我相信基督的圣餐，主的晚餐，是基督宝血所买的教会所经历的，最奇妙，最神圣，也是最独特的敬拜方式。这种神圣体现在许多方面。这是神的百姓对主十字架救赎的记念，饼指向主的身体，葡萄汁指向主的血，饼和葡萄汁共同指向主的身体被钉，他血所洒的十字架。这样的敬拜之所以神圣，因为它记念的是主，不仅如此，主的桌同样是神圣的，因为桌指向我们与基督的同在相交。在主的桌旁，我们与他相遇。

使徒保罗说道：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」事实上，我们就是在与他相交。这样的敬拜之所以神圣，第三个原因，我相信，是因为耶稣在路22:19-20吩咐过：「你们应当如此行」，这是一个顺服的行动。顺服是一件庄重且神圣的事。

主的桌意义非凡，我尽可能多地来到主的桌前。我自己的人生中，手中常常拿着最普通的饼和葡萄汁，但在我心中，这些都变成了耶稣基督的血和身体的象征，因为主的身体和血对我个人来说，意义非凡。

然而，我发现，有的人很少，或者从来不曾长时间来到主的桌前，甚至，也有许多人在洗礼中从来没有顺服。他们也许只是无知，不明白主的桌的重要性，或者他们不理解洗礼的重要性。他们不懂得顺服洗礼的行动所带出来的，是怎样一种公开的见证。他们不明白与耶稣基督相交是什么意思，也不理解主的身体和记念十字架的含义。他们就是无知。也许他们只是不顺服，也许他们仅仅表现得很世俗。这就是今天我想和大家分享的信息。

如果有人没有一点见证洗礼的渴望，如果有人从来都不曾在主的桌旁与主相交，也许这并不意味着他们的信仰很软弱，也许，他们根本就不是基督徒。他们或许自认为是，但实际上他们不是。你呢？你是基督徒吗？你会说：「我是个基督徒，我相信神，我已经决志了。」

相信我，很多人都用自己的过去来验证自己就是一名基督徒，或者用过去的经历说明救恩。圣经从来没有指向过去；圣经也从没有讲到一个过去的抉择。你真的是基督徒吗？你说：「我来到耶稣面前，我邀请了耶稣进入到我的生命中。」这就够了吗？我来给你展示一些东西。我们都知道，哥林多前书11章谈到圣餐。我简单地跟大家提一下。哥林多前书11:27说：「所以，无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。」

这样的措辞相当强烈。相比于从不到主的桌前，更严重的事是什么？那就是，当你还不配来到主的桌前时，你已经来到了主的桌前。因为这样做就是不按理吃主的饼，喝主的杯，是干犯主的身，主的血了。因此，第28节说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」

来到主的桌前是一件非常严肃的事。一个人如果一边沉浸在世界的罪中，一边又来到主的桌前，这就是很严重的事了。如果一个基督徒不完全悔改，不离开所犯的罪，却来到主的桌前渴望公义，圣洁的事，这实在是很可怕。但更可怕的是，你不是一个基督徒，却来到主的桌前吃喝。

在另外一篇书信中，保罗也呼吁大家省察自己，请大家留意。哥林多后书13:5，请大家留意这里所说的。哥林多后书13:5第一句话：「你们总要自己省察有信心没有」。在这里保罗用的是「试验」这个词，「也要自己试验」。你问一个人：「你是基督徒吗？」他回答：「是的。」你又问：「你的依据是什么呢？」「依据就是许多年前我做的决志。」这什么都不算。圣经从来没有以过去来认定一个人是否得救。总是以目前来认定。如果在你个人的生命中，没有真实得救的凭据，这就说明你真的有可能不是一个基督徒，不论你过去有过什么经历。所以，要自己省察有信心没有，也要自己试验。

