圣经不是一本向任何人开放的书。谁可以研读圣经，谁可以真正理解圣经？上次研习建议了六个原则，第六个是祈祷。要明白圣经，必须重生、勤勉、有大渴望、处理生命中的罪，以至于有外显的圣洁，以及要有神的灵充满，圣灵是我们真正的老师。

如果你愿意委身，浸润在祈祷中，那么你就是可以理解圣经的人。神就会向你打开他的书，给你真理。

未重生的人也可能对圣经中的历史有一点理解。他或许会理解圣经中的一些词。但是他从来不会拥有圣经知识，意思是他不会知道这些知识如何在生命中活出来。他或许会透过阅读、研读，获得一些脑袋的知识；但这不是真正的知识，因为圣经从来没有在他生命中活出来。

所以，除非你满足了这些资格条件，否则圣经从不会在你生命中活出来。你从来不曾理解它，直到它在你每一天的生活中发生。

我们已经讨论了谁可以研读圣经，现在让我们来看如何研读圣经。对于这本无与伦比的书，要知道从哪里开始，是太困难的事情。圣经很宏大，很精彩，我们能够研读它，是多大的特权。

我读过一个建筑师对圣经的看法，他说：「圣经就像宏伟的宫殿，使用宝贵的东方石头建筑，由66个宏伟的房间构成。每个房间都不同，完美地美丽；而放在一起，形成无与伦比的、威严的、荣耀的、卓越的浩大建筑物。创世记是前厅，介绍神的大能创造。之后，是历史书的画廊，有战争、英雄事迹的场景，以及神勇敢子民的画像，都挂在墙上。」

「接着，是哲学家的房间：约伯记；音乐室：诗篇，有最高贵的和谐，让人激动。然后是商业办公室：箴言，正中间挂着一句格言：『公义使邦国高举；罪恶是百姓的羞辱。』」

「后面是研究系：传道书。温室：雅歌书，里面是精挑细选的果子、花朵的芬芳，以及鸟儿最甜美的歌唱。还有天文台，在公义之子的破晓之前，先知拿着有力的望远镜，正在寻找明亮的晨星。」

「穿过庭院，就是国王的接见室：福音书，有国王自己的四幅栩栩如生的画像，揭示他无限的完美。然后是圣灵的工作室：使徒行传；通讯室：书信，保罗、彼得、雅各、约翰、犹大在桌边，在真理的灵个别的导引下忙碌。」

「最后是宝座室：启示录，向坐宝座的王献上大能的崇拜和赞美，充满了大房间。在临近的门廊和审判庭，有审判和万王之王、万主之主将临荣耀的画象。」

这是圣经的快速演示。这本书的庄严，从创造到高潮。我们理应勤勉研读。

如何读呢？第一，我们如何理解圣经？第一点，读圣经。简单不过。这就是研读圣经的开始，读它；很多人从来没有真正读它。他们一小段一小段地读。他们读了很多关于它的东西，其他的书，但是并没有真正读圣经，读圣经是无可以替代的。

我们必须完全委身于读圣经。这就是研读的开始。我的建议是，一年通读一次。从旧约开始。旧约有三十九卷书，如果你一天读20分钟，就可以一年通读一遍旧约。

我还记得在神学院的时候，范伯格博士是我的伟大导师，也是爱神的人，他对旧约知道得太多了，以至于常常使学生感到困惑，学生尝试给他设陷阱，完全是无中生有地问他说：「范伯格博士，列王记上7:34说什么？」他会用希伯来文在心中喃喃自语，然后翻译出来。

有一天他对我说：「我尝试一天读一本书，只是为了保持状态。」我说：「什么样的书？」「任何书，艺术的，历史的，某人生平的，任何书。一天一本，以至于我可以保持状态。」有一天我对他说：「你一天读一本书，研读希伯来文，写释经书，教满满的课，那么你有时间读圣经吗？」他说：「我读圣经。我一年通读四次圣经，我这样做已经不知道多少年了。」

弟兄姐妹，这就是开始，没有什么可以替代读经。从旧约开始通读。希伯来文是非常简单的语言。它不像希腊思想，有玄虚的概念。它不是理论语言。不是概念语言。不是哲学语言，没有很多抽象词。它是非常简单、具体的语言。

我在神学院做学生的时候，发现研读希伯来文比研读希腊文更容易。它不是复杂的语言，而且它以非常具体、简单的术语连接事物。所以，你可以通读旧约的趋向与叙事，不断前进；每年一次又一次回到旧约，阅读，建立你的理解。

我会建议，当你读圣经的时候，在页边标记，在不理解的地方做标记。随着时光流逝，你可以开始把这些东西从页边拿下来，因为当你读、而且重读时，当你从创世纪进展到玛拉基书，你会发现属于你自己的理解，回答你的困惑。

你阅读的时候没有得到回答的问题，可以用来作为个人研读，寻找释经书或者其他资料，来获取意思。但是从阅读开始。不要被打倒了。我如何可以学习这么多？如何可以处理每一节经文？开始通读旧约。这就是我的建议，每年读一次，每年至少一次。

