我的心被主感动，要跟大家分享希伯来书一则特别的信息。上次，就是在守圣餐之前，我在这个主题上分享过，要省察自己是否行在信心中。我非常关注恩典教会中的许多人，他们来听道，也相信主，但是却从未把自己的生命献上给基督，这样的人在审判日必定站立不住。很多人向我袒露他们的这种惧怕。

我知道，教会里有麦子和稗子，我知道错谬总是伴随着真理。在我们这个几千人规模的教会里，有些人隐藏自己，从不将生命交托给主，这也是很容易的一件事。你大可以混迹在人群中，和别人一起走。我的心为这样一个事实深深担忧，你们当中有些人，你们非常宝贵，因为耶稣为你们死了，你们一直都来教会聚会，也一直在听道，也许相信你们所听到的是真理，但是你们却从来没有真正来到耶稣基督面前。出于某些原因，你们一直没有回应。

一位女士打电话给我，说起这件事。她说：「我去教会，我不是基督徒。但是我很感兴趣。」如果我听到这位女士的情况或者收到类似的信，或者有个人跟我说「我去教会，我不信你说的话，但是我喜欢你说话的方式。」要是有这样的情况，如果跟我交谈的是这样的人，那么，可能还会有其他有相同感受或听过这种情况的人，出于某些原因，从来没有将自己的生命交托给主。他们只是坐在围栏的边缘，凭栏观望。你要知道，耶稣已经定下了他国度子民的标准。

耶稣在马太福音里说：「要进入我的国，你必须要灵里贫穷，为罪哀恸，温柔谦卑。还要有饥渴慕义的心，长存怜悯，清心，使人和睦。」你可能已经听过这样的教导：如果你达到了这些标准，你就在基督里认识了神，蒙了救赎，成为了神国度的一份子，你成为了一个领受神所有丰盛祝福的人，你成为了神最圣洁的儿子。但是，即使你知道这一切的标准，明白这些结果和祝福，你仍有可能没有把自己交给耶稣基督。我敢说，在全世界，这都是很真实存在的情况。很多人知道，但从来没把自己交给耶稣，从来不采取行动，出于某些原因，他们献上自己的那个时刻一直没有来到。他们只是不断地推开、耽延。

在我们开始查考希伯来书之前，我们先花一分钟看看约翰福音第12章。我想让你看到这种耽延的危险性。约翰福音12:32-36，主说：「『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：『我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？』耶稣对他们说：『光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们称为光明之子。』耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。」

非常清晰的阐释。他是在说，「要趁着你能相信的时候就相信。」为了阐明这一点，耶稣当时就离开了他们，隐藏了，他们就无法再找到他，这样，他们可能就能理解「他不在」是什么意思了。第37-40节说：「他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：『主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说：『主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』」

现在请注意，耶稣是说：「你们最好是趁着还能信我的时候就相信。应当趁着有光的时候，进入光明当中，因为有一天你可能就看不到这光了。」接着，他向人们讲解了先知以赛亚的预言，他们不愿意信，所以他们不能相信，神就结束了恩典的期限。这就是以赛亚的意思。这是耶稣最后一次呼吁，在约翰福音中对人群的最后一次邀请。恩典的日子正在逝去，在下一章里，耶稣接受审判，受死之前，最后一次和门徒见面。这是他发出的最后一次邀请，他说：「我在这里的时间不长了，你要趁着你还能信永生神的时候有所行动。」

在约翰福音第8章，耶稣至少三次说了同样的话。在第12节记载：「耶稣又对众人说：『我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』」这是耶稣发出的第一次邀请。他是在说：「如果你跟从我，就可以在光明中行走。」但是，第21节他接着说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。」这是他发出的第二次邀请，这是一个警告，如果人不趁着还能就真光时接受真光，那么到了真光不再显现的时候，一切都太迟了。然后，第24节，耶稣第三次重复了这个警告：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」你可以看到，耶稣一直向人群表达他的爱，但是也不断告诉他们，时间是有限的。

我们回到约翰福音第7章33节：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。」这是同样的意思。我们知道，在创世记6：3神用洪水灭世之前，神说：「我的灵就不永远住在他里面。」换句话说，神已经等够了，接着，洪水来了，整个世界都毁灭了。

以赛亚书63：7-10描述了这种情况，先知以赛亚说：「我要照着耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜悯和丰盛的慈爱赐给他们的。」何等美好的经文！这里讲到了神丰盛的慈爱、大德、恩典和怜悯，「他说：『他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。』这样，他就作了他们的救主。」这是对神何等美好的描述，他的爱非同寻常，他有极大的怜悯，心地良善，充满恩慈。他就作了他们的救主。以赛亚书63：9节说：「他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。」这是怎样的一幅图景啊？这是何等慈爱的救主。

但第10节就像一次震动，一次晴天霹雳，打碎了这美好宁静的画面。「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」你能相信这样的转变吗？在第1节经文中，神是耐心的、良善的、有恩典、有怜悯，他长久忍耐，不愿有一人沉沦。但是，神的怜悯也有限度。你还是趁着有光，来信从这光。这就是圣经传达的信息。

