今天，我们继续探讨灵恩运动。提摩太后书4章2节，保罗给提摩太服侍的基本定义。保罗说：「务要传道，无论得时不得时。总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。」注意：保罗说要用教义去责备和警诫人。

服侍不尽是积极的，也有消极的。我们不喜欢承认，但那是事实。这就如同教养孩子一样；不都全是积极的，也有很多消极的时候。同样的，培育属灵孩子，或管理教会，也是如此。消极元素是服侍的必要部分，就是必须有责备。我们必须依据合乎圣经的纯正教义去责备人。我们要提醒自己，教会里有些东西经不起真正圣经教义的考验，掉进错误中的人要意识到这个事实。

在使徒行传20章29节，使徒保罗警告以弗所的长老说：「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。」他是指外面的人，外面的狼，外面的假信息，假领袖；「就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们」。那是指教会内部有人说悖谬的话，要把门徒带走。「所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」

换句话说，保罗说他知道会有从外面来的假教义。他也知道会有假教义从内部出来，因此他有三年的时间，为他们流泪，警告他们。服侍不全都是积极的，也有消极的，但消极之中也总带着一点积极。这都可以用以弗所书4章15节作总结，保罗说：「惟用爱心说诚实话。」从神的话语带出真理，不是无情的举动。因此，我们竭力去用爱心说诚实话，好让相信基督的人专注神的话。我们有两个目标，一是帮助掉进错误的人看到他们的错误，二是帮助还没有掉进去的，不要掉进去。因此，这是爱的服侍，呼召人跟随神话语中的真理。

今天普遍的现象是，如果你针对某件事提出反意见，那么你就会被认为没有爱心；如果你真的表现有爱心，你就不制造问题。这星期，里奇.汤普森和我讨论箴言27章。讨论的内容会提供我们一两个正确的观点。

请注意箴言27章5节说：「当面的责备强如背地的爱情」。让我们假设公开的责备是来自敌人，因为从这两节的对比可以推想得到。作者在第6节把朋友和敌人之间作了对比，所以，很有可能，他在写第5节时也抱有这个对比。他说的是：敌人的公开责备比朋友秘密的爱更好。原则很清晰：公开的责备比暗地里的爱要好。我们甚至可以说敌人的公开责备，比来自朋友暗地里的爱更好。换句话说，敌人告诉你事实的时候，其实是比一个爱你但不告诉你事实的朋友更好。

第6节接着说：「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」在经文里面有四种关系，我按最好的次序说明一下。首先，公开的爱，那是在第6节的开头，当朋友很爱你到一个地步，会跟你说实话时，那就是公开的爱。第二个是公开的责备，第5节的「当面的责备强如…」

换句话说，说实话的敌人，都比第三种的关系好，那是不公开的爱，即暗地的爱，第5节尾的「背地的爱情」，最后亦是最糟糕的，是不公开的责备，一个不告诉你事实的敌人。因此，最好的是说实话的朋友。第二是说实话的敌人。然后是不说实话的朋友，最糟糕是不说实话的敌人。你注意到最好的两个都是说实话的人吗？那就是关键，我现在做的，是根据神的话说真理。因此，从圣经的角度，我认为被控告没有爱，是跟神在这里想表达的刚好相反。

利未记19章17-18节说：「不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。」因此，你不应该恨你的邻舍。你可以责备你的邻舍，但不要让它变成愤恨，因为你要去爱。结论是神要我们用爱心去责备。爱是会坦诚地责备。如果你爱孩子，你会做什么？你会责备，管教。将这道理应用在这里也是真的。

所以今天，当我们再次谈到灵恩运动的错误时，我们是凭着爱心，来给予合乎圣经的责备。我们先前已经提及运动中几个需要讨论的元素，就是启示的问题、解释的问题和使徒的独特性问题。今天，我们谈论第四个元素──历史转变的问题。我很开心知道一个印刷商愿意帮我把这些资料印刷成书。这证明有些人也认为这些主题是合乎圣经的，需要被印刷出来。