来到新约，计划略微不同。顺带一提，主要的核心应该是读新约。这是基于圣经。例如，保罗在歌罗西书1: 25说：「我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。」换言之，他说：「我被神呼召，将这被隐藏的奥秘给你们。」

这个奥秘就是新约的启示。保罗在以弗所书第3章说：「我是奥秘的使徒。」他事工的主要核心就是新的启示。他会暗指旧约，在旧约可以证明、阐明和支持新约。新约的信息就是启示的高峯。新约具体化、吞没、包含了旧约的所有。所以，新约会为你总结旧约，也引导你进一步来到圆满的启示。

你必须花更多时间读新约，因为新约解释了旧约。它由希腊文写成，是复杂得多的体系，是更难理解的，在多数情况下，它是偏难的，因为有抽象词，因为它是用概念、而非用叙事性故事来描述。

所以我们得更勤勉研读新约。下面说说我是怎么做的，我在神学院的时候已经开始了。我从约翰一书开始，每天读约翰一书，读三十天。第一天你只读约翰一书。许多人没试过连续地读一整本书。许多人感到圣经不过是经文的集合。

我还记得我是孩子的时候，在我们厨房的桌子上有一个塑料盒，里面装着很多经文。你可以按照任何顺序来看这些经句，不要紧。你可以扔在空中，再以你想要的任何顺序把它们放回去。

但是，这不是圣经书写的方式。一本从某处开始，到某处结束，它有次序。多数人不会按着顺序读。你需要学会读一卷书。所以你坐下来，读约翰一书。这会花你25-30分钟，你可以这样读上四、五次，完成它。

关键就是第一天通读它。第二天，通读它。第三天，通读它。第四天，通读它。第五天，通读它。到了第七天或者第八天，你就要开始对自己说：「老朋友，我已经能掌握得很好。」那却是艰难的部分。实践到15或者16天，小心被击中！我已经理解了！我还记得，当我读约翰一书到第30天，我说：「我并不太理解这本书。」我用了90天才结束。90天通读约翰一书。

如果你坚持30天，你对这本书就会有奇妙的把握。如果某人对你说：「圣经中哪里说到我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的？」你会说：「很简单。约翰一书第1章，左边那一页，右边那一栏，差不多中间的位置。」因为你已经把它化成图画。能够在心里看到它。

人们总是问我：「你为何仍然用钦定本？你为何不改用新的译本？」因为我可以在脑里看见。我在视觉里面的位置找到它。换言之，我的心将书页拍了下来，我或许不记得圣经中的每一章，但是我可以告诉你，在每一页上有什么东西。对于新的圣经，我就困惑了。我无法在另一个圣经中找到任何东西。

所以，你要读一卷书，三十遍；在三十遍的最后，你真的会把那卷书印在心中。这就是我预备信息的时候一直会做的，就是通读，直到整卷书进入我的心，可以用我心灵的眼睛看见。

我会拿出3乘5的卡片，写下每一章的主旨，每一章的主旨。每一天当你读这卷书的时候，看看那张卡片，上面的列表。你会学到每一章的内容，学到每章讲什么。

用30天完成了约翰一书，之后呢？我建议，找一本新约中长一点的经卷。比如，约翰福音。它有21章，可以分为三个部分。用30天读头七章，用30天读中间七章，再用30天读最后七章。这样的话，90天，你就已经相当好地通读了约翰福音，也把握了约翰福音的内容。顺带一提，你已经有了3乘5卡片，分别记了每一章的主旨。

我还记得，当我开始这么做的时候，我很惊讶，可以多么快地开始记住新约的内容。我不想成为圣经词语索引的跛子，从来无法找到圣经中的任何资讯。那节经文在哪里？所以我在完成了约翰一书之后，开始读约翰福音。到今天，当我也教导时，约翰福音、约翰一书、以及新约中的其他经卷已经黏在我的心里了。

耶稣和葡萄树在哪里？第15章。好牧人呢？第10章。拉撒路呢？第11章。耶稣被捕？第18章。耶稣与兄弟对话？第7章。吃我的肉，喝我的血？第6章。生命的粮？第6章。迦拿婚宴？第2章。井边妇人？第4章。尼哥底母？第3章。可以一直说下去。我在心中知道所有经文在哪里。

有人说：「何等的学者啊。」请听，我读过90遍，对吗？这就是学习的方式。以赛亚说，你学习的时候，是咕哝咕哝，唠唠叨叨，这里一点，那里一点。当你要为了考试而学习时，你不会拿起你的书，通读笔记一次，合上书本，说：「我明白了。」如果你正常的话，就不会这样。你通过重复来学习。那就是学习圣经的方式。

然后，你或许想要读腓立比书，学习它，另一本比较短的经卷。而后或许是马太福音，歌罗西书，使徒行传，分成部分，来来回回，一短一长。差不多两年半，你就已经完成新约。太棒了。

无论如何你都要读圣经，或许是为了可以记住它。多数人说：「我有每日灵修，我每天读一段经文。」这样没法记住经文。

你无法通过读得那么快，真的把东西记住。你必须重复读。如果你相信，这是活的话语，那么你重复读的时候，它就会在你的生命中活过来。如果以那种方式读新闻，读小说，我会毫无兴趣。但是这是活的真理，当你重复读，它对你的生命产生效果。