关于这个美好的真理，希伯来书给我们描述了一个非常直观的景象，这是来自神自己的一个意义非凡的警告和邀请。我想大家看看希伯来书，我们接下来要看这卷书说了什么。希伯来书是写给基督徒的，犹太人基督徒，所以这卷书的名字是希伯来书，因为这些人是犹太信徒，但是，请仔细听，写给犹太基督徒的整卷希伯来书，都是警告，不断的警告，对犹太人的警告。这些人知道福音，有知识聪明，明白神救恩的呼声，但从来不将自己交托献上给神。希伯来书的作者在写给信徒书信的过程中，时不时停下来，说：「我知道你们中间有人晓得这些真理，但是从来没有真正的信心。」希伯来书中有许多类似的警告。

希伯来书的读者是犹太人。他们在知识上信服福音的真实性，在知识的层面相信耶稣就是弥赛亚，但是他们却没有把自己的生命交给基督。他们没有一点孩童般信心的行动，把自己交托在主的恩典和怜悯中。他们不愿意来到基督面前，他们害怕自己会被群体排斥，害怕与自己的家人分离。对他们来说，这代价太高，他们远远观望，害怕受到迫害，或是被孤立，或是遭排斥，或是必须放弃目前的生活方式。

也许你正处在这样的情况当中。你知道真理，认识耶稣就是基督，是永生神的儿子。你知道福音，也相信福音是真的，但是你拒绝向主决志，因为你害怕家人孤立你，害怕你身边的朋友排斥你。或者，你害怕自己会受到迫害，你可能要付上高昂的代价。或许你只是不想放弃现今罪恶的生活，所以你迟疑。你知道神是真的，但是从来不把自己交托给他。如果你的情况是这样，那么希伯来书就是神对你说的话。

我们来简短地看看这五段警告的经文。第一段是希伯来书2：1-4，「所以，」这是什么意思呢？我们回到第一章，第一章讲述的是主耶稣基督的至尊，至荣，是升到天上，坐在高天至大者的右边的。比天使更尊贵的，就是耶稣基督自己。因为我们现在认识了我们一直学习认识的这位主，因为我们知道了他是谁，明白神已经高举他，他有至为尊贵的身份，「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流...」怎么样了呢？「随流失去。」

请留意，如果你真知道他是谁，你听到了这样的信息，作者说：「我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去」。我常常想起一个故事，有一个人，把所有资产换做一颗钻石，他把这颗钻石放进口袋，之后前往欧洲。在船上，他把钻石拿在手上把玩，突然，船晃动了一下，钻石就沿着船沿掉进了大海。「恐怕随流失去」就是这个意思，第2节说：「那藉着天使所传的话，既是确定的」，天使所传的话是什么呢？就是旧约的律法，就是神在西奈山赐给人的律法，这律法是由天使所传的。

所以，如果天使所传的旧约律法，就是摩西五经、十诫，是确定的，那么「凡干犯悖逆的，都受了该受的报应」。换句话说，如果神颁布了摩西律法，要求人完全遵行，凡干犯悖逆的，都受到审判，那么，如果我们忽略耶稣基督所立的新约这伟大的救恩，我们又怎么能够逃罪呢？

如果生活在摩西时代的人无法逃过神的审判，你为什么就能确定自己可以逃脱呢？如果生活在基督来临之前旧约时期的人，尚且不能逃脱那位忍耐的神的审判，你凭什么能确定，自己在拒绝耶稣基督这么伟大的救恩后，能逃脱神的审判呢？这就是希伯来书作者要表达的意思。「我们当…」，作者使用了「我们」这个词，在第3节也用了这个词，「…怎能逃罪呢？」在希伯来语境下，这里的人称复数「我们」指的是一个民族的概念，意思是，「我们以色列人，听过福音的以色列人，如果我们知道，在旧约时期拒绝神的话尚且不能逃罪，我们又怎么能确定，自己现在拒绝神的话以后还能逃罪呢？」

这是一段非常有力的话，作者表明，一定有审判来到。第2节说：「凡干犯悖逆的，都受了该受的报应」，这是一个可怕的报应。你觉得自己可以拒绝耶稣基督吗？你认为，自己在忽视了这么大的救恩之后，还能逃罪吗？不可能逃脱。旧约时期的人尚且不能逃脱，何况新约时期的人呢？

我们来看希伯来书第5到6章讲到的第二个警告。我们不能看完第5、6两章所有的经文，但是我们可以看到第6章，跳过开头的部分。第5章12节就是一个警告：「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。」神的圣言就是指旧约律法。换句话说，作者是在说：「你们这些人啊，你应该作传讲福音的老师，因为你们听到的福音信息已经够多了，但是，你们却还是需要有人教导你们圣经旧约的知识。你们该前进的时候却退后了。你们对所听到的信息还没有真实的回应。」

