这次讲道和分享，我们要继续前面的主题：属灵生命的成长；也就是作为我们基督徒的生命基础和本质的那种长进。不管你是一个新生的基督徒，还是已经认主多年，或者干脆是一个很多年很多年的老基督徒了，你的灵命的成长过程都不会结束。如果你自己觉得你灵命的成长已经结束了，那是很可悲的，你的情况也肯定非常不妙。一个以基督为人生标杆的基督徒，其灵命的成长是没有终点的，整个一生都在不断进步。所以我们说的这些属灵的原则可不是仅仅针对新生基督徒的，每个人在他的有生之年，都处在一个不断进步和成长的过程中，我们说的这些原则也全都适用。不管你是什么年龄，不管你信主已经多少年了；只在你回到天家，和救主面对面的时刻，才会被主的能力直接覆庇到完全，你的属灵的课程才真正是毕业了。这些属灵的原则是你们生命的重要祝福，不管你在人生的哪一步，面对怎样的挑战；所以我们也希望你不仅要自己理解和应用，也能和周围的其他人分享这些原则，那会是你对他们的极大帮助。它们并不是我个人的总结，它们都是直接来自神的话语。

首先我们先回顾一下我们已经分享的内容。我们分享的是在基督内成长的概念。在彼得后书第3章第18节，使徒彼得说了：「你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」而在彼得前书第2章的开始，有这个说法：「你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」可见，神的意思是要我们不断成长。使徒彼得要求我们不但要成长，更是要靠着神的话语成长。在提摩太后书3:16-17，使徒保罗说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」这里说的，叫属神的人得以完全，完全也就是成熟的意思。所以呢，我们在学习、体会和吸收神话语的时候，要记住，神的话语是我们赖以成长的工具和中介。我们不是时不时读几段圣经的经文节选就够了，我们要在经文中寻求改变我们生命的力量。我们不是要每个月一次，或者每周一次来个圣经派对，体验一下出世的感觉，而是要让神的话成为我们每日的营养，使我们在灵命上得以不断长大。正如先知耶利米在耶利米书的15:16说的：「我得着你的言语就当食物吃了；」他的意思是说神的言语是生命的营养，且是至关重要的营养。如同婴儿需要足够的营养才能长大，我们也需要神说的真理；神的话成为我们的力量，使我们强壮和成长。神给我们的，使我们能够不断成长的工具，就是神的道。神还给我们圣灵，与我们同在，不断帮助我们，引导我们，让我们能走在正确成长的路上，且能永不倦怠。

在我们前面的学习和分享中，我们以约翰一书第2章的12和14节的关于成长的经文为基准，从中我们发现，可以把灵命的成长分为三个层次：第一层次是相当于婴孩的层次；第二层次是相当于青少年的层次；第三个层次就是长大到了为人父母的那个层次了。我们这三个层次的说法是用人生来比喻的。人生从婴孩开始，那个时候最重要的社会交往是认识你的父母，知道谁是你的父母，你属于谁的家庭。然后到了少年和青年时代，这个时候你开始有自己的信念，也学习背诵了许多知识和条文；这个时候你开始逐渐理解神的话语，逐渐开始脚踏实地，走上自己的人生道路，你不再是看到什么就信什么，也不再对任何新鲜事物都总是大惊小怪了。最后呢，你长大成人，而且有了自己的孩子；也就是说你不仅知道你的信仰是什么，你更是有了对你信仰目标的真切又深刻的认识，且不会再随风摆动了，因为你已经成熟长大，立地生根了。

属灵的成长过程是个一直向上的过程，最终目标是真正彻底地认识神。即使是使徒保罗，我们或许觉得他在灵命上已经足够成熟，应该是不需要再有多少成长了，至少在他已经建立了新约里面的大多数教会，已经完成了别人难以达到的任务之后，在那个时候，他应该是已经足够成熟了吧，还要怎样成长么？但是保罗自己怎么说的，他在评价自己的信仰和事工之后，说那一切可以「使我认识基督。」也就是说，即使是保罗，已经在属灵的成长之路上走了那么多、那么远，他还是需要认识基督，还是渴望有更丰富的认识，更多的成长；他对神的爱无比热忱，他对神的服务无人能比，但是他认为自己认识真神的道路还远远不会结束。

关于属灵的成长，我们先从大处分三个阶段，并且我们的成长都是靠着神的话语，靠着圣灵的帮助，我们的成长也是作为人，对神呼唤的回应。我们还要说的是，属灵成长的关键是要活出神的荣耀来。请大家做个笔记，务必记下来，只有我们在活出神的荣耀的时候，才有灵命的真正长进。而当我们为自己而活，为自己而工作的时候，我们的灵命没有成长，只有原地踏步，生命中也没有任何正面的值得夸耀的事情。成长只发生在我们不是为了肉身，而是为了灵魂而努力的时候。成长也只发生在我们为了荣耀神而努力，而不是为了荣耀我们自己而努力的时候。

