今天，我们继续灵恩运动的系列。我从全国各地收到信件，人们说他们在为我祷告，我很感激他们。我这个星期收到一个来信，说，我说服了他的妻子关于这个真理，使他们的家庭产生巨大的分裂。这虽然不是我的目的，但他给我写信，问我能否跟他分享更多。我收到来自一些很支持我的人来信，也收到一些来信表示不安。但我们要继续做神让我们做的工作，通过圣经来检视这个运动，好让我们更加理解。

这一整个星期我都在神学院教课、演讲、讲课等等。他们让我教导灵恩运动这个话题，我与教职员和学生大概探讨了相同的材料。我发现他们的反应很积极，许多属神的人所持的立场与我接近。对我来说是个鼓励，所以我会继续做一直在做的事。

上次我们讲到关于查理斯和法兰西.汉特所写的书，名为《为什么我可以说方言？》书里的序言说：「在二十世纪，我们要解决的问题不比门徒少。神今天与以前一样，倾倒他的圣灵，没有任何区别。」

这不止是汉特兄弟的话，而是灵恩运动主要的教义。他们总是肯定说今天与使徒时期，神的灵的运作方式一样。对他们来说，有相似之处是很必要的。对五旬节信徒来说，绝对的底线是，他在新约读到的事情，今天也发生在他的生命中。

为了支持这一点，他们总会用他们唯一能抓住的经文，就是希伯来书13:8：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」基于这节经文，他们肯定神今天所做的事，依然跟以前一样。其实，这节经文不能证实这一点。这节经文跟耶稣所做的事情毫不相关。是跟他是谁有关。这是关于耶稣基督永恒不变、永恒的神性的一句很重要的陈述。它并没有说任何关于神如何选择去工作，任何圣经学生都知道神的工作是多样性的。

在人类堕落之前，神与人合作，人是地上的掌权者。堕落以后，神通过人的良心作工，而后神设立政府，透过律法工作。通常，神通过士师执行他的掌管，通过列王、祭司、先知等等掌权。在新约时代，神通过耶稣基督道成肉身住在地上来掌权。在这个时代，是通过圣灵以及信徒的生命来掌权。在未来的时代，神将透过在国度里的宝座来掌权。

神透过各种方式掌权，各种特许，神用特殊的方式在世上动工，各个时代或年代都不一样。基督曾经是耶和华的使者。他曾经是道成肉身的受苦仆人。将来，他会是万王之王，万主之主。因此，神的工作方式没有一贯性，而是有特质的，希伯来书13:8说的就是这个：耶稣基督是领袖的完美榜样。他从不改变。我们可以不怕失败地跟随他，那就是希伯来书13章的讯息，因为希伯来书13章第7节说，跟随那些掌管你的。作为完美的模范，你可以看看耶稣基督，可以信靠他，不必惧怕他会偏离真理。

今天早上在洛杉矶时报的体育版，我看到加利福尼亚天使的新成员写的文章。他说，人们在批评他，因为他扔球的手比较弱，他说：「每个人都有软弱之处。若你仔细看耶稣基督，你也可以看到他也有他的错。」这个类比挺糟糕的，因为若你仔细看耶稣基督，你会跟彼拉多发现的一样：「我找不到任何的错。」因此，希伯来书13:8用他作为完美的生命模范。说的并不是他总是以同样的方式运作，因为你透过经文无法证明。因此，他们没有经文可以支持门徒所经历的事情，就是每个基督徒的标准。

大卫.都.普雷西说：「新约不是记载一代所经历的事情，而是每一代，直到耶稣再来的蓝图。」当然，可能他是全世界灵恩运动最有名的人物，他说新约时代发生的应该总是这样发生。新约时代发生的所有的神迹，超自然的彰显都是各个教会时代的标准。