再看希伯来书第6章4-6节，作者又警告他们：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。」

请注意，这又是一个警告，不是对真基督徒或是公然对抗神的人发出的，这个警告是对那些观望的人发出的。这个警告是对那些自称「我知道福音是真的，但是我没办法去信」的人发出的。作者要表达的是，省察自己，你是否已经蒙了光照。也就是说，蒙了光照的人是心中明白福音的人，这样的人从心里明白福音是什么。

如果你尝过天恩的滋味，也就领受过圣灵的浇灌。这些人怎么会领受圣灵浇灌呢？因为，有福音传给他们。在希伯来书第2章3-4节说到，神「用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证」。因此，这样的人心里有圣灵做工，他们尝过圣灵浇灌的滋味，他们还没有真正领受、咀嚼，只是尝了其中一点滋味。他们需要与圣灵同工，但是他们浅尝辄止，甚至于，他们也尝过神话语的滋味，知道来世的权能。

你看到，发生在使徒时代早期教会当中的神迹，就像是神国度即将来临的神迹的预兆。耶稣基督再来时，他会行这一切神迹。所以，作者是在对他的读者说：「你们蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵的工作有份」。很多犹太人都知道，耶稣藉着圣灵的大能喂饱了5000人。那天领受了耶稣给他们鱼和饼的人，也就是领受了圣灵大能的人，他们和耶稣的神迹有份，于他的教导有份，和他的话有份，但这一切都没有化为他们生命的一部分。

所以，作者在这里的意思是：「如果你有了神的启示，你尝过、听过、见过神的权能，但你却以背向他，渐渐退去，你就再也无法得蒙拯救了。也就是说，如果你明明知道神是谁，却拒绝他的救恩，你就没救了，因为如果是这样，神还能为你做什么呢？」

在第4节或第5节中，没有一个词，直接关系到圣经中提到的救恩，比如，蒙光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有份，觉悟来世权能等等。这些描述都不是救赎的真义。这些词汇只说明，人可以接触福音，接触神的权能以及接触基督的生命。他们看到的和听到的已经够多了，如果这还不足以让他们接受主，他们就很难得救了。亲爱的弟兄姐妹，因为，如果人不趁着主光照他时悔改，人就再也没有机会接受他了。主所能做的一切他都做完了。这是一个非常严厉的警告，这个审判也非常可怕。

希伯来书第6章第7到8节，主给出了一个解释：「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福。」也就是说，有农作物生产，当雨水降下的时候，这是从神而来的祝福。你能想象这是一幅怎样的画面吗？这是一颗预备好接受福音恩雨滋润的心。而这颗心接受了恩雨就生出救恩的果子。

但是第8节却说：「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」这雨就是属灵真理，就是福音，是点亮人心的真理。一块土地长出菜蔬，另一块土地却长出荆棘，荆棘是宗教外在努力的结果。这是行为上的义的结果。土地不是什么都不生长，而是会长出不好的东西。这块土地很忙碌，生产力也很强，但是，从它里面长出来的东西不是菜蔬，而是荆棘，人只会避开荆棘。宗教性的自我努力是受诅咒的。

所以，作者是在对犹太人说：「你们可以仍旧停留在犹太教义里面，拼命靠自我努力争取结果，但是，最终你只会收获荆棘。或者，你可以选择接受光照，听见福音就心里相信，让这福音的雨水滋润你心灵的土地，最后让神来决定在你心里长出什么样的果实。选择权在你手上，在你自己手中。」这是另一个警告。

我们来看希伯来书第10章，这里提到了第三个警告。希伯来书10：26，作者秉持着同一个想法，他要再次挑战那些犹豫不决的人，就是那些一直来参加聚会但从不决志的人，这些人听了无数的真理，但是没有任何行动。他们口头上说福音多么美好，我相信他，有一天我会决志的等等等等，作者想要挑战的就是这些人。「…若故意犯罪…」，这里的罪是指拒绝福音的罪，你得知真道以后，如果故意犯罪，故意拒绝，你就没有领受救恩，你只是领受了有关救恩的知识。你知道福音，也能明白，但是如果你故意拒绝，「赎罪的祭就再没有了」。作者在跟犹太人说：「你想杀掉多少只羊羔，山羊，斑鸠，尽管去杀，但是，如果你拒绝耶稣基督，你就再也没有任何赎罪的祭物可以赎去你的罪了。什么都没有了。如果你认识真理，却以背向主，你与基督就没有任何关系了，你什么也做不了了，没有别的祭物可以赎罪了。」

你看到，这些犹太人不来到基督跟前，因为他们害怕被赶出会堂，失去所有亲朋好友。所以，他们还是继续照着原来的模式活着，活在犹太教义中，不来到耶稣跟前，却还想留住给自己赎罪的祭物。作者说：「这太荒谬了，如果你以背向耶稣基督，在领受真道后仍然拒绝基督，那么除了地狱，你无处可去，因为，除了基督能为你做的事以外，再没有任何人能为你做什么了，但你却偏偏拒绝了他。」接下来会怎样呢？第27节说：「惟有战惧等候审判和那烧灭敌人的烈火。」也就是说，神将带来最终的审判。