历史转变这个问题是很重要的。灵恩派教导的核心来自使徒行传。使徒行传是一卷历史转变的书。所以，当我讲论历史转变这问题时，我们马上翻到使徒行传。现在请翻到使徒行传第2章。那是令你思考的讯息。前几天我跟几个牧师有三、四次的交流。他们都问我同一个问题：「你怎么可以讲那么久，教导神学，人们还不断地来听呢？」我就说：「我不知道原因，但他们就是一直来，很让人兴奋。」真的，我很兴奋你们渴慕神的话语。相信我，对我和美国的牧师来说，挑战我们的是，这个国家的一些地方，有人真的在教导圣经，想让神的子民看见深奥的真理，人们就真的大大张口消化这些天粮。我这么说是因为你们很棒，想让你们知道我爱你们。

使徒行传第2章4节是讨论历史转变的开始。经文说：「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」由于五旬节和灵恩运动带来的影响，今天这节经文很著名。对于五旬节或灵恩派来说，这句经文是新约的核心真理。使徒行传2章4节是本垒、是试金石、是发射台、是工作的基地、是大本营。这是它的开始。他们被圣灵充满，开始说别国语言，是圣灵给予的说话。

五旬节和灵恩派的教义来自这里。这从1900年开始才是真的。他们教导说，基督徒在悔改的时候所接受的圣灵是有限制的，不是完全的。但后来在某个时间，在某个经历中，基督徒完全接受了圣灵，他们称之为圣灵的洗礼。这个人超自然地、完全有意识地沉浸于圣灵的能力里。这个情况伴随着说方言，甚至有行神迹的能力。这就是灵恩主义的基本教义。那教义说明你得救并领受圣灵，但过了一段时间，有些人未到洗礼不会发生任何奇异的事，但对那些寻求的人就会得着，然后就会说方言，能力就会被释放出来，甚至可以行神迹。

在五旬节的期刊里，1955年12月第34号期刊说，这是一条至少存在了20年的旧教义。五旬节派的领袖唐纳基说：「什么使五旬节运动那么独特，成为独立的实体？就是以说别国方言，作为受了圣灵洗礼的证据，那是圣灵给予我们的说话。」换句话说，他指的是这里写的救恩教条，以及之后的圣灵施洗和说方言，都是五旬节主义很明确的定义。这个定义贯串在他们所写的作品中。请你们思考那随后的教义，就是现在得救和随后圣灵的洗礼。

布伦纳在他的圣灵神学中说：「五旬节信徒相信，圣灵给每个信徒受洗而进入基督里，但基督没有给每个信徒施洗进入圣灵里。」他们说这是每个基督徒都必须寻求的。布伦纳用以下的话作总结：「五旬节对圣灵洗礼的理解，最重要的特点如下：第一，事件通常跟重生的生命不同，是在之后发生的；第二，最先是透过说方言作为证据；第三，基督徒要认真地寻求圣灵的洗礼。」因此，五旬节或灵恩派教义的三个元素：第一，圣灵的洗礼是在新生命之后；第二，它的证据是说方言；第三，要去寻求它。因此，我们可以总结他们的具体教义为：随后、证据和要求。

你要知道，在神学的其它方面，分别没有那么明显。当然，这个想法一旦发生，衍生出来的全都成为奇迹。让我们先处理他们的观点和理解，尝试看看他们如何支持教义，困难在那里。

五旬节的教义（随后、证据和要求）唯一来源，就是使徒行传。对他们来说，哥林多前书12章13节关于圣灵洗礼的教导是没用的，因为跟他们声称的毫无关系。哥林多前书12章提到圣灵的洗是这样的：「圣灵在信徒得救的时候，已经替他们施洗，进入基督的身体。」没有表明要寻求它；没有随后的事情；没有证据；没有要求。所以，他们不能用来支持他们的论点。