范伯格博士这样伟大的希伯来圣经学者，一年四次通读旧约和新约，其他人呢？我想到了约翰·韦斯利，他每天早晨四点起床，以五种语言读圣经，享受经文中每一个微妙之处。他每天都这么读三小时。

当我在伦敦的时候，我去他的教会，走上旋转楼梯，进入小房间，他每天早晨都去那里；他的小眼镜就放在桌子上；他的小版希腊文圣经，一些其他书，都放在那里；约翰·韦斯利每天早晨四点就会花时间阅读。我认为这就是研读圣经的开始。

有人说：「你会读同一个版本吗？」是的。坚持同样的版本，你就会熟悉。偶尔换另一个版本是好的，只是为了阐明经文。

这就是你必须的开始，简单的方法。通读旧约。你可以从创世纪读到玛拉基书，或者跟随读经计划之类。但是在新约方面，请重复阅读。

顺带一提，当我在传讲一卷书的时候，如果你读它，这也会帮助你。你无法总是这么做，因为要在三十天之内读一遍，会花四年时间。但是当我开始读一卷书，或者开始教导一卷书，那对你来说就是一个好的时刻，可以开始阅读了。

读圣经回答了这个问题：圣经说什么？你需要读它，才发现它说什么。

当你开始读圣经，你会发现你的理解力会以一种不可思议的方式增加。因为圣经会解释圣经。

你是否分析过我的讲道？你或许会批评，认为好、差、或者不知可否；或许从1-10分中打分，如果你分析我的讲道—这就是秘密。弟兄姐妹，我要给出我的秘密了。我做的就是用圣经的另一个部分来解释圣经。你可以看看我如何做。

有个可爱的人告诉我，如果想要有丰富的事奉，他说：「这里有一本你需要有的书。」那本书叫做《圣经知识珍宝》。书里通览圣经所有经文，串珠经文，解释经文的意思。很奇妙的书。

这个人对我说：「拿出你的圣经和那本小书，你就可以讲道到死为止。」奇妙的工具。它用圣经解释圣经。那就是你读书的时候发生的事情。你一直读约翰一书，然后你读约翰福音，你说：「嘿，现在我理解了他在约翰一书中说的是什么意思，因为那与约翰福音第5章相配。」或者你读腓立比书，你说：「现在我理解了那一点，因为在这里解释了。现在我知道他是什么意思，因为我见过这个概念。」

例如离婚，马太福音5:31说：「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」等等等等。现在你正在读旧约，来到申命记第24章，就正正发现了耶稣所提及的。

或者，你在读约翰福音第3章，你心想：「从水和灵生？他在讲什么？水和灵？」有人来说：「水指的是婴孩出生的时候包裹着他的水囊。你必须在身体上重生，在属灵上重生。」不是的，因为希伯来人并不把它叫做水囊。那是英文。然后，你在读以西结书，来到第36章，他说，将有一天，人们要通过水和圣灵出生。啊哈！现在你理解了，水就是话语，灵就是圣灵。以西结会解释约翰福音第3章。

这样，当你开始读圣经时，你要发现很多空隙被弥合，因为你可以理解了。顺带一提，神不是写一本书来绊倒你。那不是隐藏真理的书。不是秘密书，你会说：「哈哈，神啊，我发现了你在这里想说的话。」不。你应该如此。

人们说：「不要读启示录。那书实在让人混乱。」但是，1:3说：「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。」没有那么难。但是，除非你读过但以理书、以赛亚书和以西结书，否则你就永远无法理解启示录。所以当你通读的时候，这些都会汇合在一起，如果你读神的话语，你的生命会结出什么东西，这是十分奇妙的。

好的，第二个原则。第一个原则是读经。第二是诠释圣经。有些人不诠释圣经，他们只是应用圣经。他们直接从读经到应用圣经，中间没有诠释。他们不会费心找出经文的意思。他们只是快快地读过。第一个议题是读经，那会回答圣经说什么的问题。第二点是诠释圣经，那会回答圣经这么说的时候是什么意思这个问题。

你必须诠释圣经。你无法把圣经当做药片。人们总是说：「我有灵修，我在读经，哦，我得出判断，这段经文的意思是—」不是的，你必须知道它是什么意思。还记得埃塞俄比亚太监读以赛亚书吗？腓力过来，对他说：「你所念的，你明白吗？」他回答说：「没有人指教我，怎能明白呢？」

例如你在读歌罗西书，你读到：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」

有人说：「这里有『过犯』这个词，有『赦免』这个词。他赦免了我们的罪，这不是很棒的事情吗？」如果你不学习其余经文是什么意思，那么你就只能理解到这里。很多的讲道只不过是读，传道人一节一节地读，然后找到他理解的一个词，花一小时讲这个词，但从来不告诉你在这段话是什么意思。这就像一个人说：「我首先读经文，而后我离开经文，第三我不再回来。」

尼希米记8:1说：「那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。」他们要带来这书，得到神的律法。「祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。」你必须读圣经。他站在那里读律法书，只是读。