你可能会说，我认为，也许神会对那些知道的最多，来教会次数最多，寻求最多的人审判轻一些吧。你想知道真相吗？真相就是，对这样的人，他的审判更加严厉。你知道的越少，在永恒中的刑罚也会越轻。如果你非常了解神的恩典，也有全备的真理在心中，你就要受最重的刑罚。如果你拒绝耶稣基督，有最严厉的审判等着你。这就是作者说的意思，第28节说：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死。」

请留意，如果你干犯摩西的律法，就是地上的律法，神在西奈山上赐给人那两块法板上的律法，就会被剪除。第29节说：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」如果干犯摩西的律法，会带来死亡，更何况你干犯的是神的儿子呢？这就是作者的意思。如果你「将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵…」我们可以看到，不遵行律法，结果就是死。不尊重神的约，结果也是死；违背律法的，结局仍然是死，那么，那些拒绝神儿子，将他的圣约当做平常，又亵慢施恩的主的人，要受的刑罚该怎样加重呢？

第30节说：「因为我们知道谁说，『伸冤在我，我必报应。』又说，『主要审判他的百姓』。」第31节说：「落在永生神的手里，真是可怕的！」

这里的警告真是非同寻常的严厉！这个警告是说，如果你知道真理，却仍然拒绝接受，那么「主说，『伸冤在我，我必报应』，落在永生神的手里，真是可怕的！」这是一个非常严峻的问题。作者再次警告我们，如果你知道真理，却不接受真理，你要付更大更重的代价，因为你践踏了神的儿子。你能想象这一点吗？你可能会说，「我才不会那样做，我只是暂时没理清思绪罢了。」不，圣经不是这么看的。在你看来是自己还没想好，在神看来，这就是在践踏他的儿子。

希伯来书12：25，这里是第四个警告。希伯来书的作者一直在强调同一件事。这里说道：「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。」向我们说话的就是神，是神自己，是他在向你们讲述这篇经文，你们最好不要弃绝他。请留意希伯来书12：25-26说：「因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说，『再一次我不单要震动地，还要震动天。』」

你知道神在什么时候在地上警戒过人吗？就是他将律法赐给人，从西奈山上向人发出他声音的时候。神在地上从山上发出声音，震动了天地，作者说：「那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」你问：「那说话的是谁呢？」那就是神自己。神屡次从天上发出声音，他说过，「这是我的爱子，你们要听他」，你记得吗？

在旧约中，神从地上的一座山上说话：「要守这律法。」在新约中，神从天上发出声音，说：「你们要听他」。如果拒绝神从地上发出话语的人尚且不能逃罪，那么，那些拒绝神从天上发出话语的人，你认为自己有什么本事可以逃罪呢？作者在第29节总结说：「因为我们的神乃是烈火。」他是烈火，有一天，他会再一次震动大地，不是只震动一座山，而是震动天地，施行他的大审判。这是多么严厉的警告！

我想让大家看到的最后一个警告是在希伯来书第3到第4章，这是圣经中最长的一个警告。希伯来书3：7，在这里，圣灵再次跟那些坐在大会中的人说：「你们这些知道真理的人，你们听了所有的道理，领受了神丰满的恩典，想要成为宗教人士，你们也知道这就是真理，趁着光还在的时候，趁着神还有恩典，有怜悯，还不是太迟，快点快点接受耶稣吧。」第7节说：「圣灵有话说…」从这里一直到第11节，插入的都是圣灵的话，「圣灵有话说，『你们今日若听他的话，就不可硬着心。』」圣经提到「今日」这个字眼，就像保罗在哥林多书里所说的，哥林多后书6：2说：「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」

今日，就是现在，当下。我总是想起D.L.穆迪在芝加哥传道时说过的话：「你们今晚回家好好想想我所说的，明晚准备好决志归向基督。」就是那天晚上，芝加哥发生了一次极大的火灾，他听众中的很多人都被烧死了。他说：「我再也不会跟人说，『你明天再来决志』。」今天，如果你听到主的声音，请不要再硬着心。圣经继续说，「…在试探他的时候…」或说在人挑衅神的时候，那是什么样的时候呢？就是以色列人在旷野受试炼的日子，在这里，作者的意思就是：「你们要明白，曾经有一族人硬着心肠，他们在旷野受试炼。他们不向我回应，不信我，反而在听到我声音的时候硬了心肠…」这是什么时候呢？希伯来书3：9说：「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。」现在，我们都知道这群人在哪里。第8节，圣经说他们在旷野里，第9节说他们在那里呆了四十年。这就是以色列人在旷野漂流的四十年。

第10节说：「所以我厌烦那世代的人，说：『他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！』我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」这里的「安息」指的是迦南地。那一群人不得进入迦南，结局就是这样，不是吗？在旷野漂流的一代最后怎么样了呢？都倒毙了。神起誓说：「他们断不可进入我的安息。」那一世代的最后一个人都死在旷野，没能进入应许之地。因此，作者在希伯来书3章第12节说：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」你们要省察，不要让自己犯同样的错误。神正准备带领你们进入他的安息，进入他的国度，得着他的救恩，但是你却硬着心肠，存着不信的恶心，离弃这位永生的神。作者是在说：「看看他们吧，不要走向他们那样的结局！」