现在，请大家在心里记住一点，我们中的大多数人在得救的时候，都还有一种要搞平衡的心态。事实上，我觉得所有基督徒都是这样的。得救以后，我们原则上有了内在的新生命；但是我们仍然被过去的罪所捆绑；罪深入我们的血肉，其实这也是我们生来为人的一部分，是不可避免的。现在呢，在我们成为基督徒以后，我们会发现，自己实际上是把自己生命的一小部分交给神，而另外又有一部分是交给了罪，然后我们在其中寻找平衡。但是，随着我们在灵命上逐渐成熟，平衡开始变化了，我们越来越倾向于公义这一边，而离开罪那一边越来越远；或者我们倾向公义的时候越来越多，而倾向罪的时候越来越少。即使作为基督徒，你也不可能做到全然公义，一点罪也没有了；那是我们永远做不到的。作为基督徒，我们能做的，只是不断成长，永远成长，总是在走向基督的路上。保罗说得好：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求。」所以你也是在不断朝高处走，这条路没有尽头，而你能知道你是在向上走的证据，就是你倾向罪的时刻越来越少。我可以用我自己来做演示，我是一个罪人，大家都知道；在我得救的时候，我是在苦苦挣扎，非常痛苦的挣扎，类似保罗在罗马书第7章说的那样：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」我在努力挣扎，努力战胜那沉重的罪性。现在也是一样在努力，但是，我发现我确实是已经长大很多了，通过不断活出神的荣耀，通过与圣灵同行人生路，也通过顺服的生活，而逐渐长大了，在灵命长进的过程中也逐渐成熟；我和罪性纠缠的时刻在不断减少，越来越少，这是很容易就能看得见的，虽然还谈不上彻底消失。至少比起以前来，那是少而又少了，我离开罪越来越远，而靠近公义的标准则越来越近。

记住，要荣耀神，这是一个关键。哥林多后书3:18是一段解释这个主题的经文。这一段经文说：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」所谓敞着脸，是因为旧约里面说的，在面对神的时候要用布蒙住脸，现在要把蒙脸的布给拿开。上次讲道结束以后，有人问我：为什么要有一个镜子？这是因为神的荣光是折射给我们的，也就是说，我们并不是能真正直接看到神的显现，我们并不能直接和神面对面，直接看到神的本体，那样我们必会死。正如出埃及记里面，耶和华对摩西说的：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」所以神把自己的荣光折射给我们看，也就是返照给我们。怎样返照？通过神的话语和言说。我们看到和听到神的话语，遵从神的道，就是从镜子里返照，看到了神的荣光。后面保罗接着说，在看到神的荣光以后，荣光的返照能层层叠加，再通过从主而来的圣灵的工，就能作显示给我们，让我们看到基督的形象，也就是神的最终的荣光。

我们灵命的成长，还不仅是从婴孩到少年到成人这样简单。也是从神的一层荣光到神的另外一层荣光再到神的更上一层荣光，之所以能如此，是因为我们以荣耀神为人生目标。现在让我小结一下，我们在灵命的成长中如果能不断活出神的荣耀，我们也会变得越来越像基督的形像，这是一个过程。而一旦我们只为了自己而活，为了满足肉身私欲而活，我们在灵命上就停滞不前了。

现在，允许我提醒大家一点，关于怎样活出神的荣耀，有一些非常基本的原则。上次分享的时候我们开始探讨这些原则，其中有非常重要的两条，我现在要再强调一下，然后我们再继续今天的话题。如果说活出神的荣耀，是灵命成长的关键，是灵命成长的必要条件，没有它就不行；那么，活出神的荣耀，到底是什么意思呢？大家都知道，我们其实已经反反复复，说了很多很多了，我们都唱过这首歌：「荣耀归于天父！他爱怜普世。」另外我们也一起齐声应和过：「荣耀归于真神。」我们在唱歌的时候反复应和。圣经里面也有这样的说法，很多很多，多次反复提到，是我们非常熟悉的一句口号了。但是呢，我很担心，对于很多人来说，它也只是一句口号，没有多少实际意义。所以，我要在这里解释一下其具体涵义。

首先，我们上次学习和讲道的时候，分享的第一件事就是：我们认基督为主，就是在荣耀神。认基督为主也是后面一切成长的起点。腓立比书第2章就说了：我们都要「口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」要开始走上属灵的成长之路，要踏上成就基督形象的漫漫征途，第一件事就是要认基督为主。这是新生的第一步，进入基督徒大家庭的第一步。在你能在灵命上长大成人，且能为人父母之前，你首先得是一个灵命上的婴孩。谁的人生都得从婴孩开始，是不是？没有谁可以生下来就是成年人。我们在属灵的生命上也一样，从婴孩开始。你在认基督为主的时候，获得新生，成为属灵的婴孩。而且基督确实是救世主，是世界和创造之主。你在认基督为主的时候，就是在归荣耀与神。因为神把自己的荣光放在基督身上，请看约翰福音1:14，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

还有第二个重点，我们也简单回顾一下。我们已经说过，如果我们要活出神的荣耀，我们第一要认基督为主，第二要以基督为生命的标杆，为基督的的荣光活出生命。我们特别提到一段经文，哥林多前书10:31，说无论你做什么，「你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」现在我已经因神的荣耀，认识基督为主，我还要以基督的荣耀来活出生命。对于基督徒，这是非常基本的概念。我们还专门说过其中的意义，是说你不在乎自己付出什么代价，只在乎是否荣耀神。另外也还意味着在神的荣耀受损的时候，你和神一起受辱，一起承担苦难。

