需要想象力，就可以随意解释。谁最有想象力，谁就会获胜。当你否认字面意思，你就不是以理解圣经为目的。你就是让圣经成为你的奴隶，使它按你想讲的去讲。

就像以前的拉比，因为在希伯来语言中，字母中的词也有同样的数值。他们可以用人的名字，然后将与文字相等的数字加起来，编出意思来。比如，亚伯拉罕的名字加起来是318，意味着他有318个仆人。这是它的意思吗？当然不是。当它说亚伯拉罕，不是在说他有318个仆人，真意就是在谈论他本人。你看，这违背了语言的简单基本目的，那是用来作正常交流的。所以，我们必须处理字面的解释。

你需要释经学的课程，来领受经文的深层涵义。第二个原则，就是历史原则。研读圣经的学生很快学到，经文写成之时的历史背景，很重要。在研读哥林多前书第13章时，我花了很多时间来重现历史的真相。在撒迦利亚书的研读过程，我们每次都尝试重现过去的历史：以色列人身处何处、他们当时在做什么、从被掳之地被释放归回自己的地方、等待重建城墙。当我们重现经文当时的历史场景，你就可以大约解释到经文的意思了。因为，如果你理解历史背景，就会根据背景来解释。

你知道吗？当新约圣经成书的时候，并没有附带任何解释。为什么？因为在那个文化、那个历史时刻、那些当时已存在的问题和境况等等的背景中，当时的读者很容易可以明白经文的意思。对于我们，我们需要重新塑造当时的背景，因此，我们或许需要学习一些地理知识，帮助你明白更多。就如你若对启示录时代那七间教会的地理背景毫无认知，你就不能正确解释写给七间教会的书信，因为那些内容与那时的历史、地理背景交织在一起。

你必须学习历史。历史上发生了什么事？谁在掌权？这是什么？正在发生什么事？当时的社会问题是什么？当时的文化是怎样的？你必须明白当时人们的社会风俗和生活习惯。因此，我们需要有像伊德善写的《犹太人生活概况》之类的书，来帮我们明白犹太人生活的模式，以至我们可以解释当时发生的事。能提供历史背景的圣经字典，或者介绍新旧约历史背景的资料，将会大大帮助我们理解经文的涵义。这就是为什么我要在大学副修历史科，因为我觉得它很重要。

第三个原则是语法的原则。有了语法的原则，除了从字面的意思去解释经文，从历史背景来分析经文之外，你必须根据经文的文字和语法，确定它真正的意思。有些人称之为词典学和语法学。但是，简单来说，你需要处理它真正想说的意思，你要了解词汇的含义。这个过程我们进行过多少次？查考一个单词的意思，要知道当中细微的意思又是什么？这个介词有多重要？换成其他介词会怎么样？或者用不同的先行词又有什么分别？这个子句和那个短语之间，存在什么联系等等。这些语法知识对解释经文都是必要的。你不能只是截取其中一段说话，随意解释。你需要说出：这是经文所说的顺序，让那些字词说它该说的话。

所以，你需要知道引用的经文。人们经常问我：当你预备信息的时候，你最先做什么呢？我最先做的就是研读经文，找出当中所用的合适词汇、在希腊文中是什么词汇、句子的顺序是怎样的、结构是怎样的、语法是怎样的，这样我就知道那个是直接宾语、间接宾语、主语、谓语、修饰词、形容词、副词子句和条件句。找到之后，你就可以准确知道经文在说什么。这就是语法。

有人恐怕没有能力自己学习圣经，但是你不用担心。我只是给予你一些基本的原则。你能在多大的程度下应用它们，取决于你成为基督徒有多久，圣灵会在你研读时帮助你明白。

第四个原则是综合原则。以前宗教改革的人称为圣经的类比。这是综合原则，意思就是：圣经没有一部分会和另一部分互相矛盾。换句话说，如果圣经的作者只有一个，圣经内容就会有美妙的统一性。如果你发现在某一段经文的内容与另一段经文的内容不一致的话，那就是经文被误解了，因为圣灵不会自相矛盾的。

所以，当我教导的时候，我会解释一段经文的所有内容。我会告诉你当中的字词、意思、结构，然后我会带你去读圣经的其它书卷，让你看它怎样跟其它经文的类比都能互相符合。整个图片就出来了。