你会发现，神的忍耐在一天天减少，有一天神不再忍耐。他忍耐了许久，有一天他说：「够了。」于是，那一代的人都死在旷野，根本没有进入那可安息的迦南地。四百年的奴役，四十年的漂流，他们多么渴望进入那流奶与蜜的迦南地啊！但他们到死都没有进去。这些人死在旷野，因为自己的不信而灭亡，他们根本不相信神。事实就是如此。

作者在希伯来书3章第13节说：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝。」这就是我传讲这一次信息的原因。天天劝人，对人们说，趁着还有今天，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。今天就是你的机会，不要再等另一天了。如果今天你拒绝基督，明天你会更容易拒绝他。如果明天你容易拒绝基督，这样下去你的心就刚硬了。

希伯来书3章第14节说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。」这就是我们真正得救的证据。第15-18节说：「经上说：『你们今日若听他的话，就…』」--这里引用的是诗篇第95篇--「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话、惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？」第19节说：「这样看来，他们不能进入安息是因为--」因为什么呢？--「是因为不信的缘故了」。不信是你不愿意来到基督面前的根本原因。

你不信，你不够相信，不信你的生命可以真正被改变。你不相信值得这样去做，也不相信你的生命可以变成它本来可以成为的样貌。你想抓住现在拥有的一切，却不想在信心中把自己交托给耶稣基督。你想保留自己的名声，保护自己的占有欲，保护自己的亲人，你不想受逼迫。你还没有准备好迈出信心的一步，把自己交给耶稣，而且，也因为不信，你最终在旷野死去，尸首倒在那里，永远无法进入神的安息。这是一个非常生动的阐释。你能想象吗？好几百万的以色列人的尸首遍满了旷野，非常真实的画面。他们死在旷野，是因为不信。这些人没能进入神的安息。这个画面就是希伯来书的作者通过第4章向我们传达的内容。箴言29：1说道：「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」

请留意，神为他的百姓存留了安息，这安息一直存留在那里。我们只要存着信心，就能进入这安息。我认为，圣经这里的安息指的就是神的救恩。我们往下读的时候我会继续解释，圣经写得非常清楚。我相信，这安息就是救恩。我们一直在看登山宝训，也知道这是一条窄路，找到的人也少。这是一条艰难的窄路，但是，奇妙的是，神也称这条路是安息之路，多么奇妙！

你说：「你怎么能把这两者等同起来呢？一边是艰难的窄路，另一边却是安息。」正是因为这是一条崎岖难行的窄路，你无法独自前行，于是，你把自己交给耶稣，你在他里面得着安息，他带你走完这条窄路。这就是安息。所以，神告诉我们，「我希望你进入我的安息」。这不是一个靠行为得胜的模式，你怎么能进去呢？乃是藉着信，和那些不信的，在神安息之外的人相反。问题的关键不在乎你做什么或是不做什么，而是你相信还是不相信。

我们接下来读希伯来书第4章时，希望大家能明白这一点。我希望大家能看到，首先，安息是触手可及的。希望大家能听见，神对那些仍然踌躇观望的人发出的邀请。第1节中，作者又一次用了「我们」这个犹太人称呼自己族人的单词，我用这个词指向我们大家，「我们…就当畏惧」，我们最好是对神有这样的敬畏，「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」作者想表达的意思其实是，「神给了我们这进入安息的应许，我们却有些赶不上了，这难道不可怕吗？」

你是否能想象，如果你是被困在埃及的一个以色列人，你要受到多少欺压和逼迫啊！作为奴隶，你不得不埋头苦干，没有草还得做出砖块来，不然就要被殴打，虐待和欺辱。年复一年，你和你的家族就这样熬着，熬了一百年，又熬一百年，再一百年。最后，神差遣一位拯救者，一个名叫摩西，充满神大能的拯救者来了。摩西已经舍己，将生命交给神，神就使他带领百姓离开埃及。你能想象，红海分开，人行走干地，转身观看，法老全军却淹死在海中这样的场景吗？以色列人欢欣雀跃地往前走，他们从悲惨的奴役枷锁中被释放，要去得神摆在他们前面的迦南应许之地，那是流奶与蜜之地，但是最终没有一个人进入那地。他们都死了，尸首倒毙在旷野，慢慢腐烂朽坏。

圣经是在告诉我们，「你们要畏惧，神在你们前面立下了同样的应许，同样的迦南地，同样都是流奶与蜜之地，而你们却到不了那地。尽管从某种意义上，你们已经脱离了捆绑。」这就像是彼得在说，「你们得以脱离从世上来的败坏，从各样情欲中被释放，但是你们却无法进入神的国」，明白吗？你得到了重塑，却没有重生。有很多人，他们想要耶稣成为他们的救主，他们想要一位救主把他们从捆绑中释放出来，但是他们不想要一位值得信靠，要带领他们进入迦南地的神。你知道这种只想要一位救主的人的结局吗？他们死在旷野，从来不认识神，这位神既是救主，也是一位有位格的神。