你会说：「约翰，我要怎么做呢？我怎么知道自己是不是一个真正的基督徒？我的确相信主。」也许，你曾经受过洗。也有人说：「我去教会，我认为自己是一个基督徒。」请跟我一起打开马太福音第5章，我们就能明白了。在这里，当主耶稣出现时，犹太人早已定好人应该怎样生活。他们已经建立起一系列自己的律法，他们也发展了自己的体系，他们也早已定好各样规则，也非常清楚历史中哪些东西被归为圣洁。但这一切都是外在的，都是自义和人为的工夫。

耶稣来了，粉碎了这一切。他说：「我要给你们立一种新的生活标准。我想给你们一种新的标准，这样你们就能衡量自己是否得救。我要告诉你们天国的子民应该如何生活。」你要试验自己，这就是试验。 今天早上，你就让圣灵将你的生命和登山宝训的经文事实进行比较，结果就能帮助你省察，试验自己到底是不是一个基督徒。这就是标准，所有的关键就是一个词。请留意，这个词就是「义」。这就是关键。

耶稣在登山宝训中说的就是，如果你是神的孩子，如果你真的悔改了，如果你真属于神，如果你也的确得救，你的生命特征就是公义的。有许多声称自己是基督徒的人，但是你要花很长时间去寻找他们生命中义的特征。有人告诉我，有位女士，她声称自己是基督徒，但从她作基督徒起，她就一直和一个不是她丈夫的人生活在一起。哥林多前书第6章说道：「奸淫的…不能承受神的国。」为什么？因为那一直都是不义的事。真实信仰的关键特征就是有义在你生命中。

马太福音第5章20节是整个登山宝训的钥节，耶稣说：「我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」请注意，这些犹太人每天都去圣殿，奉献十分之一，他们又禁食，祷告，看上去很属灵的样子。但耶稣说，除非你是一个义人，否则其他一切我都不关心，这是底线，越过它，你们就不能进我的国。 你会发现，义是一个必要条件，是关键；义就是把我们分别归主的标志，义就是好好生活的简短说法，活在神的标准之下，按照神的话去生活。

提摩太后书2:19说：「主认识谁是他的人。」这是哪些人呢？「凡称呼主名的人总要离开不义。」提多书1:16说：「他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」换句话说，除非一个人顺服神，有圣洁的生命，并且离开不义，否则人根本就不认识神。神完全有权柄要求人这么做。有一天，有个人正在讲道，我听见他说：「你不用丝毫改变内在或外在，就能来到主耶稣基督面前，这不是一件奇妙的事吗？」这纯粹是一个弥天大谎。人必须要有改变。

哥林多后书5:17做了很好的总结：「若有人在基督里，他就是——」 是什么呢？「就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」约翰一书1:9说道，基督徒是常常承认自己罪的人。从这里看来，做一个义人，并不意味着一个人从不犯罪，而是说人要去面对自己的罪，承认自己的罪，离开罪，并且悔改，要恨恶罪，不再恋慕罪。第2章，约翰说道：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」第2章里进一步说：「人若说自己在光明中， 却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗中。」约翰继续说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」雅各这样说道：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」在约翰一书第3章，约翰接着说：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」

现在我是在说什么呢？我所说的就是，神说如果你真的蒙了拯救，那么你的生命就有公义和圣洁，是一个全新的生命。你还是会犯罪，但是你会看到自己越来越少犯罪。当罪出现时，你会厌恶它，就像保罗在罗马书第7章中提到的那样，恨恶罪，并且你会承认自己的罪，离开罪，向主悔改。你会渴求正直的事，你会变得顺服，会爱你的弟兄，并且恨恶世界上那些邪恶的体系。这就是一个人真正得救后的状态。你不能说「我是基督徒」，然后继续朝着错误的老路走下去。试验自己，你说自己是基督徒，就试验自己到底是不是。