布伦尼尔不是灵恩派的。在论到圣灵的神学时，他说：「五旬节派的信徒经常说，这运动是第一世纪使徒运动忠实的再现。」这是真实的。他们感觉神没有变，但教会越来越有秩序，变得仪式化，更注重教义。当教会出现这个现象的时候，它丧失也遗弃了圣灵的能力。这个能力在2000年后终于从五旬节运动中被恢复。他们要求我们要接受这个概念，说神在做第一世纪所做的事情：启示、异象、神迹、医治、伟大的行为、说方言，这是因为第一世纪的能力，总是圣灵工作的标准。这就是他们的声称。

事实上，他们谈论新约圣灵能力的恢复。他们说，如果我们不能接受这一点，是在否认教会数个世纪以来所做的事实。我们是问题的一部分，而不是答案。在他们来说，那个声称就是灵恩运动的底线主题，在我脑子里是第三个基本的问题，是我们需要带到圣经亮光的检测下的第三个关键问题。

灵恩运动有什么问题呢？第一，我们看到了启示的问题。问题是他们依然有启示，圣经就没完没了。第二，是解释的问题，他们错误地解释神的话语。他们跟伟大的神学家弗里德里希·施莱尔马赫一样，他是自由主义者。他们从经历去到圣经，让圣经证实他们的经历。因此他们错误解释圣经。

第三个主要错误是使徒独特性的问题。他们不允许有使徒时期的独特性，也就是初期教会时期的独特性。他们想让那成为所有教会时代，以及使徒的经验的标准；在教会历史以来，作为每个信徒经历的标准。这就是我们今天要探讨的。这会有点学术性，所以你们要坚持。这不是那种引起你属灵鸡皮疙瘩的讯息。你不会说，哦，我今天很被祝福。今天要动脑子。你要一边听一边思考。

我们想处理的问题是：使徒时代对每个基督徒来说，是正常的吗？是各教会时代的规范经验吗？我们今天应该在水上行走吗？我们今天该用饼和鱼喂饱两万人吗？约翰.麦克阿瑟应该走在街上，所有碰到他影子的人都病得医治吗？这个教会的传道人和任何教会的牧师，该派发手帕让人得医治吗？神当年所做的事情，今天依然在做吗？我们该领受启示、异象、声音、说方言和行神迹等等吗？那就是问题。让我们来看答案。

灵恩运动绝对说：「是。我们今天应该什么都可以看见。」不幸的是，当如此的声称被考验的时候，它完全不能被验证。他们没有看见那些事情，却坚持事实，说他们有。

现在我们来回答这个重要的问题。让我们假设使徒时代面对的主要特征是神迹。我认为这是正确的假设。他们说使徒时代的神迹元素必须是每个时代的标准。让我们看看圣经，看神是如何以及为什么使用神迹。圣经里面的神迹，只在三个主要时间段发生，就是在摩西和约书亚时期，以利亚和以利沙时期，以及基督和使徒的时期。每个时间段在整个人类历史中不超过一百年。就是在这三个时间段里，神迹频繁发生，神迹成为了标准，到处都有神迹。神可以随时介入人类的世界。我们没有在限制他；我们只是在说他选择限制自己，把自己限制在那三个时间段里。

所有的神迹都有四个元素，来帮助我们明白为什么。神迹的四个目的，都是交织在一起的。当我们说完了四个目的以后，你就会看到多么有帮助。第一，当有神迹时期，无论是摩西，或以利亚、以利沙的先知时期，或新约的使徒时期，第一个原因是引进新的启示时期。神把他的启示说出来。比如说，围绕着摩西一生的神迹，都是来证实神在说话。比如说，圣经的前五卷书是在摩西时代写成。那个时期之前所写的没有一个包括在正典里面。或许约伯记在那个之前。我们还不知道。但摩西基本上写了圣经伟大的第一部分。神是在摩西时期介绍了律法、十诫、新的以色列国、会幕、献祭、祭司制度，以及所有的摩西时代的启示。神在启示人。为了以令人信服的论据来让人关注那个启示，神使用神迹来伴随。

第二，我们有以利亚和以利沙时期。这是先知职事的复兴。在摩西时期，神颁布律法，而从以利亚和以利沙，发出先知的声音。旧约包含律法和先知。因此，当神透过先知带来启示的时候，他用神迹证明。因此，律法和先知是通过神迹被认证。