我引用巴刻的书《神已经说话》里面的一段话：「圣经就像交响乐团，圣灵就是指挥家。每位乐器演奏者都自愿地、主动地和有创意地演奏着作曲家所编写的旋律，是指挥家所渴望的那样。即使没有人听过整篇乐章，但把所有的部分连在一起，就变得非常清晰。」引文完毕。这正是彼得在彼得前书１章10节所说的。他们审查圣经，因为已经超越了他们的认知。他们不明白是如何连接起来，甚至连圣经作者也不知道，所以经文与经文之间必须互相连系。

重温这四点。首先，阅读圣经，明白字面的意思。然后，重建它的历史背景；之后，我处理语法的原则；最后，我尝试把这段经文跟其他经文放在一起，整幅图画就明显了。

第五个原则，我称之为实际原则。你最后要做的，就是应用。这是很好的，但又如何呢？和我有什么关系呢？这是我经常问的问题。你就会得到很多应用的可能性。提摩太后书3章16说：「圣经都是神所默示的……都是有益的。」它在哪方面有益处？在教导方面。是的，你需要令经文有实际的作用。你需要让圣经说出神对人生活的明确要求，说一些神呼召他们要活出的生活样式。这是很关键的。不要留在象牙塔上。

就这样了。这是建立任何好课程，好讲道的五个元素，任何圣经研究的五个元素。

还有另一个元素，它像雨伞，护蔽底下的东西。我称它为光照的圣灵。如果我没有圣灵，我所说的一切都是错的，你知道吗？因为在哥林多前书2章14节说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。」同一章说明，只有圣灵可以告诉我们真理。只有圣灵可以带领我们进入真理。离开了圣灵，圣经就被封锁了。这是奥秘。但当神的灵来到时，就带来亮光。亮光的意思就是你可以明白圣经的意思。只有那些活出圣洁生活的基督徒，才能明白圣经。

你不能带着罪来学习圣经。我曾听说有些基督徒说自己正在学习圣经，但却依旧活在罪中。只要我看见，我就会说：「你不期待会学到什么的，不是吗？你接受不到信息，因为你心里已装满了罪和垃圾。」真理会反弹。你问我怎么知道？彼得前书2章1-2节说：「你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……」除非你处理了心中的垃圾，否则你不能渴望并得到真正的成长。只有信徒才能理解圣经，只有活出圣洁生活的信徒才会进到圣经的深处。

但我要告诉你，有圣灵的同在，我们就能明白圣经。我看过很多书，希望能读更多。但是，阅读的时候，我不太明白自己在读什么。阅读的时候，我就像在使徒行传的埃提阿伯太监，他在路上遇见腓利，透过腓利的解释，他才明白圣经的话。我有很多不明白的地方，如果写书的作者和我在一起，我就可以请教他。

如果圣经这本书是属于你的，作者也属于你的，这本书不只跟着你一个星期，而是一辈子。那不是很棒吗？你不单拥有那本书，而且你还拥有写这本书的真理老师，与你住在一起，这是光照的元素。这不是说你可以坐在角落里，说我已经预备好我的课程。你需要让他到你里面，顺着他的教导，你要勤奋，像提摩太后书2章15节说：「你当竭力在神面前得蒙喜悦。」就是说，当你勤奋学习的时候，圣灵会光照你。平诺克说：「远离圣经，却又恳求圣灵，是次等基督徒的狂热主义。」你不能只请求圣灵，他就会教我。扔下圣经，那就不是基督徒，只变成了狂热份子。

另一方面，平诺克说：「若要脱离对圣灵的完全依赖，来向圣经求助，是任意妄为。」不要假定你自己很聪明，可以不靠圣灵就能理解经文。我恐怕灵恩主义是次等基督教的神秘主义，因为他们似乎把启示、灵感、光照都视为平等。当他们打开圣经，全部都会一起出现，好像圣灵就告诉他们那是什么意思。

上次我们已指出第一点，就是为什么正确解释是那么重要。今次，我们刚刚告诉你第二点：那些原则是什么？我想给你第三点：当你运用或不运用那些原则时的一些例子。

我们从马太福音12章开始看。第一是在汉特兄弟的书中看到的，就是，如果你在现代灵恩运动中蔑视说方言，或许你就因为亵渎圣灵而无法得到赦免。经文是这么说的吗？经文有说如果你尝试依据圣经去评估灵恩运动，你就会犯下那不可赦免的罪吗？有说过：如果你把任何说方言归因于撒但，你就会犯下那不可赦免的罪吗？我们来了解一下。