「众民侧耳而听这律法书。」第5节：「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：「阿们！阿们！」就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」换言之，他们敬拜主，为的是回应诵读律法书。但是第8节是关键：「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

我参加了国际圣经无误大会。大概有250个来自美国的大学者，他们聚在一起，向全世界重新确证说，神的每个字都是纯全的，如箴言书第30章。圣经是神绝对的真理，是绝对无误的。会后，他们报告论文，奇妙的学术，一大卷论文集，还有笔记本，神学论文，和伟大的学术研究。我们坚持圣经中的每个字都是真的，很重要。

在会议的结尾有个研讨会，研讨圣经无误与教会事工的关系。在一个谈论圣经无误的会议上，每个人都在强调圣经中的每个字有多重要，却没有人解释每个字，是很奇怪的。换言之，如果我们从不用烦恼着教导字词、或者学习字词的意思，那么我们为何要为每个字而奋斗？只是相信每个字都是真的，并不足够。从经文中选出一个字，然后就只讲这个字。对圣经无误的委身，只有一个最终目标，就是解释圣经！

所以，我们已经谈到圣经所说是什么意思。这是教会成长的关键。人们的回应如此多，一个主要理由就是—人们对于最终找到圣经所说是什么意思有所回应。他们在黑闇中很久，我们只不过是撬开门，而后要打开它就不是那么困难了，因为神已经把他的话语赐给我们理解，而圣灵就是老师。

提摩太前书4:13，保罗告诉提摩太如何讲道。他说：「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」他的意思是：「读经、读教义，解释经文，应用经文。你不只是读经，然后就直接应用经文；你是读经文，解释经文，而后才应用经文。」那就是按着正意分解圣经的意思。

法利赛人误解了申命记第24章，让自己陷入麻烦。误解就是各种各样的狂热之母。例如，有些人教导：族长实践多妻制，所以我们也必须如此。还有，既然旧约认可以色列国王有神圣权利，那么所有国王都有神圣权利。人们在中世纪做过这类事。基于误解而教导。

既然旧约认可杀死女巫，我们也应该杀死女巫。因为一些旧约的瘟疫来自神，所以我们应当避免搞卫生，这样不会阻止神。因为旧约教导说，女人生产的痛苦是神的惩罚，所以不应使用麻醉剂。这些都是误解。不理解圣经说什么，也不理解圣经书写时的状况。

全部理解并不容易。有个圣经老师说：「我实在讨厌试图明白圣经是什么意思。我试过时代论，试过修正时代论，试过圣约神学，我决定了要为了每个人接受每一件事。」我对他说：「你为何剪了鬓角，不让它包着你的耳朵？旧约教导犹太人留着头发和胡子，那是说给你听的吗？你何时献出最后的羔羊？我希望你现在没有把毛和棉混在一起。你在太太预备洁净的饭菜前，是否在仪式上洗了厨房的每一处？你无法为了每个人接受每一件事。你要在在湖上行走吗？」所以，必须有诠释。

要准确处理神的话语，诠释神的话语，有三种错误要避免。第一，不要以合适诠释的代价，来达到结论。换言之，不要让圣经说你想要说的话。

一个传道人说：女性不可以盘头，经文是马太福音第24章，就是：「在房上的，不要下来。」那不是经文所教导的。那当然是奇怪的例证，很搞笑。但是你处理圣经的时候，不可以说：「我已经有了讲章。我只是要找到配合讲章的经文。」我的意思是，你已经有了先入为主的概念，然后想要经文支持。

如果我要讲道，我总是最终迫使圣经适合我的讲道；但是如果我要理解一段经文，我的理解会变成我跟你分享的经文。所以，我不会写讲章；我只会理解神的话语，而信息，就是从那种理解而来。

你可以想到一些真的很棒的点子，一些绝妙的小提纲，可爱的小牌，但是你就必须扭曲圣经，把它套进来，让圣经说你想要说的话。

犹太教的宗教文献塔木德说，拉比想要传讲：彼此相爱，因为社会上缺乏关心。所以他们说，圣经中巴别塔的故事里，神分散人的理由，变乱语言的理由，就是因为他们把物质看得比人重。

这完全不合理，但是他们说：「当塔越来越高，那些苦工要花费很多时间，才能把砖头送到顶端；砌砖工人纔能砌砖头。如果一个人在塔底摔倒，没有人会注意，因为没有失去砖头。但是如果他从上面摔下来，他们就很生气，因为他们失去了砖头。那就是为何神分散各国，变乱语言，因为他们更关心砖头，而不是人。」

现在你明白了吗？我应该更关心人，而非砖头。但这不是巴别塔故事的诠释，神不是因为他们更关心砖头而分散他们，而是因为他们正在建造拜偶像的宗教体系。你无法让圣经作为你讲道的例证，或者作为你思想的例证。不要以圣经真意为代价，来诠释圣经。要让圣经说神要说的意思。

我已经听过几个关于彼得后书2:20的讲道，谈论你如何可能失去救恩。圣经说：「倘若他们因认识主－救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了」他们会说：「你看到那节经文了吗？你可以脱离污秽，你可以认识主和救主，你可以跌倒，被缠住，你末后的景况要比你信之前更不好。你会失去救恩。」