最后，总结了旧约后，神赐下新约，从基督时期，到大约主后30-96年，也就是写最后一本书的时间，就在那段短暂的时期里，神赐下整本新约，而新约也有神迹奇事伴随。

因此当神给予新启示的时候，有三大时期的神迹，三大时期的启示性历史。神迹是用来介绍启示的新时代。第二，来鉴定传达那启示的使者。如果神在给予新启示，撒但会通过让其他人说其他的事情，来制造混乱，因此神通过给使者们行神迹奇事的能力，来确保他的宣讲很清晰。因此，摩西、约书亚、以利亚、以利沙、基督以及使徒都有能力行神迹奇事，作用是说服听众，他们就是新时代的使者。

请看出埃及记第4章的例子，可以帮助我们理解。神在鉴定传达新启示的使者。出埃及记4:1说：「摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说耶和华并没有向你显现。」他说：「现在我要去到以色列子民那里，告诉他们我在燃烧的荆棘里看见神。我要告诉他们，神告诉我要把他们领出埃及，他们会怀疑我到底是谁。」他们为什么要相信？他们会说不知道这回事。怎么知道主向摩西显现？主说：「你手里拿着什么？」他说：「一根杖。」主吩咐他把杖扔在地上。摩西把杖扔在地上，就变成一条蛇，摩西就逃开。耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴」，他伸出手来抓蛇的尾巴，那蛇就变回杖。

「如此好叫他们信耶和华—他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。」换句话说，摩西，你将有能力行神迹，为了让人知道你是我的使者。第6-9节说：「耶和华又对他说：『把手放在怀里』。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。 耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样； 又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』」神在埃及要做到那地步，对吧？

你看，神给摩西自我验证的能力，说明他是新启示的使者。在以利亚和以利沙时代，你看到同样的事情。我举个例子。列王纪上17:24记载，以利亚刚刚叫死人复活，也就是叫寡妇的儿子复活。他把这孩子从楼上带下来，交给他母亲，以利亚说：「看到了吗？你儿子活着。」列王纪上17:24说：「妇人对以利亚说：现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。」

你看到了吗？神验证以利亚的先知职事，因为以利亚说出神新的启示。到新约时代，事情是一样的。约翰福音10:25。主耶稣基督本人第一次带来新的启示。约翰福音10:25说：「耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」换句话说，耶稣通过神迹被验证。

在使徒行传2:22记载，当彼得在五旬节站起来讲道的时候，他说拿撒勒人耶稣通过他行的神迹奇事，被父神肯定和认可。使徒也是一样。使徒行传14:3说：「主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」因此神在摩西时代，验证新启示的使者；在以利亚和以利沙时代，验证启示的使者。因此神迹的目的，是宣告新启示，也是为了展现那些启示的使者是谁。

神迹是用来介绍启示的新时代。第二，来鉴定传达那启示的使者。第三，这就是所传达的讯息。过去有三个时期的广泛启示：就是摩西和约书亚时代，以及新约先知时代。每一次，新的讯息都通过神迹被证实，表明它是来自神的。这些是神的使者，神在说话。

然后有第四个元素。那就是神迹的目的，是来呼吁那些听的人，听到新的启示。神给于新的启示，使者在这里，讯息在这里，回应在这里。你要做的就是回应神。比如，埃及的神迹是摩西行的，目的是教导两组人。

请看出埃及记6：6节。在出埃及记第7章，神降下瘟疫，那是自然界奇妙的神迹。出埃及记6:6说：「所以你要对以色列人说，我是耶和华。」你可以对他们这样说，他们或许会说：「我们已经听了400年了，但我们在埃及做什么？」讯息很好，但看似我们的神有点无力，埃及神比较有能力，因为我们似乎离不开这里。因此你说：「我是耶和华；我要用伸出来的膀臂，重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道，我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」