也许我不再仅仅满足于说，如果你自称是基督徒，你就一定是基督徒。如果你在某个大会中做了决志，或者你走路时走入了一间信仰答疑的房间，又或者有人给你一本和福音有关的小书，不管是怎样的经历，你都可以成为基督徒。我并不认为，那就是圣经中人是否得救的标准。关于一个人是否得救，圣经关注的是，当下这个时刻，就在当下，你的生命是什么样的。亲爱的弟兄姐妹，相信我，我说这些话的时候，真的很心痛，我知道有很多人，就是在我们恩典教会中的很多人，都不是基督徒。我们不知道，也许他们根本都不曾面对这个问题。你问：「基督徒的标准是什么？」

我们一起看看马太福音第5章到第7章，登山宝训。现在，我希望大家来看看神的标准是什么。耶稣坐下，教导我们神国度的生活准则。这里就是开始，第3节说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」希腊原文在这里也做了强调，就是这样的人，天国只有这样的人，没有其他的人。换句话说，只有那些灵性破碎过的人才能进入神的国，这样的人经历过精神破产，看到自己是罪人，知道自己里面没有一点能献给神的东西。他们自己的灵里是贫穷的，没有任何一点能自夸的东西，他们对自己没有盼望，灵里贫穷卑微。

结果就是，第4节：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」耶稣说， 唯一能领受救恩的人，也是唯一能进入他国度的人，就是那些为自己的罪深深哀恸悔过的人。第5节描述的人，是经历过破碎，变得温柔的人，只有他们能承受地土，只有他们是神国的百姓。当你灵性破碎，满怀哀恸，柔和谦卑，这样的结果就是，第6节，你会饥渴慕义，只有神的义才能使你满足。

请留意，如果你从来没有为着罪，带着破碎的心来到主面前；如果你没有在主面前为着自己的罪深深痛悔；如果你还没有为着你所犯的罪悲恸不已；如果你对公义的渴求比不上对其他一切的渴求，那么有可能你根本不是一个基督徒。这就是主给我们的标准。首先，他说，人进入神的国要经过一个正确的入口。这就是耶稣登山宝训的开始。一个天国的子民是无私舍己的人，他看不起自己的老我，他明白自己的不足、破落和虚无。

有很多人来到耶稣面前，是因为他们觉得主可以拥有他们所拥有的。 我们也是如此。我们说，「如果某某某这样一个名人变成了基督徒，不是太好了吗！主就可以…」主不需要。怎么会这样想呢？你认为神需要人的能力来添加他的权能吗？不。如果你来到耶稣面前不是因为他是神的缘故，你就根本没有来到他面前。耶稣的生命就有破碎、悲恸、温柔、饥渴慕义这样的特质。谁是天国的子民呢？第7节，就是怜悯人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫、受辱骂的人。

如果你心灵破碎，充满真诚，又带着哀恸，饥渴慕义的心来到基督面前，你就会认识他，这也是来到他面前唯一的路，我不相信哪一个不真心悔罪的人是真正的基督徒。也许，多年前你作了决志，但如果你当时没有这些特质，那么你就没有得救。也许多年之后，你心灵痛悔来到主面前悔改，那一刻才是你真正得救，进入神的国的时刻。那之后，你会怀着这样的态度度过余生，爱慕真理，恨恶罪恶。

基督徒的其中一个特质就是，他犯罪时，会心里厌恶自己所做的。他恨恶罪，这不是他想要的，这是他里面的罪让他做了错事，他恨罪。渐渐地，主会让你变得充满怜悯，让你有一颗清洁的心，让你成为使人和睦的人。在这世界上，你会越发试着活出这些特质，这世界在你面前是站立不住的。

接下来会发生什么呢？第10节，你会受逼迫；第11节，你会被人辱骂。所有事都不分青红皂白地与你抗衡。但没关系，要喜乐，因为你是天国的子民。我想让大家看到的第一件事就是，如果你真是一个基督徒，你会有这些特质，你会为自己的罪哀恸。第二件事，省察自己。如果你是基督徒，你不仅会进入神的国，而且你的见证也会不同。那就是耶稣在第13节说的内容。你们是世上的盐。第14节，你们是世上的光。