他们也无法用哥林多前书14章，来讨论随后的事情、证据和要求的概念，因为在整卷哥林多书信里，没有提到基督徒如何领受圣灵的能力。它只描述了这些属灵恩赐被滥用了。因此，唯一剩下可以支持这教义的，就是随后伴随的说方言，必须在使徒行传里寻找，试图建立那教义。他们是最先承认的人，可以在他们的著作里找到，唯一能支持他们的，就是使徒行传。

你问我到底使徒行传有什么问题？使徒行传没有问题，但我想带你们去看看，到底有没有支持他们的事实。因为他们只能在这里找，福音书和所有的书信都没有任何相关的记载。因此，使徒行传对他们来说起了很关键的作用，他们也把整个运动建基在使徒行传上。他们研读了使徒行传，作了这样基本的总结：第一，在使徒行传第2章，圣灵来之前，人们早就得救了。因此圣灵就是随后来的。它是伴随着说方言的，这就是证据。唯一缺少的成份是这里没有要求。他们在使徒行传找不到「要求」那部份。他们声称在使徒行传第8章，领受了圣灵和说方言的证据。

但有意思的是，当然他们很早就在腓利带领下得救了。所以，他们说：「看，使徒行传第2章中已经有被拯救的人。」他们或许之前已经得救，我们较早已谈及他们后来才受圣灵的洗。在使徒行传第8章，他们之前得救了，但后来才受洗。所以他们说有随后的教义。然后去到第10章，他们说：「你看到了吗？当神的灵降临哥尼流身上，他受了圣灵的洗，就说起方言来。然后，在使徒行传第19章，施洗约翰的门徒来了，他们受圣灵的洗，说方言就发生了。」所以他们说：「这就是随后和证据。」

请看使徒行传第2、8、10和19章。在使徒行传第2和8章中，有随后发生的事情；在第10章就没有。他们在相信不久后就受洗。使徒行传第19章也没有。他们也是相信不久后就受洗了。所以，使徒行传也不能引证：对所有基督徒来说，都会有随后发生的事，是一个规范。那只有在使徒行传第2和8章才是对，不是第10和19章。至于说方言部分，他们在第2章、第10章和第19章说方言，但第8章没有这样的记录。

第三，对于「要求」，他们没有在第2、8、10和19章中寻求，所以这只是一个单纯的猜想。我的意思是，要说使徒行传是接受圣灵的正常模式的话，就是跟使徒行传不一致，何况说成是每个基督徒都应该这样得救，随后受洗，并且有说方言伴随。这个概念与基督教神学无关，它是直到1900年才出现。我们应该相信整个教会在1800年以来从来都没有经历过圣灵的能力吗？我不想认为马丁路德和改革宗信徒是这样的，凭肉体做事，或没有充满全备圣灵的能力。我想或许我们最好多学习一点历史。

我希望你们知道我的方向。他们说在使徒行传看到的随后、证据和要求，是每一个基督徒的标准，但事实上，在使徒行传中完全没有这样的标准。那是因为从使徒行传第2章到最后，一直都有很多的转变，事情不断在改变。

现在，你看到在这个教义里面，有一个主要的错误，是基于错误理解使徒行传。如果你能明白这点，那么你可以基本上明白，并且在使徒行传的解释上能够掌握得好，那么你就可以站立得稳。使徒行传第2章的五旬节基督徒；第8章的撒玛利亚人和第10章的外邦人都接受了圣灵，说方言随后发生；在第19章也发生相同的事。在某些情况，是随后发生的，但不能因为在历史上发生过一次，就成为每一位基督徒的标准和规律。

事实上，我会加上一点。没有一段经文提及，在第2、8、10和19章没有涉及任何一个命令，要求其他人必须有这个经历，没有人说过是正常的，没有人建议要寻求说方言。因为这个历史纪录的记载没有编辑的评论，这正是安插圣灵的好机会，「就是这样发生的」，或「因此你们将来都会是这样的」，但事实是从来没有这样说过。每个事件都简单地记载了，没有应用，没有编辑的评论。