换句话说，在第6节神说，告诉他们我将要这么做。第7节说，告诉他们，他们一会儿就知道了。为什么呢？因为神迹的目的，是告诉他们神在做的事，并且说服他们。当他们开始看到神所做的事，他们不再疑惑。因此，神迹是用来呼吁以色列的子民相信真理，因为甚至他们都有怀疑。但是第二组人，在出埃及记7:17记载，摩西在跟法老说话，说：「因此，你必知道我是耶和华。」换句话说，法老，你将要知道。「我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血。」

请注意第二组人：法老、埃及人和异教徒。出埃及记8:19说的是一样的：「行法术的就对法老说：『这是神的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」然后发生什么了？神迹是用来把新启示证明给使者，证明讯息，来指示信的人和不信的人，说这就是神的话。以利亚和以利沙的神迹，作用是一样的。

神迹很有说服力，相关的事迹是在列王记上17:24，寡妇的故事。列王纪上18:36说:「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。」然后你知道神做了什么吗？神从天上降火下来把石头、祭坛和水都烧干，击败了巴力的先知，对吗？

所以摩西行神迹的例子，是对信和不信的人证明神在说话。在以利亚时代，有向信的人例如寡妇，所显的神迹。同时也有给不信的人显的神迹，来证明神在说话。来到新约，情况是一样的。约翰福音20:30说：「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹。」那很重要，但没有写在书里面。

耶稣在门徒面前行过神迹。换句话说，他想信的人知道这是启示的时代，他在说话。约翰福音20:31节说：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」经文也记载不信神的人会成为信神的人。你看到了吗？在这些例子里，摩西的神迹，第一是要说服以色列的子民，他们的神比埃及的神更有能力。第二说服法老和埃及人，说他们敬拜的神都是无用的。

出埃及记7:12很有意思。每一个瘟疫都是直接针对具体的一个埃及神。当河水变成血的时候，尼罗河的神遭到毁灭。太阳神也被攻击。埃及人敬拜青蛙，神使用青蛙的灾祸来对付那个神。每个瘟疫都针对一个埃及神。因此，神让以色列人晓得他们的神是至高无上的，也让异教徒认识这位真神。以利亚和以利沙时代也发生同样的事情。说服神的子民归向神，让异教徒听到神的新启示。

基督和使徒的时期，是确认那些已经相信的人的信心，让那些不信的得不到宽恕。使徒行传5：12-14说：「主借使徒的手在民间，行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。 信而归主的人越发增添，连男带女很多。」

这些就是神在历史的救赎计划中施行神迹的时期。当律法、先知和新约完成了，神的救赎就完成。「神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖， 就在这末世借着他儿子晓谕我们。」神已经讲了两次，律法和先知，以及他的儿子和新约。两样合在一起成为神的话语。

如果你明白这是神迹的目的，你就会意识到今天神迹没有理由频繁出现，尽管每个人都说自己有神迹，就如帕特.布恩所写的《一天一神迹，魔鬼远离我》一书中描述一个接一个神迹。你们要明白神在历史中只用了三次神迹，而且在短于一百年的时间来给予新的启示。通过所有这些神迹，神已经赋予圣经这本书权柄。他不需要重新证明圣经。

至少今天的灵恩派是一致的。如果他们允许神迹发生，那么每个人就会有新的启示。但问题是：两者都错了。我们尝试指出允许新启示是错误的。在这个时代神在呼召我们什么？这个时代的秩序是什么？约翰福音20：29说：「耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」换句话说，耶稣是在对多马说，以后不再会这个样子。一切将有所不同。不会有能看见的人或者信徒。保罗在哥林多后书5：7说：「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」这就是新时代的秩序。彼得说，我们爱没看见的人。

我们今天不是跑来跑去寻找神迹，因为神迹有独特的目的：就是鉴定启示，它的使者，它的讯息，并且指示那些听到而回应的人。如今没有新的启示，神呼召我们不要寻求神迹，来确认已经被确认的话语。我们被呼吁来凭着信心相信这是神的话语，并且回应它。