注意，如果你真是一个基督徒，你的见证会非常清楚明白地与这个世界分别出来。这就是主话语的含义。这世界就像一块变质的肉，它正在腐烂。你知道盐是防腐剂，主让我们在世界，就是让我们在这个必定要腐坏毁灭的世界上，成为仍旧保有圣洁的人。这就是为什么大灾难会这样可怕；因为教会被提了，盐就消失了。我们在这里，是要保持圣洁，从这个世界分别出来。我们在这腐坏退化的文明中充当了保鲜剂的作用。我们是山上的光，也是有味道的盐。换句话说，主是在说，你不仅仅要成为一个有生命特质的基督徒，并且要有清楚与世界分别的见证。

你的见证是什么呢？你和身边的人相比，是不同的人吗？还是说，你也是跟着他人的步伐在走？你是随大流的人吗？你成为一名基督徒后，这个身份有没有改变你的生命呢？如果没有，你就还不是基督徒。你并没有得救。我们的主更进一步说，我们如果顺服他，就是他国度的子民。第17-19节说：「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」接着，他又讲到，我们的义要胜过文士和法利赛人的义。

这就是重点，如果你真正得蒙拯救，你就会是一个顺服的人。你会变得顺服，你会有顺服的行动。你会渴慕神的律法。罗马书第7章提到， 尽管罪总是在引诱他，保罗仍旧渴慕神的律，又在神的律法上自乐，他热爱神的律。所以，要省察自己。你真的得救了吗？你有为自己的罪哀恸过吗？你会破碎自己邪恶的老我吗？试验你自己吧！你跟这个世界分别出来了吗？你顺服神吗？省察自己吧！

主更深一步说，你的心有没有极度渴望活出神的旨意呢？如果你真的悔改了，你的思考就不再一样，真是这样。主在第21节和之后的经文中，提到正确的思考。你看到犹太人只卖弄外在，他们并不明白内在的事。所以主对他们说：「你们听见有吩咐古人的话，说，『不可杀人』，又说，『凡杀人的，难免受审判。』」然而主接着想说的是，你们要更深一步，在心里明白，你们心里连这样的一个坏念头都不应该有。

也就是说，神国的子民不能简单地被看做是不杀人的人，而是内在没有任何伤害他人的意图的人，在他的心中，他抗拒这样去对待他人。如果你真是神国的子民，你就会有一颗不一样的心。以西结书第36章，主说，你蒙拯救时，主会去掉你的石心，去掉这颗顽梗的心，他要用一颗新心，就是一颗肉心，来替代原来的石心。马太福音5章第27节，主又说：「你们听见有话说，『不可奸淫。』」只是我告诉你们，你们心中甚至不能有这样的念头，你不应该对任何人有这样的眼光，也不应该有这样的想法。

还有，一个神国的子民是不一样的人。当有人说，「我是一个基督徒，我只是在这方面胜不过而已。」然后这个人继续犯奸淫或者继续通奸，或是继续发生同性关系等等，我就总会翻到哥林多前书第6章，经上说，这样的人不能承受神的国。你不因着主是神的缘故来到他面前，而是为了自己的目的来寻找他，这根本行不通。除非你心灵破碎，为着这些罪痛哭哀恸，俯伏着寻求他的义，否则，你就永远不知道得救是什么意思。

除了正确的思想，主说，如果你真是神国的子民，你就会有正确的言辞，不仅仅思想正当，说话也会合宜。在第33节，主说到了这一点。他继续说到不能作假见证，也提到起誓和你我的言辞，是就说是，不是就说不是。换句话说，有正确的心志，才会有好的表达，因为，「心里所充满的，口里就说出来。」所以，主是说，如果你的生命渴慕神的义，你就会有顺服的心。顺服意味着，你里面有正确的思想，当你开口说话时，就会说出合宜的话来。

马太福音5章第38节说到，你行动时，就会有正确的行为。你不会反叛，反而，你会变得善良，如果有人问你要一样东西，你会给两样。第43节，你会爱你的邻舍。长此以往，你甚至可以爱你的仇敌。你甚至会爱税吏。事实上，第48节，主说这就是他的心意，我们要像神一样爱我们的仇敌。