整个事情的关键，是要明白历史性转变的问题。使徒行传是一卷转变的书。它真的是一卷转变的书，当我结束这篇讲章时，你就会明白。比如说，旧约圣经引进新约圣经。旧约废去，新约来到。我们从会堂去到教会，从律法去到恩典，从旧约圣徒去到新约圣徒，从一群犹太信徒去到教会的肢体，包括犹太人和外邦人。如以弗所书2章所说，拆毁了中间隔断的墙，新人被造，当中会有些转变。你唯一可以从使徒行传抽出来作绝对的教义，就是在圣经其他地方能验证到的。

让我说明一下。我们知道这是独特的时刻。在上次学习中，我们探讨了使徒的独特性。但是让我现在给你们说明使徒行传转折性的本质。请翻到第3章，这一章很重要。我们回到施洗约翰的时期。他在旷野呼喊，宣告弥赛亚的信息。施洗约翰有一个简短的信息，就是「天国近了，你们要悔改。」

约翰对犹太人说，也是圣经说，弥赛亚来是为了寻找以色列家迷失的羊。所以，这是犹太人的弥赛亚，他来了。约翰是先锋。他说：「天国近了，你们要悔改。」所指的是现在，是将要发生的。他为主预备人心。一些期待弥赛亚来临的人，他们到约旦河，施洗约翰传讲信息的地方。他们预备好自己的心，来迎接将要来临的弥撒亚，他们用犹太人洁净的方式受了洗，等候建立他自己国度的弥撒亚。他们是真正的余民。他们是预备好的、属天国的人。

施洗约翰说：「天国近了。」人们认同这信息，并以一颗悔改的心受犹太人传统的洗礼，得着清洁的心领受。他预备了天国的子民，跟着耶稣就来了。耶稣的信息是什么？「天国近了，你们应当悔改。」是相同的信息。请读马太福音的首十一章，他是王，要带给以色列一个国度，就是犹太人的国度。然后，在马太福音第12章突然间被拒绝。当被拒绝在第12和13章变得明显时，教会的概念出现了。一下子，巨大的改变发生。在第16章，耶稣说：「我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他。」转变。以色列被放在一边。建立教会的计划在进行中。

没有再提及以色列和那个国度。以色列被拒绝了。以色列被放在一边，新的东西出现，就是教会。你知道最终发生什么事吗？犹太人呼喊，说：「把他钉十字架。我们不要这个人作我们的王，统治我们。」他们不要王。他们没有得到王。这就完了。在耶稣从死里复活以后，升上天堂，他建立了他的教会。以色列的问题已经终结。教会却诞生了。

这是比较突然的。以色列突然结束，教会诞生。请看使徒行传第3章，一件叫人大吃一惊的事。我从没有见过任何人这样对待这部分内容。但是，这是使徒行传中一个最形象化的说明，显示使徒行传转折性的本质。第12节记录了在五旬节后，教会诞生了，并且教会兴旺起来，三千人加入教会，成为新成员。逾越节变成圣餐。这是新的黎明，新的日子，新的时期。圣灵在那里。

请看使徒行传3:12：「彼得看见，就对百姓说：『以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？』」这是他在医治瘸腿的人时说的。「为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神。」彼得在做什么？他在对以色列传道。「以色列是已死的问题。」我不认为彼得是这样看待这件事。请看第17节：「亲爱的弟兄们」，谁是彼得的弟兄？犹太人。第25节：「你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』」

不可置信的是，彼得提到以色列。为什么说以色列，而不是教会？如果教会已经产生，唯一让犹太人成为神国度一员的方法，就是去教会吗？他给予以色列的是什么独特性呢？请看使徒行传3章13-15 节。他对以色列人传讲耶稣：「亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。」

他在说什么？他是说：「我把你们杀死的耶稣呈献给你们。他是神的儿子。他是圣洁的、是公义的。他是生命之子。他是那位从死里复活的神。我们都是见证人。」他在说：「嘿，我想你们认识你们的弥赛亚，你们的神。」他重新将以色列的王呈现出来。

彼得在第17-21节继续告诉他们，即使他们拒绝并把他们自己的弥赛亚钉死了，他们也没有失去进入天国的机会。这是难以置信的。「弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。」