让我进一步讨论使徒，来认识使徒时期的独特性。新约的作者都是使徒或者与他们亲近的人。他们完全是独特的，他们的时代是特殊的，因为只有一个新约，只能被写一次，没有什么可以加添进去。启示录22：18说得很清楚，圣经是不能被加添的。圣经中没有表明发生在那个时候的事，将会在今天再次发生。圣经也没有表明，发生在圣经作者身上的事，将发生在我们身上。这是独特的时期。

事实上，圣经表明相反的事。你知道在整本圣经中，说到和圣灵相关的事，保罗只给了四个命令？不可消灭圣灵的感动，不可使圣灵忧伤，要行走在圣灵中，并且在圣灵中祈祷。另一个错觉就是，要持续被圣灵充满。保罗没有说要求神迹，或者任何圣灵的彰显。不可消灭圣灵的感动，不可使圣灵忧伤，要行走在圣灵中，并且在圣灵中祈祷，就是持续地随着圣灵的旨意祷告。

然而，灵恩派相信那些壮观、神迹的元素是为了造就人，甚至在今天都必须持续下去。神的话说得很清楚，比如说方言，在哥林多前书14：22说：「说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」说方言从来都不是为造就人。当我们进入第14章就会看到这一点。所有这些神迹，包括说方言等等，都是为确认一个时代的新启示。当启示停止的时候，神迹也停止。

75年前伟大的改革神学家—瓦菲德发表坚定的言论，当时没有人与他辩论，因为那是前现代五旬节主义。他这样写道：「神迹不会无定地出现在圣经的页面上，毫无显着理由，在这里、那里、随处可见。神迹属于启示时期，只在神和他子民讲话的时候发生，通过可靠的传递信息者，来宣告他满有恩典的计划。在使徒时期的教会中，神迹处处可见，那说明使徒时代有丰富的启示。当这个启示时代结束，神迹工作时代也会过去。」引文结束。他是正确的。

乔尔.哲拉克是路德会信徒，他在1973年10月份的《威斯康星路德会季刊》写了一篇文章，题目为：说方言。他这样写道：「神赐下说方言的恩赐主要目的，要认证并证实神的真理。这个目的经常被那些从客观象征转到主观经验的人扭曲。」引文结束。亲爱的弟兄姐妹，神所赐予的恩赐，是为了认证新的启示。请看马可福音16：20，我们上次谈论过蛇和毒物，我们现在一起回去看看，并假定马可福音16：9-20是有权威性的。

马可福音16：14说：「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现。」我们知道耶稣对谁说话。他在跟那十一个门徒说话，当然犹大不在了。第19-20节说：「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」这里让我们很明显地看到，神赐下那些恩赐给十一个门徒，是确认他们所宣告的神的话语。他们到处去传福音。

请看使徒行传2:22：「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，……将他证明出来。」神如何认可基督？通过神迹奇事。神授权给基督。在马可福音16章，神授权给使徒。

现在请看使徒行传7：36-38，司提反传讲有关摩西的信息。他说：「这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。 那曾对以色列人说，『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的，』就是这位摩西。 这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」

请注意，摩西和他的神迹是随着那些永活的启示。当神赐下新的启示，他会对他的使者确认，不论那个使者是摩西、或先知、或基督、或使徒。这是你必须记住的非常重要的事。神迹不是随处散布在神所掌管的历史中。神迹是要确认传讲神启示的使者。

请看希伯来书2：3：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」希伯来书是写给犹太人的。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这是伟大的真理。如果你忽略视救恩，你怎么逃避这罪呢？你不能。然后他讨论救恩。「这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」这里提到耶稣和使徒。使徒是那些和基督一起的人，所以这是第二代犹太会众，说他们已经接受了第一代的福音。

而神用各种神迹奇事和圣灵的恩膏伴随他们，让他们去做见证。不是给我们做见证，而是在过去做见证，词汇用的是过去时态。分词必须和主要动词一起；它也是过去的。是给他们确认，因此通过神迹、恩赐和奇事给予我们。圣经说得很清楚，神迹、奇事和恩赐是给予第一代使徒们的礼物，作为确认。那些使徒是新启示的使者，正如旧约的以利亚、以利沙和摩西。