你抓到重点了吗？省察自己。不要说你之所以是基督徒，是因为你五年前一次步上教堂的走道的经历。不要说你签了一张卡片，所以你就是一个基督徒了。也不要试着跟神说，你是一个基督徒是因为你参加过一个大会，去过祷告房间，跟辅导员有过交流，也不要说，你是基督徒，因为有些辅导员这样告诉过你，因为他们也不知道。你对一个人做的最糟糕的事就是，你跟他们传讲基督，当他们祷告，口头上邀请耶稣进入他们的生命的时候，你就告诉他们，他们真的蒙拯救了，因为你也不知道他们是否得到了拯救。这是圣灵的工作，只有圣灵才能给这样的保证。圣灵给的确据在乎人内在的见证。罗马书第8章说，从外在的行为看内在，因为没有行为的信心是死的。

福音派有一项传统，相信救赎跟决志紧密相连，但是，是否得救却跟过去的那个决志没有多大关系，而是跟现今当事人的状况有直接的关系。耶稣在约翰福音第8章这样说道：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」常常遵守，这就是指现今每一刻。因此，主说，如果你真是神国的子民，你就会选择正确的道路，为罪痛悔哀恸，你的生命也会完全被翻转，与这个世界分别出来。你会有一个顺服的生命，正确的思想，合宜的言行。

主进一步说到，人要有正确的动机，才能表达出正确的信仰。我们称之为正确的敬拜。马太福音第6章讲到，你们敬拜神应该是真诚地敬拜，不是像其他假惺惺的人一样吹起号来，接着再祷告，像游行一般。他讲到那些假冒伪善的人，他们的宗教是虚假的。但你的敬拜是真实的，你祷告的时候也要祷告得合宜。你祷告说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。主是说，如果你生命中有真实的改变，你的信仰就不是假的，而是真的。你的祷告也不会像假冒伪善之人的祷告，你的祷告是真心的。你禁食也不是在作公开展示，你的禁食是无人知晓的隐秘。

因此主说，你若顺服，就能正确思考，说话合宜，做事得当，敬拜真实，也会有正常的关系。你不会拜金，第6章19节，我完整地跟大家讲了这些经文。主说，不要积蓄财宝在地上，不要事奉玛门，因为你不能同时事奉神和钱财。当你全身心忙着赚钱的时候，不要说你是神的仆人。这两者无法兼得。你想同时与世俗为友，又与神为友，这是不可能的。如果你与世俗为友，就是与神为敌。如果你爱世界，爱父的心就不在你里面了。主在说，我国度的子民对金钱有一个正确的看待。

接着，在马太福音第6章25节到34节，主说到神国度的人对物质保持着正确的关系。他们不会总是忧虑穿什么，吃什么，在哪里睡，因为他们知道主会照顾好他们。主掌管着一切。第31-32节说：「所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」。因此，你会和金钱和物质保持一个适当的关系。第7章也说到，你也会和人们保持正确的关系，不要四处论断人，不要在自己的生命出现问题时仍然装作虔诚。所以，我们可以发现，主是在告诉我们最基本的一些事情。

主是说，如果你想知道自己是不是基督徒，那么你是如何来到基督面前的？你是不是仅仅说：「你好啊，耶稣！如果你能赐给我一个快乐的人生，我很乐意接受。」你想拥有的快乐人生是什么样的？你想要的丰盛生命是怎样的？神对你的人生有一个美好的计划。你想知道吗？神为你的人生设置了一个糟糕、可怕，痛苦的计划，除了基督，别无他物，你只能为了神来到神的面前，而不是为了自己来到他面前。所以你要破碎自己，真诚地为罪哀恸，主可以立刻改变你，赐给你一颗新心，你就不再一样了。