我们尝试运用那些原则来读马太福音12章。第22节讲到，他们听到耶稣基督赶鬼的消息。「但法利赛人听见，就说：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。』」别西卜就是撒但的另一个名字。他们的意思是：「这个人是靠着撒但赶鬼。」

首先我们应用第一个原则，就是字面的原则，字面的意思就是：耶稣靠着撒但，魔鬼的王赶鬼。然后，我们看历史背景。那时发生什么事呢？首先，我们发现耶稣已经传道有三年的时间。这三年间，他已经明确又重复地证明给他们看，他是神。一个又一个的神迹，多得不可胜数，正如约翰福音结尾说：「耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。」所以，根本没有理由说那些法利赛人不知道耶稣已经证明他就是神。而且，一次又一次显示耶稣的能力超乎撒但。

但是，尽管他们应该在这里说他是神，他们却斩钉截铁说他是通过撒但的权势赶鬼。请注意，他们的结论是相反的。他们没有说，他是比较好的人。相反，他们说，耶稣是属魔鬼的。所以，他们的结论是：基督所做的，都是靠着撒但的权能。

如果我们运用综合原则，就会发现耶稣基督的施洗，是靠着圣灵的能力去做的。圣灵降临在基督身上；在此之前，他从未行过任何神迹。约翰福音2章记述他在受洗之后，到了迦拿，在那里将水变成酒，经文说：「这是耶稣所行的头一件神迹。」在这之前，他没有行过任何神迹。人们可能会说，当耶稣是小孩的时候，他四处去帮助医治折翼的鸟儿。他可能有修复过牠们的翅膀，但是他需要用一些棍子去协助。耶稣传道的工作是在天父赐他权柄，圣灵降临在他身上之后，他才开始行神迹的。从那时候开始，他开始证明他是谁。他是透过圣灵的力量，神子和圣灵相联的关系，和天父相联的关系工作的。神子将他的传道工作归因于圣灵。

以赛亚说，圣灵降临在他身上，他就可以传道并且行神迹。所以，他所行的不是来自撒但，而是圣灵。但是法利赛人没有将这些归因于圣灵，他们的结论恰好相反。耶稣回应了他们。现在，你们可以看看历史和经文的类比是如何变得合理。马太福音12章25节说：「耶稣知道他们的意念，就对他们说：『凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？』」耶稣说，这是他听过的答案之中最愚笨的。如果他是透过撒但赶鬼，你认为撒但对自己做了什么呢？撒但是在毁灭自己的国度。但是，重点是：法利赛人恨恶基督的心完全控制了他们的逻辑。所以他们失去了理性。但是耶稣说，这是荒谬的。

我们跳到第31节。「我告诉你们：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。』」耶稣在说什么呢？他是指如果我们说反对灵恩运动的话，我们就犯了罪吗？不是。你必须回到上下文。你必须知道当时的历史。「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免。」没有重生的人所犯的罪，无论是什么都可以被赦免，但持续亵渎圣灵的罪就不能被赦免。如果想得到赦免，每个人都要停止亵渎圣灵，对吗？因为约翰福音16章告诉我们：圣灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。你必须从圣灵而生。三位一体中，圣灵令人重生。有时候，一个人要停止亵渎圣灵才能得救。你看到了吗？

所以，如果一个人继续亵渎圣灵，他就不可能成为基督徒，赦免也不会临到这人身上。这只是其中一个可能的解释。请看第32节：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」你可以说话干犯人子。人子是耶稣，就是神的儿子。你可能对他作为人的属性说不好的话；对他的外貌、他的行为或态度有疑问。但是，如果你把人子的工作，变成是撒但的功劳，你就不会得到赦免和得救。你看到这个重点吗？这是他所说的意思。他会对法利赛人说：「你们已经掌握了所有证据、资料、有关基督的启示、神迹和奇事，仍然认为人子是属撒但的，你就是没有希望的人。」