所以，瓦德菲在他的书《假冒的神迹》里写道，正如亚伯拉罕.古伊珀用比喻表达的：「神沟通的方法，不是给每个人自己单独的神圣知识，以满足他个人的需要。而是让所有人共享，邀请所有人来参与这丰富的盛宴。他已经给予世界一个有机、完整的启示，是每个人都通用的，足够所有人，为每个人而提供的。从这个完整的启示，他要求每个人提取他完整的属灵营养。因此，神迹是神彰显能力的迹象，当它已经完成了，就不能期待它继续下去。」引文结束。简单地说：启示与神迹是并驾齐驱的。

灵恩派说，神想在每个人身上，都行特别的神迹。你会听到他们说：「神为你预备了特别的神迹。」最近杰克.尼米斯针对这个题目做了研究。他拿了福音书里的每个神迹，加上他的总结，他每个都做成表格和图形；没有一个神迹是私下行的。从来都没有。

神从来不私下行神迹的；他们的说法毫无意义。神迹只是用来验证新的启示，而新的启示从来不是私人问题。但是，起码他们犯错都是一致的，说如果你要有神迹，你必须有启示。如果你要有启示，你必须有启示的使者，也就是使徒。因此，今天的灵恩派相信新的启示、使徒和神迹。最近，有人甚至告诉我我是使徒。我反问他，我是吗？我说我不是。他说是，你是神在当代给予教会的使徒。不是。

定义已经很清晰地写在以弗所书第4章。我是教导的牧师，而且在教牧书信里说我是长老、监督或牧师。意思都是一样的，但不是使徒。使徒是特别的人，出现在特别的时期。基督教第一批讲道者的凭证和权威不用不断重复。完全被验证的神迹时代，足以设立讯息的神圣起源，那个讯息是集中在一起，足以满足每个需要，因此今天的圣灵没有吩咐我们去寻求神迹。保罗没有说，寻求圣灵的彰显，寻求神迹奇事，他只是说寻求透过圣灵的力量，行走在圣灵里。他也是这样：把基督的道理，丰丰富富地存在心里。

保罗是这么说的，提摩太后书3:15-16的教导是恰当的。保罗提醒提摩太：「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」所以你要什么才能得着得救的智慧呢？你要有圣经。你需要什么才得以完全呢？你要有圣经。你需要什么才彻底装备好呢？你要有圣经。你需要什么才能行善呢？你要有圣经。所以你需要什么呢？你要有圣经。就是这样。

罗马书15:4说：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」如果我们要盼望；如果我们要一个锚；如果我们想要有东西引导我们生活在这个世界上，那么我们需要的不是神迹。我们需要的是圣经。

启示录充满异象、神迹等等。其实，作者可以大有道理地说，你们应该寻求约翰在这里所看到的同样的东西。但是启示录的作者说：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。」他没有寻求这些经验。他只是说读、学习和顺服。在雅各书1:25，强调了同样的道理：「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」什么是自由之律法？就是神的话语。唯有详细查看的是完全人，他在所行的事上必然得福。

你不需要无数验证过的神迹，来验证已经被验证的圣经。我们不需要超过两三个见证人来证实某件事。我们只需要一次过的审判，当作了决定，这就是神的话语，已经成立，不再需要上法庭了。如果神今天依然跟使徒时代一样行神迹，那要么他感觉到，他验证圣经做得不好，要么他在给我们新的启示，但是两者都不可能。新启示时期和使徒是密不可分的。

保罗在哥林多后书12:11说：「我成了愚妄人，是被你们强逼的。」换句话说，保罗在说，我要一直在你们面前捍卫我的使徒身份。我要不断告诉你们我是使徒，一直向你们证明。他说：「我不是走在主要使徒的后面。」 「听着，我是使徒，即使个人来说我什么都不是。正式地说，我跟主要使徒是一样的。」为了证明这一点，他说：「我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」还有更清晰的吗？他说：「这些神迹奇事就是使徒的标志。」