你们是世上的盐，是世上的光，你们的光照在山上，这个世界可以看见，如果你真是一个基督徒，你就会和世界分别开来。你生命中会有饥渴慕义的特质，也就是说，你会渴望遵行主的道胜过想要其他一切。结果就是，你会有正确的思想，正确的言行，正确的敬拜，还有正确的关系。有人马上会说：「谁可以这样生活啊？」很好，我很高兴你提出这一点。凭你自己是办不到的。

我会继续用马太福音19:23向你讲解这一点。耶稣告诉一个年轻富有的官，他需要变卖一切所有的分给穷人，然后还要来跟从耶稣。这个年轻富有的官爱惜他的钱财胜过爱慕主耶稣，所以他带着他的钱离开了。现在，请注意耶稣所说的话。「我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们」，这里请仔细听，「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」我问大家，一只骆驼能穿过针的眼吗？你可能会说：「这里指的是针形的门。」那不是针形的门，那就是针的眼。骆驼穿过针的眼，比财主蒙拯救还容易呢！

你说：「这不可能！」这恰恰就是主希望你得出的结论。第25节说：「门徒听见这话，就希奇得很」，如果主说的是针形的门，门徒不会这样惊讶，「…说，『这样谁能得救呢？』」门徒知道主是在说财主不能得救，主就是这个意思。「耶稣看着他们说，『在人这是不能的，在神凡事都能。』」

主说的是什么呢？就是这个意思。这个标准是行不通的，人无论何时都无法得救，但是有神，就有可能。你能看出主想表达什么吗？我们自身没有什么资源可以使我们得救，我们做不到。所以你要准备好把包袱卸下来，将自己交在主手中，而那个年轻富有的官却不愿意这样做。他愿意爬上信仰的马车，但仍然背着物质主义的包袱，这样他就无法前行。这就像一只有驼峰的骆驼想要穿过针的眼，根本不可能。这就是要点。人进入神国度的唯一道路就是，人意识到靠自己做不到，然后自己赤露敞开地来到主面前，虚心、哀恸、饥渴慕义，这样的义是他靠着自己无论如何也得不到的。

你会说：「但大部分人并不想达到这些条件。」你说的对。大部分人想要靠着自己上天堂。所以，他们带着自己的包袱奔赴天路，就像一个背了四个旅行包的人，装着世俗、罪、撒但、自我等等。他们说：「耶稣，我想要你即将赐给我的快乐，我想脱离地狱，我在这里。」

这样的人有一条路赐给他们。我们一起来看马太福音7:13。你会看到，这一次门徒可能会和百姓同样困惑，可能会说：「依照这样的标准谁能进天国呢？谁能得救呢？谁有资格呢？」听听主所说的：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」请留意这句话：「进去的人也多。」为什么？你完全可以带着你所有的包袱走那条路，因为那门是宽的，路是大的，你可以带上你所有的一切去那里，你的成就和自义，还说：「我会自己奔走天路，我需要耶稣，但是我也需要其他东西。」

就好像那个在拉斯韦加斯自称是歌手的人，他得救了，然后继续在拉斯韦加斯当歌手。在我看来，这就像一个带着一堆行李却想进入窄门的人。我们都知道，窄门和宽门是不一样的。第14说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」请注意，这是一条艰难的路。「窄」这个词事实上指的是一条被挤压过的路，你不可能在这条路上摆弄那么多包袱。首先，你无法通过这扇窄门。你试过拿着四个箱子通过旋转门吗？你走不过去，你无法通过这样一扇门。把所有的包袱都放下吧！你要放下所有来走这条路。

请大家留意一点。你可能认为，这条宽广的路不会把人引向毁灭，不会的。这不是人相继倒毙的那条路，这是一条通往天堂的路，只是这是一条错误的路，他们认为这条路通往天堂，他们都在朝着耶稣的路走。这是一条宽广的路，你不需要丢弃任何东西，没有必要活得和别人不同，不必和他人思想不同，你不需要做什么。所有要做的就是决志。或者你说，你受过洗，当你还是个孩子的时候，你走过教堂的通道，走上前，在一张卡片上签了你的名字。在妈妈的帮助下你做了这一切。这样，你可以带上你所有的包袱。真相却是，你正一路走向毁灭的宽路。最悲哀的是，很多人都在这条路上，很多人。而那扇窄门，唯一能通过这扇门的方法就是丢弃你的罪，抵挡撒但、自我和世界。通向生命的路艰难而狭窄，找着的人也少。