你没有希望，因为你得到了启示，神给予这么多启示。除了差耶稣到世界来之外，还要做什么吗？除了让他可以行出一个又一个神迹之外，给世人一个又一个教导之外，还要做什么呢？如果你们的结论仍旧是：他是属魔鬼的；那么你们就是否认了圣灵。你们把它归因于撒但，你们就是没有希望的。这就是他说的意思。所以，这个关键完全跟说方言和灵恩运动没有关系，合乎圣经地评估，是毫无关系的。

我会加一个注脚，第32节最后部分说：「惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」那是指什么时代呢？主在说什么呢？他说话的时候是哪个时代呢？反正不是教会时期。教会在什么时候开始的？在使徒行传第2章提到五旬节的时候开始的。这是耶稣在地上的时期，对吗？所以当基督在世上的时候，当他在行神迹奇事的时候，那就是顶峰。「今世来世」，对每个犹太人来说，什么是将要来的时期？国度，那伟大的国度。犹太人没有看到教会时期。犹太人对教会的奥秘没有任何概念，因此犹太人看到的是国度，是未来。在那个国度时期，谁在地上掌权呢？是基督。你看，这个罪只能在基督仍在地上的时候才会犯的。他在地上只有两次：一次在福音书的时期，另一次在国度的时期。那就是「今世来世」。

最后一个运用的原则是语法。我们已经学习过它的意思。我们用其他经文去分析，谈及那将要来的时期，比如希伯来书6章，将要来的时期的权能，我们知道这意思是国度。现在，把解释原则都放在一起，你会发现这个罪只能是当耶稣在地上的时候才可以犯。只可以在当时的国度里才犯的罪，跟我们今天没有关系。但我要再说的是，你问：「牧师，那怎么应用呢？它向我们说什么？」就算是今天，它的意思仍然是：若有人拒绝耶稣基督，拒绝圣灵的呼召，他们永远不会被赦免。这是普遍性的真理。若你正确地解释经文，你不能用这节经文来维护说方言是正确的，也不能说：拒绝说方言是拒绝圣灵。

他们使用的另一句经文在希伯来书13章8节。圣经说：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」他们声称那时候耶稣所做的事，现在也在做，他是不会改变的，没有东西会改变，一切都会继续。启示继续，说方言继续，医治继续，神迹继续等等。这看法完全不合理，是否认耶稣的属性。首先，他们说耶稣基督昨日是一样的。讲的是昨日。他在旧约时代以人的样式住在加利利吗？不是，他是主的使者。他在旧约之前是什么呢？他是天上三位一体的神的第二个位格。

那么明天呢？当他第一次来到世界上的时候，他谦卑地来。当他第二次再来的时候，情况不会是一样。他会带着荣耀而来。他第一次来是受苦的仆人；第二次来是个被尊崇的王。你明白所讲的不是状况，而是他永恒的属性，永不改变的属性。但他如何彰显这个属性是不一样的。我们不再需要献祭，我们不再杀动物，但以前的人需要如此行。若他们说所有恩赐必须继续，因为耶稣昨日，今日，永远都是一样的，那么若他永远都是一样的话，为什么说方言、预言和知识都会停止呢？你看，这就是不行。你要按着正意分解神的话语。

让我们回到马可福音第16章。首先，我不想进入一场大辩论，但有很多争论关于马可福音第16章是否应该包括在圣经之内。在我们拥有的、可靠的古老手稿来看，没有例外地第9到20节是没有出现的。那是直到基督升天、第5世纪之后才出现的章节。西乃抄本和梵蒂冈抄本是两个最重要的古代手稿，而两者都没有出现过这几节经文。还有大量的、上百篇希腊手稿。第5世纪以前，没有出现这些经文。所以，结论是因为某些原因，第5世纪的文士加添了第9到20节。意外地，我们也发现在末尾有八到十二个字词是马可的词汇库里面没有出现过的单词。因此，或许这真的是被添加的。

但让我们假设，因为我们没有得到正面的证据，我们也不想把一些不该放在一边的东西放在一边。让我们假设它是属于圣经的一部分，让我们看他们会说什么。第15节，他对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」这是没有问题的，因为在其他福音书里面，也有这一句。其他福音书也是在这里结束的。但这里有一些其他地方没有的经文：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」