他们忽略的是「他们」这个词。如果你在一开始研究「他们」这个词，你会发现整章讲的是同一个「他们」，说的是无水的井，无雨的浮云，爱筵上的污点，你可以追溯到2:1，说的是跟随魔鬼教义的假先知。这节经文不是讲失去救恩，你要看上下文。

保罗用一个词来形容这种做法。哥林多后书2:17说：「我们不像那许多人，为利混乱神的道。」他在这里用的希腊文跟买东西有关。在市场上，以欺诈的方式卖东西，产品实际上并不是你声称的那样，你在作假。他说，有些人伪称神的话，贩卖神的话，以便契合他们自己的想法。

我听到像艾克牧师等人扭曲圣经，适合他们自己的意思，我就感到惊讶。有一个晚上，我听到有个人在电视上讲道，说：「圣经是什么意思？」然后给出最奇怪、最不可置信的诠释，人们就鼓掌。他们认为太棒了。太有想象力了。但不是真的。你要得到正确的信息。

第二点要避免的。避免肤浅的诠释。研读圣经不要肤浅。人们总是说：「让我们看看，我认为这节经文是这个意思。这节经文对你是什么意思？」很多时候，查经不过是无知的赌博游戏，很多人说着他们对这节经文的毫不认识。我支持查经，但是你要研读，找出圣经真正的意思，然后讨论应用。但是，不要肤浅。提摩太前书5:17说那些长老，勤劳讲道教导人。很重要。

我们提到的第一个错误就是不要以正确诠释的代价来达到结论。第二，避免肤浅的诠释。第三，不要灵意化。我第一次讲道很可怕。经文是：「主的一个使者把石头滚开。」讲道的内容是：在你的生命中把石头滚开。有怀疑的石头、恐惧的石头、愤怒的石头。这不是经文的意思。经文讲的是真正的石头。我却把它变成比喻。

我听过一个讲道，经文是「他们就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。」盼望的锚、信心的锚。这些不是其他锚，而是铁锚啊！我还听过最不可思议的讲道。关于尼希米记的，尼希米代表圣灵，倒塌的城墙就是人的个性倒塌；王池就是圣灵的洗，砖头之间的灰浆就是方言。教导就是，圣灵想要进入你的生命，通过方言和圣灵的洗，重建你个性破碎的城墙。你需要有大量的想象力！尼希米会从坟墓里翻过身来！

一名男士来寻求辅导，他的婚姻出了问题。杰瑞·米切尔辅导他，问他们如何结婚的。他说：「是牧师讲的道。关于耶利哥城墙。」「耶利哥城墙跟婚姻有什么关系？」「有一个属灵原则。你围绕某个东西，以神的名义宣称它，然后围绕它七次，它就会为你倒下。他说，找到你想要的女孩，围绕着她七次，她的心墙就会倒下。可以跟她结婚。」

他说：「不不。这不对。没人这么讲道。」「哦是的，我也无法相信。」他把这个牧师的电话号码给杰瑞，杰瑞就打了电话。他说：「是的，我讲了这个道，我还有很多其他好的讲章，是出于同一段经文。」

我称之为随意的讲道，因为你不需要圣经。你可以使用任何东西。随便找一段圣经，然后套进任何的意思。太容易了。很多人这么处理旧约，把旧约变成了童话书，让各种疯狂的事情发生。不要灵意化。要获得正确意义。我听过下面这一节经文的很多讲道，马太福音第19章：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」他们讲道说：「一只骆驼如何能够穿过针眼呢？如果你可以安排一只骆驼的所有分子排成一条直线…」那就是我晕倒的时候，我听不下去了。

另外一个是，希腊文中，「骆驼」跟「线」这两个字有一个字母的差异，有个文士就颠倒了，说经文本来应该是「一条线穿过针眼」。还有这个。耶路撒冷有一个城门，叫做针门。是个小门，让骆驼穿过。请问，为何会有人建一个小门让骆驼通过？还有，地球上从没有考古学家找到过这个门。

耶稣所说的是这个比喻，究竟是什么意思呢？他说：「因为犹太人相信，你有越多钱，你投放在金库里面越多，买越多的献祭，你就越接近神的国；这样，你越富有，你在天国里面的机会就越大。」耶稣说的是：「世上最富有的人不能进入我的国，这要比骆驼穿过针眼还难。」

门徒回应说：「这样，谁能得救呢？」他们得到了信息。「你的意思是你不可能得救，甚至有钱人都不能得救？」耶稣说：「在人这是不能。」他说的是：「有钱人要买门路进天国是不可能的。这就如尝试把骆驼塞进针眼一样是不可能的。」但是，他随后话锋一转，说：「在神凡事都能。」他让他们看，按照人的能力，他们无法做神所能做的事情。

所以要避免三件事：不要为自己的目的误解圣经，以恰当诠释的代价得出结论；避免肤浅诠释；以及，不要属灵化、灵意化。

为了恰当地诠释圣经，你要具备什么？你要弥合一些空隙。这不是一本新书，已经存在有年，有些部分存在四千年了。

我们该如何理解经文说什么，以及在场景中发生了什么呢？我们必须弥合四个空隙。第一个是语言的空隙。我们说英语。圣经是由希伯来文和希腊文写成的，有些部分是亚兰文，跟希伯来文很像。但是我们有一个语言的空隙，必须跨越，所以我经常解释希腊文的单词，帮助理解。