请这样思考。保罗在尝试证明他是使徒。他透过行神迹奇事来证明他是使徒。如果那些事情在基督徒中是常见的，那么，那就是证明是使徒的愚昧方法。它什么也无法证明。但是，那些事情对他们来说是独特的。使徒作为神话语的使者，有这不可思议的能力，而那些与他们亲密交往的人，被他们委派的人也是如此，但是不会超出这个范围。

我告诉你一个惊人的真理，一个你永远不该忘记的真理。五旬节后，就没有神迹；教会诞生之后，整个新约时代没有出现过神迹，除了在使徒或直接被使徒委派的人面前。在司提反和腓力的例子里，他们两个都是在使徒行传第6章那里，由使徒委派。神迹没有发生在所有人中间。完全没有。五旬节过后没有神迹发生，除了在使徒或直接被使徒委派的人面前，比如腓力和司提反。甚至在撒马利亚，赐予外邦人哥尼流的圣灵，和在使徒行传19章，给施洗约翰的跟随者，那些神迹、说方言都不能发生，除非在谁的面前？除非在使徒面前，因为那些事跟他们有直接的联系。那是使徒的象征。

灵恩派认为今天仍然有使徒。但我的回应是：没有。我会给你六个理由。有六个理由说明为什么今天没有使徒。第一，教会是建在使徒之上。以弗所书2:20说:「并且被建造在使徒和先知的根基上。」恩典神学院的查尔斯.史密斯说在希腊文的版本中，最好的翻译，是使徒先知。他们是同样的东西。使徒谈的是职务，先知谈的是功能。使徒先知。但无论是或不是，重点是，使徒被指派，做为教会的根基。你不需要是天才都知道在这样的比喻里，当你建造楼房的时候，你在底下建造根基，那也是最后一次建造根基。你不会没完没了建造根基。使徒是根基。

第二：使徒必须是耶稣复活的见证人。使徒行传1:22说：「必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。」当保罗在哥林多前书9:1证明他的使徒身份时，他说：「我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？」在第15章，他说主向某某显现。最后他向保罗显现。我今天敢说，没有人亲眼见过复活的主。但我要补充，灵恩派也会这么说。耶稣说：「那没有看见就信的有福了。」这是看不见的时代。这是信心时代，不是眼见的时代。因此使徒是教会的根基，复活的见证人。

第三，使徒是耶稣基督口头上，直接拣选的。马太福音10章很清晰指明，使徒是那些人。耶稣呼召了十二个门徒。他给他们能力，然后他给他们命名。那是他们第一次被称为使徒。耶稣说，你们十二个过来，你们现在是使徒，然后就给他们命名。

路加福音6:13说：「就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。」他们特别被基督拣选。你肯定可以加上使徒保罗，或许可以加上使徒行传的马提亚，但他们必须特别被基督拣选和授权。使徒的希伯来语意思是：「等于他自己。」他用完全的权柄来代表一个人。用法律词语，你会叫他代理人。他们是耶稣的代理人，被他指派的，特别的代理人，因此他们可以说：「奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走。」

他们是最初的、有权威的代理人。他们是最初的启示代理人。他们是主的使徒。在新约里，其他人叫使徒，但如果你看哥林多后书8:23，他们被称为「众教会的使者」。做主直接差派的使徒是一回事；做教会的使者，又是另外一回事，是一个被差派的人。

我附加一点：圣经没有记载说神迹是教会的使徒行的。因此那十二个加上保罗，有不可转让的使命，去教导启示性的教义，以及建立教会。当谈到教会的未来、牧师，教会如何被安排，就会谈到监督、长老、牧师、男执事、女执事，但不会谈到使徒。因此前三个理由说明今天是不可能有使徒的：他们是教会的根基，已经被建立了。第二，他们是耶稣复活的特定见证人，第三，他们是基督委派的代理人。