请听，恩典教会中就有这样的少数人，但同时也有很多走错误道路的人。你走在那条路上，带着你所有的世俗，自义和其他自我的包袱，从未和世界，和自己罪恶的生活方式断绝，从未在寻求神时丢弃过自义。你仍然认为行为能够使你得救，也能达成。但我要告诉你，你正在这条宽广的路上，将来的某一天你会走到最接近天堂的门口，就像本仁约翰所说：「发现了从天堂的门口通向地狱的一个入口」。你要看到，很多人走上这条路，是因为这条路好走，有很多人在兜售走上这条路的门票，你发现了这一点了吗？

实际上， 在下一章节中圣经谈到了这点。马太福音7章第15节说：「你们要防备假先知」。他们做什么呢？他们就是想让你走上这条大路，想让你走上那条容易的路。你不需要改变什么，只要带上耶稣去走就是了。但是，你知道当你走到这条路的尽头时会怎样吗？第21-22节告诉我们，「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。」

你看到了吗？这就是这条大路上的人群，请留意第13节的「许多」这个词。在那条路上，有许多人。接着，第22节，当许多人最后到达的时候，他们说：「主啊，主啊，我们不是做了这一切的事了吗？我们就是教会里的那群人啊，主啊，我们在领人归主的事工上有份，我们也传道，行许多异能啊。」圣经在第23节说：「我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」

将来有很多喊「主啊，主啊」的人，将来会有很多人，直到最后才发现自己走了一条错误的路。这就是我跟你们说这些的原因，你们不要成为这样的人。很少人找到正确的路，这是因为很少有人愿意为着神的旨意去走。最后，耶稣以一个阐释作为总结。

如果你想知道怎样去做，主说，我就告诉你一个聪明人的做法，第24-25节说：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」这就是一个单单寻求神的人，他把房子盖在盘石上，房子立在盘石上，就不会倒塌。第26节说：「凡听见我这话不去行的」，就是不顺服，「好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。」

请留意，这个人建的房子很好看，他的信仰看上去很好，好的过道，好窗户，好墙壁，屋顶也很棒，一所非常漂亮的信仰房屋。「我们也奉你的名说预言，赶鬼...主啊，主啊，看看我们所做的吧。」只是，他们从来不寻求神自己，所以他们的根基是沙土，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

你要明白，这就是主表达的意思。到最后一刻面临审判的时候，才醒悟，那时等待你的就是地狱，因为你从来没有为了神自己来到他面前。正如我一再强调的那样，亲爱的弟兄姐妹，省察你自己，是否行在信心中；试验你自己。这就是神的条件。

我们低头祷告，我引用艾萨克·瓦特的话提醒大家：「人的本性多么无望，意识不到它担负的重量；不改变的心永远看不到快乐，看不到神。任性的自我意志，盲目的热情让人在毁灭的路上迷失。失去理智就无法再找到那条安全，狭窄的路。在圣洁的主面前，一颗顽梗的心会变软，『主啊，全能的救主，唯有你能够使人心意更新。』求主更换邪恶之心，赐予圣洁生命，令我们的能力激情，尽属全能之神。』」

父啊，我们呼求你来改变我们。对于在我们中间还没有得救的人，求主震动他们的心，让他们不再盲目确信，把他们赶到痛悔之处，让他们为了你来到你面前，跟自我、罪恶、撒但和这个世界决裂，转而拥抱你的圣洁，人非圣洁，就不能见你的面。因此，父啊，用你的恩典和怜悯赦免我们。谢谢你让我们今天可以敬拜你。我们怀着喜乐的心，期待能听到那些心意更新之人的见证。祷告奉耶稣的名，阿们。