所以，希伯来书第4章第1节说：「我们既蒙留下有进入他安息的应许」。这就是一幅图画，迦南地，就是这幅画。作者是在对犹太人说：「仍然还有为我们留下的安息，现在还不迟，神为我们存留了另一个安息，不是迦南地的安息，而是灵魂蒙救赎的安息，使我们可以得着的安息。」神已经向我们施展他的爱，他张开膀臂，说：「孩子，我这里有安息，真正的安息。从你的自义中解脱出来，从你的恐惧中解脱出来，从你的焦虑中解脱出来，从你的失败中解脱出来，从你的罪疚中解脱出来，安息吧，这安息触手可得。」耶稣说：「到我这里来的，我总不丢弃他」，任何一个人都可以来得这安息，「愿意的，都可以白白取生命的水喝」，这就是神的安息。

但是，你知道吗？很多人知道这些真理，也相信这些话，他们坐在那里，只是听而已，却无法进入安息，尸首倒在不信的旷野，永远无法进入应许之地。这就是很多人的现状。他们想要一位救主帮助他们脱离捆绑，帮助他们从枷锁中走出来，但是他们不想要一位需要一生去信靠的神。在第2节及其后的经文中，请留意安息的基础是什么。你说：「那怎么才能得到安息呢？」非常简单，「因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和」，他们没有信心。

你知道，如果你不信神，无论神说了什么，对你来说都没什么意义，你知道神对这些人说了什么吗？神说：「我要带你们进入那地，进入那应许之地，把那地摆在你们眼前，凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从但到别是巴，从幼发拉底大河到地中海，都要作你们的境界，是我要将这地赐给你们，这是我送给你们的礼物。」神把这地毫无保留赐给他的百姓。

民数记第14章，百姓走到迦南地边上，摩西说：「我们去窥探那地」，后来他就挑选了十二个探子。他说：「你们上去，看看那地如何。」十二个人回来了，其中有十个人对摩西说：「摩西，我们从来没有见过身量那样高大的人，他们都是巨人，我们看自己就如蚂蚱一样，他们会践踏我们，我们不能去攻击他们。」约书亚和迦勒从人群中跳出来，他们说：「没关系，我们可以攻击他们，我们可以得胜，神与我们同在，我们足能得胜。」我们都知道结果，百姓听了谁的话呢？

他们信了那十个报恶信的探子，而不是迦勒和约书亚。你知道后来发生什么了吗？因为以色列人不信，他们就都死在旷野。神已经给他们所有需要的信息，神清楚地告诉他们，安息是什么。神告诉他们，由于他们的不信，他们要在旷野漂流四十年，直到他们那一代人灭绝。你知道他们为什么要在旷野漂流四十年？是要他们每个人都死在其中。他们的尸首倒毙在旷野，是因为不信的缘故。

他们在埃及就开始盼望得救，他们想要一位救主，但是他们却没有准备好要活在信心中，依靠这位全能的主。神说了什么呢？神说，有安息为你们存留，已经留给你们了。但是进入安息的前提是，你要听福音，并且要…怎么样呢？要用信心与所听的道调和。你必须相信这福音。一个人死之前，可以听到全世界传扬福音的传道者的声音，耶稣自己也在这里将福音传给你，你可以读福音书，你到死之前都可以看，可以听。但是，如果你从未真正相信他，并把自己交托给他，最终你会死亡，与神隔绝。

我坦诚地说，我不知道你们还有多少时间。雅各书说：「你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」我不知道你们还剩下多少时间，我不知道你们还能活多少日子，我不知道这光还会照射多久，我也不知道经过多少次之后你们的心会变得刚硬，在那之后，你们再也没有机会了，你们会变成不信的人。这些我都不知道。

希伯来书4：2说：「…道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」第3节说：「但我们已经相信的人得以进入那安息。」这是那些相信的人可以进入的安息。圣经接着说：「我在怒中起誓说，『他们断不可进入我的安息！』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」神在起初就造了天堂。第4节说：「论到第七日，有一处说：『到第七日，神就歇了他一切的工。』」神的意思就是，「就是这样了，我已经为人造好了天堂。」神就歇了他一切的工，说：「这就是我为人预备的安息。」但是人选择相信魔鬼，而不是神，人放弃了这安息。

希伯来书4： 6节说到，必有进入安息的人，「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得就去。」这句话是什么意思呢？神总是存留一部分人，他们可以进入安息，总有那么一小部分人，他们会进去。第7节提到，又有一个安息存留，「…又限定一日。」你听见了吗？神又限定了一个日子，是诗篇第95篇，通过大卫传达出来的：「所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，『你今日若听他的话，就不可硬着心。』」看到了吗？这是相同的信息，所以圣经说这是存留的安息，你说：「这是怎么回事呢？这安息的基础是什么呢？」基础就是将你所听的道与信心调和，你相信所听到的。如果不信，神起誓说过，你断不能进入他的安息。即使是他创造的这个世界，也是为安息而造的，即使他创造的你，也是为得着救恩，进入安息而造的，而且，即使很多人都拒绝了神，第6节仍然说：「有必进安息的人。」