让我指出当中的两件事。他说：「天国近了，你们应当悔改！」第19节叫人悔改，你的罪就会被完全涂抹，得以更新。第21节说明万物的修复。那些都是有关天国的词汇。实际上，彼得是说：「你依旧可以领受天国，但是你必须悔改。更新的时刻要来。耶稣，弥撒亚将要来。」第20节：「他会差遣耶稣，弥赛亚来临。」基督是弥赛亚的希腊文。「你可以拥有你的弥赛亚，如果你悔改，你可以有你的天国。」他通过在第22节讲论摩西去确认这个邀请，「这成就了摩西的约，就是神会兴起像我一样的先知。你们应当听他。」

彼得在第25节结束说：「不论你做什么，你仍旧是先知的儿子，盟约的子民。」你知道发生了什么吗？在使徒行传第2章，教会被建立，在第3章，彼得再次给以色列人提出天国的邀请。神因着他奇妙的恩典，想要向世人确认一个事实，就是教会的产生，不代表神终止对以色列人的爱。

但是你知道什么令我感兴趣？对于剩下的教会历史，这并不寻常。事实上，如果你读罗马书，你将会发现保罗甚至说：「以色列人已经被折下来，这次新的枝被接上。」当你读启示录，你会知道在天国来临之前会有很多事发生。根据罗马书，天国永远不会来，直到外邦人的数目被添满。教会将被提。大灾难会发生。耶稣第二次再来会发生，然后就是天国降临。

但你看到了那一点，就是使徒行传没有教导我们，每个基督徒在每个教会时代的标准。它只是在告诉我们，历史转变里发生的事情。看到了吗？很重要的。如果你想知道什么是标准，那么你要读书信。

请听好：转变的神学是在希伯来书里；转变的历史是使徒行传；转变的结果是在书信里；一旦转变结束，书信就宣告什么是教会的标准。你一定要明白这一点。

以色列人有机会再次获得进入天国，是因为重迭。旧的是在渐渐衰退而不是在一次重击之下就完结。希伯来书的作者给了我们神学的知识。他说摩西、大卫、约书亚和所有的祭司都过去了，而一位新的大祭司，基督被任命了，那是希伯来书10章说的。律法已经过去了，现在是恩典时代；规条已经过去了，现在是圣灵内住在我们里面的时代。那是希伯来书7和8章说的。以色列，神的子民，让步给教会。那是第10章24至25节说的。旧的献祭系统让步给终极一次的献祭。那是第10章14节说的。在希伯来书里有一个转折性的神学观。转折的历史是在使徒行传，而它的结果是在书信中被定义，并且清晰地解释了。

所以，当你去到使徒行传，你看到这是包含神学的历史，作为有限的必然结果。在它的历史中，并没有为教会提供绝对的教导。

今天的灵恩派没有理由接受说方言，也不要去四处给以色列传扬天国，说明如果以色列现在悔改，归向耶稣基督，那么天国就在这里。那不是会这样发生的，是吗？我们知道他们将如何归向基督，这不是因为教会给他们机会。这将会在大灾难中发生。撒迦利亚甚至说：「他们必仰望我，就是他们所扎的。」这将不会成就，直至大灾期的后半段来到。我的意思是我们知道这会发生，而去给以色列提供天国，不是今天的规范。

所以，这卷书是一卷历史转变的书，里面包含神学作为有限制的推论，而你在这里能抽取的唯一神学，就是在圣经的其他地方暗示或证实的。这里强调了一些很伟大的神学，被放大、阐明和显示出来。但有些是历史的转变，因此你不能把它扭曲，得出在任何时候都是绝对和正面的结论。

你看到使徒行传作为一个转折，是非常重要的，因为那转折非常困难。如果神已经重击以色列，拿走所有东西，没有做一些特别的事来把事情连接一起，那对以色列来说就是毁灭性的。一直以来，教会对待犹太人是很糟糕的；在历史中，基督教对犹太人也是很糟糕的；神预料到这种事，并且知道他需要确定他不会以同样方式对待他们。所以，你知道整卷使徒行传里，教会和以色列是如此紧密地相连，以致罗马政府认为基督教是犹太教的一个支派？神希望会是这样，因为当中有一个内在的联系。