例如，使徒保罗在哥林多前书4:1说：「人应当以我们为基督的执事。」我们说：「哦，保罗。你是基督的执事。」英文可以翻译为「部长」这个词，我们会理解为「行政部长」或者「国防部长」，部长是被高举的，有尊严的术语。但是希腊文在这里的意思是一艘船上第三层次的船奴，底层人，被锁在木头上。他的意思是：「当写关于我时，请说，我什么也不是，不过是耶稣基督的第三层次的船奴。」

你看，你永远无法从中文或英文得到这个意思。为什么？你必须弥合语言的空隙。你必须讨论很多基础。这是非常非常必要的。

例如，你要研读希伯来书，「成熟」这个词，你除非理解到，成熟是与救恩有关，而非指属灵的成熟，否则你就会对于希伯来书感到完全混乱。但是那就是你研读字词和在经文中的关系时，需要找到的。非常重要。

顺带一提，如果你想要研读新约圣经中的文字，找一本《范氏评注字典》。它会告诉你希腊文的意思。这本书在我做圣经学生的时候，真的帮助到我。一本好的圣经词语索引也会帮到你。《斯特朗和杨的经文汇编》也有帮助。

第二，你必须弥合文化空隙，因为文化非常非常不同。如果我们不理解圣经时代的文化，我们永远无法理解其中的意义。例如，「太初有道，道与神同在，道就是神。」这是什么意思？为何他不说：「在耶稣出生之前，他在一开始就已经是了。」这样会为我们解决很多问题。

但是，他用了「道」，因为那就是当时的本地话。他在对希腊人说：「产生一切的东西，那个宇宙的力量，不是别的，就是道，他成了肉身。」对着犹太人，「道」这个字总是神的彰显，因为神的道、主的道，总是神散发他的位格。所以当他说：「道成了肉身」，或者「道住在我们中间」，或者「道在世上」，或者「道创造」，他总是指道成肉身的基督，他是神。所以在那节经文中，你看到他与希腊思想相遇，也与希伯来思想相遇；他用了正确的词，这个词抓住了两边的关键点。

所以，我们必须弥合文化空隙，以及语言空隙。非常非常重要。如果你不理解歌罗西书时代的诺斯替主义，你就无法理解这本书。如果你无法理解犹太基督徒进入外邦人教会的文化，你就无法理解加拉太书。如果你不理解犹太文化，你就无法理解马太福音。你可以读那些帮助你理解文化的书。伊德善和巴克莱的一些书，虽然他的神学有点歪，但是他对文化的某些洞见是非常好的。

第三，你必须弥合地理空隙。例如：「下到耶利哥」是什么意思？如果你去那里，你就知道什么叫下到。他们上去耶路撒冷。耶路撒冷绝对是在上面的。它在很高的高原上。

帖撒罗尼迦前书说：「因为主的道已经从你们那里传播出去，在马其顿和亚该亚。」令人吃惊的是，主的道传得这么快。从保罗在那里、离开、写这封信的时间到那时候，没有过多久的时间。你说：「帖撒罗尼迦人究竟如何做到让保罗在他们中间两周，然后他们的见证就传遍他们所知的世界？那是如何发生的？」

读一点地理，你就发现一条伊革那大道穿越帖撒罗尼迦城，这是自东向西的主大道。走向不同方向的人都会经过帖撒罗尼迦。所以，地理丰富理解。

你理解主耶稣基督穿过汲沦谷，上去橄榄山祷告；你理解在逾越节的时候，他们要宰杀至少25万的羔羊。血从圣殿的后面流下来，流下锡安山的后方，汲沦谷被血染红。当耶稣走出城市，经过那条小溪，他会踏过所有这些献祭羔羊的血；这是奇妙的提醒，他自己的血要被洒，除去世人的罪。地理的理解让经文更丰富。

当耶稣使拉撒路从死里复活的时候，传言如此快地传到耶路撒冷。为什么？因为伯大尼与耶路撒冷的东边毗邻。只需要1.5到2英里就到圣殿；传言会如野火那么快，这个人使死人复活呀!