所以，这又回到了同样的前提。你今日若听他的话，就不可硬着心。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」这是多么奇妙的一句话！如果以色列人当时进入了安息，约书亚就不会提到一个未来的安息了。这些人从来就不知道什么是安息，甚至那些曾经进入迦南地窥探的人，他们也不知道，因为他们进入那地的时候，悖逆了神，他们从来都没有击杀过那地的百姓。因此，他们不知道安息是什么。他们中有些人死在旷野，没能进入安息。那些进入过迦南地的人不知道安息是什么，因为他们没有击杀迦南地的仇敌。他们没有按照神的带领去行事，整整一代人都是这样。所以神把救恩从这整整一代以色列人中移除，救赎推迟了。罗马书第11章说道：「…以色列全家都要得救。」

仍然有一安息日存留。神仍然为人存留了一个安息，不是像迦南地那样肉眼能看见的地方，而是属灵的安息，希伯来书的作者大声呼吁：「现在，就是现在，此时此刻，你就能凭着心中的信心进入安息。」我喜欢第9节，「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」也就是说，人还没走到绝路上。神没有说：「人类，你们就该受咒诅，就这样了，你们玩完了，没什么救恩，也没什么安息给你们了，我不干了，我放弃了，我已经做了所有能做的事，你还是拒绝我，这就是你们的结局。」不，神没有这样说，他说：「迦南地是你们在这地上的安息，象征着我赐给你们的属灵的安息，如果你拒绝，我仍然向你敞开恩典的双臂，直到你愿意回头。」还有什么比这更伟大呢？

所以，概括来说，神的恩典一直在眷顾以色列人，不但他们，神也恩待外邦人，全世界的人。神的臂膀仍然向整个世界张开，希伯来书4章第9节说：「必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」我认为，这里的「子民」是神指着以色列人说的，他特意对以色列人说，仍然有机会为他们存留。今天，我们也能领受这个安息。即使以色列人从来没有按照神的旨意进入过迦南地，即使他们钉死了自己的弥赛亚，神在五旬节那天透过彼得对他们说：「你们…把他…杀了」，但是，接下来，神仍旧对他们说：「…这应许是给你们和你们的儿女…」，仍然有一个安息为以色列人存留，他们的所作所为并没有磨灭神的应许。

这难道不是一件无比奇妙的事吗？今天我们可以走到犹太人跟前，告诉他们要信靠耶稣基督，神仍旧为他们存留了一个安息之地。神并没有因为我们在伊甸园的失败而弃绝我们，他也没有因为我们没有进入迦南地而弃绝我们，这难道不是一件非常值得感恩的事吗？当全世界聚在一起，犹太人和外邦人一道，钉死了他的独生儿子，他没有弃绝我们；当教会充满了不信，他没有弃绝我们，他仍然饱含爱意地向我们展开双臂。有一安息为神的子民存留。第10节，圣经说：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」神的话多么奇妙！你进入安息靠的是信心，而不是行为。

你进入安息靠的是信心而不是行为，你活着是凭着信心，而不是行为。这不是一个靠行为得救的模式。我们要在基督里面歇了自己一切的工，让他透过我们来做工。我们不是凭着血气行事。因此，希伯来书4章第11节说：「所以，我们务必竭力进入那安息」，这是什么意思呢？「竭力」是什么意思呢？这里的「竭力」，不是工作的意思，而是赶紧的意思。请留意，圣经是说，神想要你进入这个安息，我们要赶紧进去，「免得有人学那不信从的样子跌倒了」，不要步以色列人的后尘，不要像他们一样倒毙。

我尝试向大家说明，这安息是真实可得的，我也希望大家看到这安息的基础。第11节提醒我们得着安息的紧迫性，一个词，赶紧，赶紧进去。你问：「为什么呢？」因为第12节和13节，我们就看到这两节经文。你必须赶紧，为什么？因为，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」就停在这里。

请留意，作者在说：「赶紧，赶紧进入这安息。」这安息就是神的拯救。作者急切地说：「赶快，赶快啊！」我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？如果你认识真理之后仍然任意作恶，你该怎么办呢？这样下去，你就无法再从新懊悔了，因为这是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。那些弃绝在地上警戒他们的人，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？作者把所有这些警告综合起来，在11节说：「所以，我们务必竭力进入那安息…」不要拒绝，不要忽略，不要耽延，不要说「明天再说吧」，不要说「等我明白更多真理的时候再信吧」。现在就信，现在就行动。你会问：「为什么要现在呢？」因为，「神的道…比一切两刃的剑更快…」。

有时你们会听到，有人用这节经文讲论神的安慰，以及圣经的奇妙和美好之处。但是这些都不是这节经文的含义。神的道是一把报仇的利剑，神的道是带着怒火的利剑。「两刃」的意思是人逃脱不了这剑，因为这剑无论如何都能伤人。不论你往哪个方向走，这剑都能伤你。这剑能刺入你，剖入你里面，把你里头所有的动机揭开来，最后，你的里里外外都赤露敞开。这就是这节经文的意思。