你知道从犹太教到基督教是不容易的。如果你是犹太人，那是你的生活方式。犹太教不是宗教，而是遗产。它是文化，生命，爱人，自豪的感觉，神圣的机构，身份的认知。犹太城市不管离外邦人多么近，都有自己不寻常的身份。当你进入犹太人的城镇，就会感觉身在另一个世界。如果你到耶路撒冷的东正教区域去，就会发现今天也是一样，尤其是在安息日。他们会对你扔石头。街道、建筑物和房子的分布，城市生活与宗教生活的规章，人们的礼仪习俗，家和家庭，每样东西都和任何其他社会不同，形成很不同的对比。在很多犹太人心中，他们的犹太教不是宗教，不是教条、律法，而是一种生活方式。

在基督降世的时候，仪式、习俗、规则和各样的东西都已渗透进旧约律法里。生命中的每时每刻和每一个行动都受经文、城镇、米书拿或不成文的拉比教导所约束和规定。文化、政治、社会和宗教都是一个整体。他们持续地向孩子宣讲、教导，而最关键的就是申命记6章4-6节，他们教导孩子示玛。

犹太人小心翼翼地，持守着所有的传统，因为这是他们进入天堂的方式。拉比约哈难.便.撒该是前犹太公会会长，生活在主后70年，就是圣殿被毁灭的时期。他在垂死的时候，情景悲伤。我们在《塔木德》读到，当他的门徒到他床边，他痛苦地流着泪。当然，他们非常震惊地问：「为什么以色列的光会害怕死亡？」他说：「如果我现在被带到地上的君王面前，他今天活着，明天死去；他的怒气和联系不是恒久的；他死亡的惩罚也不是恒久的。他可以通过辩论来抚慰，或者用金钱来收买，我尚且发抖、哀哭。而当我即将被带到万王之王、那圣者面前；那位永活、永存的是有福的；他的锁链是永久的，他死亡的惩罚也是永久的；我不能用说话，也不能用金钱贿赂，来得到缓刑。在我面前只有两条路，一条是上天堂，一条是下地狱，我不知道我要去哪条路，我怎么能不害怕到流泪呢？」他一辈子致力于拥护传统，但最终害怕自己没有做好。

另一个角度是拉比耶胡达所说的，他也被称为圣洁的耶胡达，当他死的时候，他举起双手向天，宣告说：「这些手指，没有一只做过违背神律法的事情。」先前的拉比有惧怕，另一个拉比有自义。他们都是这么受约束。

突然进入这种生活体系的一些人说：「喂，一切结束了。」「你需要做的就是相信。」相信耶稣基督。这对犹太人来说，是毁灭性的。这是巨大的文化震荡。转变是不容易的。如果你学习希伯来书，你就会发现这一点。为什么彼得被告知，要去给外邦人传道，他感到恐慌呢？ 神必须给他三次异象，才说服他去做。最后，他做了，他对其余的犹太人深感愧疚地说：「我必须要这样做。我得到了相同的异象，主一直在告诉我。我能做什么？当我去到外邦人那里，他们也得到了同样的真理。」

这是困难的转变。使徒行传让我们看到了早年的情况。神知道这是艰难的转变。所以，有一个美丽的、敏感的重迭发生了。在整卷使徒行传中，我们都看到这样的转变在发生。以前的教会是在圣殿里聚会。他们每天都在圣殿里，作传道、教导的工作。第2章46节告诉我们他们在圣殿里。第3章1节也说「他们在圣殿里。」第5章42节提及「每天在圣殿里。」第5章12节提到他们在所罗门廊子，就是圣殿里其中一个廊子的范围聚集。这不是立即分开。