第四，他们被神迹认证。说我是教会的使徒，很愚昧。人们不在我的影子下得医治。他们只是档一下太阳。我没有使徒的标志。

第五，他们有绝对的权威，所以他们是被分别出来的。他们根本不像先知。新约时代的先知怎样说话？哥林多前书14章说：「先知的灵原是顺服先知的。」换句话说，你们要判断这些先知，但当使徒说话的时候，那不是在商量。他们是神启示的代理人。犹大书17节说，要记得使徒从前所说的话。保罗在哥林多前书14:37说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」他们有特殊的权柄。

第六，对我来说是致命一击。他们永远有独特的位置。这是什么意思呢？在新耶路撒冷的天堂里，启示录21章的约翰看着天堂。他看到了什么？ 「有高大的墙。」新耶路撒冷，天上城市极好的城墙，「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」他们永远是独特的。他们不能转让，不能复制。启示已经结束了，使徒已经是事实，神迹已经结束，要直到下个新世代，神会再次在他国度里说话。

教会第二世纪的历史确认了这一点。阿尔瓦.麦克莱恩说：「当教会在第二世纪出现的时候，跟神迹相对的情况改变得如此大，我们似乎在另外的世界里。」撒母耳.格林的《教会历史手册》，是1913年在伦敦印刷的。他在书中说：「当我们出现在第二世纪时，我们活在完全改变的世界里。使徒权柄不再存在于基督徒社区里。使徒神迹已经过去。我们不能怀疑这里面有神圣的旨意，给默示时代画上句号，也给随后的时代展现对神迹的宽广且明确的界限。」

神迹结束。历史告诉我们。注释告诉我们。神学告诉我们。甚至当你学习使徒行传也可以看到。使徒行传5章说：「人们全都得了医治。」25年后，最伟大的使徒—保罗，他自己的病得不到医治。当来到生命的尾声时，他告诉提摩太饮一点酒来治他的疾病。后来，在他临终时，他留下了在米利都生病的亲爱的弟兄。事情改变了。在使徒行传初段，说每个人都得到医治，但到了末尾，有一群人生病。在使徒行传前几章，人们随处宣告基督，没有人死去，而后突然在第7章，司提反死了；第12章说雅各死了；有些事情在改变。在使徒行传前面几页，耶路撒冷处处充满神迹。司提反殉道后，耶路撒冷城再也没有神迹的记载。有些事情在改变。

使徒时代很独特，但它结束了。那时候发生的事情，对每个基督徒来说，不是正常的。对每个基督徒正常的事情，是学习神的话语，可以让我们有智慧得以完全，可以凭信心，而不是凭眼见生活。

罗素.比示勒的言论不会带给我不安。他说：「很多基督徒的信仰不留位子，给昨日，今日，永远都是一样的耶稣基督。对于一个在2000年里没有做过任何有意义的事情的、疏远的神，他们感觉挺舒服的。」罗素啊，神在2000年里，有做过一些有意义的事情。我很抱歉你没有看到。今天，当我环顾四周，我看到神在做更多的事，你看到吗？

奥洛尔罗伯茨大学、圣经文学副教授杰里.霍纳在他的见证里说：「谁要失去活力的神？神可以在一个世纪里做某件事，而在另外一个世纪就不能吗？神失去了他所有的能力了吗？」引文结束。 我告诉你，杰里，神没有失去他任何的能力，但不要把神塞进你的盒子里。圣经在以弗所书3:20说，这个世纪有个应许，那就是：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」那不会是他在使徒时代所做的，但他所做的会是奇妙的，因为他是神，他所做的总是那么奇妙。

让我们祷告。天父啊，我们为着以上的时间感谢你。谢谢你，透过你的话语对我们说话。主啊，帮助我们意识到我们需要运用圣经的光照，来检视所有的事情。求你使我们像那些查考经文的、高尚的庇里亚人。帮助我们的弟兄姐妹，他们需要更多研读圣经，来明白真理。最重要的是，帮助我们存着爱心来分享这些真理。谢谢你把我们召聚在一起，用你的话语丰富我们的灵命。我们奉耶稣的名献上赞美，我们爱你，事奉你。奉耶稣的名祈求，阿们。