语言、文化、地理，还有：历史。例如：约翰福音，理解彼拉多和耶稣互动的关键，是基于历史知识。如果你理解罗马的状况，理解彼拉多来到这片土地时做过什么傻事、他如何在他们之上挥舞印有凯撒像的大旗；当然，既然他们敬拜凯撒，而皇帝崇拜是一种宗教，那么这就构成了偶像，这真的令犹太人愤怒，令祭司愤怒。彼拉多从一开始就下了一招臭棋。

所以，他们抓住他的把柄，报告给罗马，他几乎丢了工作。所以，他已经与犹太人做过大交易，至少两次。

之后，他做了第三个虚假行为。当来到基督的问题上，彼拉多害怕犹太人，那就是为何他要让基督被钉十字架。他为何害怕？因为他在罗马的记录，已经非常糟糕；他知道他的工作岌岌可危。

那就是我们要理解的历史，为的是打开圣经的意义。你可以从《桑德凡图解词典》或者其他圣经词典中获得这些信息，丰富你的理解。

你得诠释圣经，那意味着弥合这些空隙。你总是听到人说：「我其他书都不读。我只读圣经。」那不是敬虔。那是愚蠢，因为你要理解，就得研究来源、背景资料。我的意思是，在没有释经书或者圣经词典的情况下，可以清晰诠释书珥、摩押、玛黑珥色拉勒哈施罢斯、迦勒挪、迦基米施、密抹吗？这样做的话，你会很痛苦。所以我们要使用好的资源。

当你诠释使用这些资源的时候，你必须弥合语言空隙、文化空隙、地理空隙和历史空隙。你用的是什么原则？请仔细听。

我会很快地给你五个原则。第一，字面原则。从字面的、正常的、自然的意义上理解圣经。会有语言的比喻，但那也是正常语言。当你来到天启段落，例如撒迦利亚书、但以理书、以西结书、以赛亚书、启示录，你就会看到兽和像，这些都是比喻，都是象征，但是他们传达了字面的真理。请从字面的、正常的、自然意义的角度理解圣经。

总是有人说：「这里有个秘密意义。」他们用这经文：「字句叫人死，精义叫人活。」他们想要用灵意的方法。不要接受他说的话，去找隐藏的、秘密的意义。你知道谁晓得那是什么吗？没人晓得。他们是在捏造。

第二，历史原则。圣经必须放在历史处境中来研究。对于经文当代的人，这是什么意思？没有历史处境的文本是托词。如果你读腓立比书第1章，保罗的伟大陈述，你就得知道当他谈论有些人传基督是出于嫉妒纷争等等，然而我还是欢喜，基督被传开了的时候，你就得理解历史背景，否则你永远无法真正理解他心里想的是什么。

第三，语法原则。看句子，介词、代词、动词、名词。例如，马太福音第28章，大使命：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗 。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，。」所有听起来都像是动词。

但是这个句子只有一个动词，这个动词就是「做门徒」。「去」，施洗和教导都是分词，是修饰主要动词的。大使命说的是做门徒，而在做门徒中，你得去、施洗、教导。如果你理解这一点，就会从经文中出来完满的概念。

另一个例子，马太福音第18章。「哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。」有两三个人在这里。主就在这里。请听，如果我独自在那里，神也在那里。是的。这节经文与祷告会一点关系都没有。研究上下文，研究语法，你就会发现，它说的是，当你去使人做门徒的时候，把某个人放到教会之外的时候，当你已经从两三个见证人那里确证他们的罪，我就在其中。所以，你得检视语法，但是要非常小心，这样你就真的会理解它。

还有，我一生中听过的，最可怕的希伯来书第12章的讲道。我不会忘记。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们。」这个人说：「每个人都在看着你。」「每个人」是指希伯来书第11章的每个人。以诺、亚伯拉罕、摩西，他说遍了所有这些信心伟人。他们都在看着你，看你的基督徒生命如何。那是很恼人的。我的第一个反应就是，他们没有其他好事要做。当我们起床的时候，谁会在那里看着什么？

那不是经文的意思。在希伯来书第11章，有一整个信心伟人的名单；在第12章，他说的是，见证人如云彩，证明被赐福的人生是信心的人生；你应该从他们的见证中学习。这与他们坐在大看台上看着你一点关系都没有。这来自对语法的理解，对经文的理解。

我们有了字面原则，历史原则，语法原则，第四，合成原则。这就是改教家说的经文的类似。圣经全都走到一起。换言之，圣经的一个部分不会跟其他部分矛盾。圣经必须相互契合。

例如，哥林多前书，其中讲为死人施洗。有人说：「这是新教义。可以为死人施洗，救他们。」等等。圣经容许为死人施洗吗？经文中有任何一处提及吗？这跟救恩的教义冲突吗？那就不是对这段经文的诠释，因为没有经文会与圣经的教导矛盾。那就是合成原则。

巴刻曾精彩地说道：「圣经就像管弦乐队，圣灵是它的托斯卡尼尼。每个乐器都被自愿、自发、有创意地弹奏音符，就如这个伟大的指挥家想要的；尽管没有人可以听到作为整体的音乐，每个部分的要点，只有跟其余部分放在一起，才变得完整清晰。」

圣经没有矛盾。看上去是矛盾的地方是可以解决的，圣经是一个整体。

第五，实用原则。你说：「牧师，这太朦胧了，太离地了，什么字面原则之类。何时可以落地，来到我的生活中？」这就是实用原则。最后一个问题是，那又如何？当我尝试诠释圣经，我如何发现圣经对于我有什么意义？这很棒。请确保研读圣经时，你会找到实用原则。

学会将圣经原则化。读它，其中可以运用的属灵原则是什么。但是你要首先使用其他原则：字面，历史，语法，合成。你知道它这么说是什么意思，现在来到如何应用的环节。

那就是你如何诠释圣经的方式。当你通读圣经，通读旧约，讨论某些问题经文，或许拿出一本书，慢慢地读。你或许不会有太多时间这么做。到你这么阅读的时候，你或许一天只需要十五分钟，但是就是这样累积。