让我问你们一个问题。当使徒保罗在使徒行传第13章以后继续他的旅程，当他去到一个城镇里，他首先到达什么地方？他去了犹太会堂。他们没有那么明显划清界限，让犹太人感觉到神已经背弃他们。保罗在使徒行传第19章，当他去到以弗所，他直接进到会堂，教导他们三个月。

这是一卷转变的书。这卷书里的东西总是在转变，这不只是对以色列有影响，而是当神的灵降下来他们说方言等事情，也是有影响的。那些事情的发生是有原因的，那些原因透过转变被解释出来。这些不是每一个基督徒在历史中的规范。

让我以使徒行传第18章作为结束。使徒行传18章18节，我们看到一个美丽转变的说明。使徒行传18章18节，保罗刚刚在哥林多经过了很令人苦恼的经历。他在那里有一年半的时间，最后他受到犹太人攻击。第12节说，他们把他带到迦流面前，迦流释放了他。神满有恩典，拯救了他。

所以，保罗后来离开了弟兄，和亚居拉和百基拉一起，坐船到叙利亚。保罗在坚革哩剪了头发，因为他许过愿了。立了约的人被称为拿细耳人，希伯来文的意思是立誓许愿或献祭。立誓许愿通常带着一颗感恩的心。但是，只有少数能终身成为拿细耳人，像施洗约翰和参孙。但是，这拿细耳人立约的规定早在民数记6章1至8节就提及了。这拿细耳人的立约本身是表达感恩，通常长达30天，60天或100天。保罗很大机会应该属30天的约。所以，当日子已满，他从哥林多去到坚革哩。所以，30天结束后，他就剪了头发。他立的约就完了。

这是旧约犹太人感谢神的方式。你不饮酒，不吃特定的葡萄和喝其他东西。换句话说，你让自己远离宴会和派对，并且不剪头发。你不用担心你的外表和仪容。你自己发誓，为神分别为圣。美好的犹太习俗。

你问：「保罗，你在做什么？你不是得到豁免的人士吗？保罗，你没有司可福圣经。你不是在其他年代。你不需要跟随民数记6章的常规。」我想问你们，如果我们要把使徒行传变成规范的话，为什么灵恩派选择了说方言，而不是拿细耳人的约？两者都不属命令。保罗起誓立约的原因，他是转变中的人。他在会堂；他在圣殿。他是犹太人。这是他的生活，你不用把所有都扔掉。

在第21章，他带同了四个人一起行洁净礼。这是转折点。在第18章24节，介绍了阿波罗，他是转变中的人。他是旧约圣徒，精通经文，以主的方式教导有关耶稣的事。那时，他只听过施洗约翰。施洗约翰一直说：「耶稣是弥赛亚。」而阿波罗是伟大的旧约传道者，他传讲耶稣，但是他从不知道福音，因为他不知道耶稣死而复活。

所以，亚居拉和百基拉把他带到家里，给他传讲全备的福音讯息。这个人在经历转变。这是一卷转变的书。里面的每样东西都在转变，我们不能作出总结，宣称所有的转变对每位信徒来说都是正常的。事实不是那样的。若你在某处这样做，那么有什么限制你在另一处不也这么做呢？

但是，灵恩派想用使徒行传第2、8、10和19章所说的作为标准。谁给他们权利只是使用它而没有用其它的经文？让我们祷告。

父啊，感谢你赐给我们你的话语，如此直接又明确地对我们说话。帮助我们真的喜爱你的真理，寻求更深奥的东西，更丰富的东西，因为我们知道得越深，得着的就越丰富，明白你奇妙的本质和思想，你的计划变得更激动人心。帮助我们在理解经文的时候，不要只是表面的知道，而是寻求那深奥的道理。我们为着有如此大的能力，去做这些事的人感谢你。

父啊，为着我们的学习谢谢你。求你把你特别的祝福赐给每个人。愿我们每个人都俯伏在你面前，跪拜我们的主，我们的王，让我们在剩余的日子里，能够用爱来侍奉你，顺服圣经的教导，好叫你得着荣耀。奉主耶稣的名求。阿们。