这里描绘一把剑直接刺入一个人的身体，把他的骨头，骨髓剖开。这把剑能辨明人的思想，人的动机。请留意，神的道一定会刺入人的心。即使这些人声称信主，即使他们一直都去教会，犹豫观望，即使他们思想上相信主，神的道还是会查验出他们的心，这把剑会显出他们的信是真实的还是虚假的，这把剑会把人里里外外一览无余地呈现在神的眼前。

在这里，神的道，他的话，就是一把审判的利剑。他的道活泼，大有能力，锋利无比，劈开人的魂与灵，骨节与骨髓，也辨明人一切的心思。没有一个人能逃脱。第13节的含义就是这样，你躲不过神的审判。「并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」你逃不掉，因为他知道你的一切。

这一节非常有力，「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」古时候，当一名罪犯被带到审判官面前时，有人会拿一把匕首，用刀尖抵着罪犯的下巴，把匕首绑在他的脖子上，罪犯的脸就朝向上方，因为下巴一直被匕首尖部抵着，他就无法把脸朝下埋起来。你知道为什么他们这样做吗？因为罪犯在审判官面前，会习惯性地低下头，掩饰自己的羞辱和惭愧。

这就是希伯来书作者要表达的意思。当审判的那天来到，你会面对面，眼对眼，面对那位审判的君王，你一丝一毫都无法掩饰。神的道会验证你是否真正认识他。这个信息真的很沉重，我不想消灭任何一个人的盼望，我只想要你真正认识耶稣基督。我希望你进入神的安息。我知道接下来会发生什么，因为圣经告诉了我。

将来，在旷野会有成堆成堆的尸首，这些尸首的主人是那些曾经看起来非常非常属灵的人。他们也许相信耶稣的死和复活，也许希望有人能把他们从捆绑中释放出来。但是，他们从来不真正信靠这位主，将来，这样的人，这些看起来很属灵的人，要死在旷野。他们觉得没关系，不，这个代价很沉重。到最后，当神审判的剑拔出来的时候，他们的结局非常恐怖。今天，今天就是你我进入安息的日子。

探险家爱德华·派瑞在北极探险的时候，他带领着他的队伍走到了最极端、最恶劣的冰雪荒漠中，他们拼命向北前行。当时，在北极，白天比夜晚要长。晚上，他们就观察星星，来确定他们所处的确切位置。每天不停地走啊，走啊，走啊，一直到夜晚再次降临。他们在冰冻的苔原上走了数小时。当星星出现的时候，他们就利用星星的位置，检验自己又走了多少路程。让他们惊讶的是，他们发现自己比出发时离北极更远了。原因就是，他们一直在一块向南漂移的巨型冰块上向北行走。

我敢说，有很多人不辞辛劳地奔走在这块浮冰之上，却没有发现这块冰正往南漂移，把他们带到比出发时更偏南的位置了。请听好，如果你想靠自己去走，或者说，你觉得只要基本了解真理就够了，那你就错了。如果你不把自己完全交给耶稣基督，你就始终处在神近在咫尺的审判危险之下。我们一起祷告。

天父，我们感谢你，谢谢你将你的话清晰地告诉我们。你的话多么锋利！父啊，我在这里，全心为那些处在这样可怕境况中的人祷告，主啊，我不知道这里有多少这样的人，我也不知道有谁会听到这讲道，但是主啊，如果有人知道这是真理但还没有打开心门接受你，请感动他们现在就作出决定。

你们低头闭眼的时候，我想问你们一些问题：你会打开心门接受主吗？你向主说：「主啊，我是个真基督徒吗？」请查验你的心。如果你真的认识他，不要害怕这样去做。如果你怀疑自己曾经是否真心向主决志，那么你可能确实没有真心决志。你需要对主说：「主耶稣，我已经观望了很久，我也听到真理很久了，现在我愿意接受耶稣基督作我生命的王，我要把自己交托给你，我想接受你的救恩，我想行在你里面。」你只需要说：「基督啊，请来到我的生命中，我相信你，我接受你作我的主。」

我不知道你们心中的境况，但是主知道。我真心希望你不要在离开时说：「我明天再决定吧」，或是说：「我以后会决志的」。你也许没有明天，没有这个机会。明天也许比今天更糟糕，因为你又一次拒绝了主的邀请，下一次你会拒绝得更随意。如果你知道自己需要耶稣基督，你知道这就是真理，那么就用孩童般的信心对主说：「主啊，我相信，我接受耶稣基督，请洗净我的罪，作我生命的王吧。」

天父，我们感谢你将你的话赐给我们，我们非常感恩你把这么惊人的真理赐给我们。主啊，你的话触动人的生命，这实在显明圣经就是你的话，除了你，没有人能知道我们心中的意念，只有你能看到这一切。谢谢你对我们说话，祝福这里的每个孩子，来到这里还没接受耶稣基督的人，让他们没有一个沉睡的，让他们带着新生命进入你的国度。我们祷告是奉耶稣基督奇妙的名，阿们。