读一点词典，或者释经书，开始把概念放在一起，探究字面意义是什么？历史背景是什么？语法结构是什么？如何与其他圣经配合？如何应用于我身上？

所以，读经，诠释圣经。默想圣经。申命记第6章说：「我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」换言之，你应当一直让圣经在你的脑子里奔腾。

我要告诉你一个秘密。如果你通读旧约，如果你一直按顺序读新约的一卷书读三十次，你就会让圣经在脑子里奔腾。默想就是找出所有那些部分，然后开始把它们模塑在一起，变成对圣经真理的融贯理解。神甚至在申命记第6章说：「要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上。」

神说：「我想要我的话语在每个地方。我想要你的嘴、你站起来、躺下、走路、坐着的时候，都有我的话语。我想要你的房子前面有，门上也有。我想要你的膀臂上有，也挂在你的眼睛之间。我想要各处都有。」我们活在这样一个文化中，你在街上开车，你看到什么？我的意思是，你的眼睛一直被垃圾攻击。威士忌和啤酒广告，裸女表演，腐化的电影，这些垃圾都倒进你的头脑中。神说：「拿我的话语，让它变成在你面前的广告牌。让它覆盖你的膀臂，充满你的心、你的耳朵，无论你去哪里。」那就是应该做的方式。

一个人曾经被问道：「当你无法入睡，你会数绵羊吗？」他说：「不会，我会和牧羊人说话。」那就是神想要他百姓做的事情，就是跟牧羊人说话，默想。诗篇1:1-2说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」

就如牛反刍牠的食物，箴言的例证一个一个地出来。牛有好几个胃，牠们一直从这个胃传到另一个胃，这是消化的过程。

所以，我们要读经，研读圣经，默想圣经。最后，教导圣经。学习的最好方式，就是给出去。我学得好到足以教导你的，就是我保存下来的。弟兄姐妹，你们是我力量的属灵来源。这是真的。如果我没有让你们逼我每周讲一次道，我很怀疑我会不会成功。我知道你们会在这里说：「牧师，我们在这里，请告诉我们。」就是我必须教导你们的持续意识，逼我去学习。

我还要告诉你一件事情。难以理解是非常容易的。如果你听一个人说话，而你不理解任何他说的东西，或许是他们自己不了解他们说的话题。如果一个人不清晰，他就不理解他的主题。难以理解是非常容易的。要清晰是非常困难的，因为为了清晰，你就得完全掌握你的主题。所以，作为老师，你要被逼完全掌握主题，否则你永远不会清晰。

很多时候人们说：「我并不理解。我教导圣经。人们会说：『他教导圣经，但是我不知道他在说什么。』」必须得清晰。如果你教导，你就会留存下来。喂喂别人，看看对别人的喂养如何喂养了你自己的心。

我相信，个人学习的动机来自责任。如果我没有谁要教导，我就不会有成果。举例来说，我周五回家。我有两种方式来预备，二十年的思想，但是只有两天时间放在一起。我做到了。如果我没有教导直到下个星期日，我就不会完成。我会读一点东西，并以龟速前行。但是我感谢神，因为你们加在我生命中的压力，让我做到了。

我不可以在周日说：「嘿，你们知道我有最棒的讲道。我认为我要到周二前才把整篇讲道完成。」周二你们不会在这里。那种压力逼我保持在圣经里面，理解圣经。

我盼望这会帮助你们开始。读圣经，诠释圣经，默想圣经，教导圣经。有人很可能吹嘘地说：「我到达了，我已经完全掌握了。」要记得申命记29:29：「隐秘的事是属耶和华。」当你们全说了，全做了，全学了，你们还没有搔到神无限之心的表皮。

但你知道目标是什么？你学习神话语的目标不是为了有知识，因为如保罗所说，「知识是叫人自高自大。」你的目标是认识神，而认识神就是学习谦卑。

好的，让我们祷告。

父啊，我为了在这次讲座的过程中弟兄姐妹的耐心而感恩，我们过得很愉快，知道我们有分享研读神话语的需要。主啊，这对于一些人而言可能有点不容易承受。有时候，为了认识你的话语而做我应该做的工作，对我来说，有点不容易承受。主啊，帮助我们，至少从读经开始。一点一点地，开始诠释圣经。

当这些弟兄姐妹在页边写笔记，回来想要理解时，告诉他们正确的资源、书籍，或者听其他能够帮助他们的老师。父啊，帮助我们默想你的话语，然后教导，我们就会经历循环：首先，从你领受；最后，传给其他人。

哦，这是何等蒙福的时光啊！让我们成为你话语的百姓。我知道你读懂我的心。我深深的感激，感激这些百姓的忠心，他们来到这里，打开心，了解研读你话语的需要。父啊，为了他们的开放感谢你。我祈祷，你会藉着在他们的生活中成就你的良言，来奖赏他们的渴望和忠心。他们不仅在脑中清楚，而且在心中活出来。奉基督的名求。阿们。

END