对于那些已经得救的人，将会有神迹跟随着他们。请看。六件令人惊骇的事情：赶鬼、说方言、手拿蛇、喝毒药、按手和医治病人。灵恩派的人说：「你看到了吗？这些事情只会发生在那些相信的人身上。」他们把相信的人解释为所有在任何时间，贯穿所有时代的基督徒，因为耶稣昨日、今日、永远都是一样的。因此，这是在任何时候都是真的。但是，我第一个问题是，是否在不同时代的基督徒都会赶鬼呢？他们全都会说方言吗？他们都会用手拿蛇和喝毒药而不受伤害吗？他们都可以按手在病人身上，使他们都得医治吗？你看，那又是历史的原则。这是不成立的，是吗？

你知道吗？说起来很悲哀，有很多灵恩朋友都有疾病。很多灵恩派人士的家里都有因为患上癌病而垂死的人。那节经文似乎不能在他们身上说得通，或生效。在不同时代，有基督徒死于毒药和蛇咬。他们怎么回应呢？这正如汉特兄弟所说的，那个问题是：你要降服，你要委身于基督的主权之下，顺服他在他面前下拜，寻求这些东西。在哪里有这样提及过？经文说的，这些神迹奇事必随着那些相信的人。条件是什么？什么人可以这样？只要相信就可以。那是唯一的条件。它没有说要降服、顺服、寻找、恳求。根本没有那样说过。

你问：若整个教会不是这样，那么这是什么意思呢？亲爱的朋友，这对某一群人是对的。你知道是谁吗？是使徒群体。他们行了那些事。我们唯一不确定的是，不知道他们有没有喝过毒药。我们会有类似的事件，或许也发生过。但绝对不是在使徒时期之后发生的，今天绝对不是寻常的事，在没多久之前，我们读到有些在东方的人以为自己可以处理一些蛇，但结果他们死了。

你看，若你将经文应用在使徒身上，那么，的确可以证明是发生过的。他们曾经赶鬼。他们说新方言。他们有。记得保罗被蛇咬之后，把蛇扔进火里。在使徒群体中，是可以证明是正确的，但在教会的历史上，是不可以的。如果想让人们认为他们可以做得到，那就更荒谬了；因为如果你意识到你家人不能康复的原因，是因为你不够属灵以致得到这些能力，那实在太令人沮丧了。那是使人内疚的责备。

最后一处经文。我开始时告诉过你，他们使用彼得前书2章24节。他们说彼得前书2章24节的意思，是我们在赎罪中得医治，因为这节经文说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」因此，他们说，在赎罪中会有医治。

亲爱的朋友，这里有个简单的测试。这节经文里面，「得医治」是什么意思呢？是身体上的医治吗？其实是属灵方面的。你在其他地方看到有关身体的医治吗？没有。当耶稣在十字架上死，他担当了我们的罪，好让我们得救，不是得健康。

是我们的灵魂被拯救，而不是身体。罗马书8章23节说：「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」我时刻叹息着，比之前更多。是的，我们的身体没有被赎。以赛亚书53章5节说：「因他受的鞭伤我们得医治…」但以赛亚的意思不是这样。他指的是以色列需要的医治。如果你读以赛亚书1章，这就会很清晰。再次回到综合的原则。以赛亚书1章说：「你因罪得病。」这是害人不浅。你的骨头里没有健康。你被罪污染。然后回到53章：「他受鞭伤，使你得医治。」他讲的是罪的医治。不是身体上的。

这里说他担当了我们的疾病，讲的是我们灵魂的疾病。马太福音18章说他医治疾病，意思是他有同情心。那在希伯来书4章15节得到确认：他是大祭司体恤我们的软弱。他不是得到我们的疾病。他是同情我们的痛苦。

你或会在彼得前书2章24节留意到另外一件事。看！「因他受的鞭伤，你们便得了医治。」这句说话是用过去式写成的，指在耶稣钉十字架那时开始，你已经得医治了；这一定是指救恩。它不是说：因他受的鞭伤，你们将会不断地得到医治。现在，你开始认真注意到文法和时态的重要。你要拿这些原则来应用，就会得出结论，那就是你不能支持某些人的声明。

让我们一起祷告。父啊，我们今天分享了非常重要的道理。重要不在于处理那特定的运动，而是在于如何对待你的圣经、你的话语。父啊，让我们成为忠心的学生，去学习你的话语，奉耶稣的名求。阿们。