换句话说，我只要能活出神的荣耀，不在意要付出什么代价，也不在乎是否得名得利，只要使神得荣耀，我就满足。我也不在乎要付出的代价，不在乎要放弃的利益。让我再说几句，有趣的是，在我们当前的美国社会里，号称是一个基督教社会，我们却是在培养一个远离基督的下一代。而且即使在现在的基督教会内部，服事人的心态已经逐渐不见了，也没人再提谦卑的事情，也没人再说要把生命无条件交给神的旨意，为神的荣耀而活；我们现在只说一件事：我要成功，我要属世的成功。今天我听了一个牧师的讲道录音，他说他现在感到很惊讶，因为不管他去哪里，无论是去哪个福音大会，无论是读什么新出版的书籍，或者是任何一个吸引众多基督徒的场合，都能看到所谓的名人效应，大家都围着漂亮又潮流的明星转。你看，谁在福音大会上讲话分享呢？是美国小姐桂冠的获得者，要么就是一些非常有钱的成功人士，或者是企业经理，要么就是好莱坞的影星，或者是体育明星，或者是著名政客。这些人能吸引很多人，都是有钱的，有名望的社会精英，在基督教会里面，他们也成了大家效法和追随的榜样，大家要的是成功，个人的成功，事业的成功，而不是服事人了。你们说，是不是这样？

现在回到我们的下一代基督徒身上来，他们能把耶稣基督的福音传到世界任何一个角落么？很是令人怀疑啊。如果我们要求他们把生命献给基督的事业，可能也很困难，因为他们潜意识所接受的，不管是通过言传还是暗示，是这样的信息：基督徒的典型都是那些有钱的名人，或者是成功人士和大众偶像。所以我们所带出来的下一代基督徒是以个人成功为导向的一代，根本不知道谦卑和服事是何物？而且，这些目标和活出神的荣耀这个目标是完全相反的。活出神的荣耀，可不是要得到你自己事业的成功，也不是要上报纸头条和杂志封面，成为社会名人之类；活出神的荣耀意味着你自己得不到好处，只是要做神的器皿，多多地付出，甚至在需要的时候作出牺牲，一切为了神。

我从我自己的生命中得到的体验就是，我是神的器皿。正如使徒保罗说的：我们若是与基督同死，这死也是甜蜜的。如果我的死能让你因福音而得喜乐，我会很高兴地去接受死亡。我是神的器皿，我要做神的器皿，让神使用我。每个以荣耀神为生活目标的人，都要有这样的人生态度。还有呢，我要强调的是，最基本的要求是谦卑。如果你以荣耀神为人生目标，你就有这样的谦卑，因为你等于在说：天父啊，你受伤的时候我也受伤，你痛苦时我也痛苦，我的心和你的心一起跳动，我要用我的一切荣耀你，任何代价都在所不惜。对于要参与基督内的服事和事工的人，这也是需要准备好的心态。有许多人进入神学院学习，目的就是要为主做工，但是他们有自己的条件，只有满足了他们要求的条件以后，才肯去服事别人，为主做工。他们有哪些条件呢？比如说，要有完美的工作环境，想要的东西全都要预备好，要保证他们能很容易就成功，所有前提都预备好，让他们不费什么力气就成就很大事业。看到这些，你会怀疑，那些甘愿谦卑的人呢，那些能为了神的荣耀而作出牺牲的人呢？他们哪里去了？今天还有那样的人么？到哪里去找他们？如同我们上次分享的时候说的，如果你是真正活出神的荣耀的人，你不会在意别人做得比你更好，或者比你得到更多的外在承认；因为只要神得荣耀，你就满足了。

现在请记住，有两条底线，是最基本的要求。如果我们想要在属灵的生命上得到长进，我们就必须先失去自己：第一是要在得救的时候以基督为主，从那以后要让基督主宰我们的生命；第二是要服从基督，积极回应基督的带领和呼召，没有瞻前顾后，没有斤斤计较，没有自怨自怜，只在乎基督是否能得荣耀。然后我们才能开始我们灵命成长的过程。任何时候只要我们的动机错误，不管是在做什么自己的事，选择自己的道路，寻求自己的意愿，哪怕是在主内的事工中寻求自己的意愿和道路，而动机就错了，我们的灵命都不会有任何长进，最多只是原地踏步。

对于这个问题：我们如何才能荣耀神呢？现在我们看它的第三个主要方面。我们荣耀神的第三步是认罪，坦然承认自己的罪。有人可能觉得这个听起来比较稀奇，但是它是我们前面所作论述的必然结果。请大家做个笔记，或者记在心里，我们内在谦卑的最高表现就是认罪。但是呢，很多人拒绝认罪，不肯认罪。我们中间很多人，包括很多基督徒，在罪这个话题上，都试图蒙混过关。我们每天忙得四脚朝天，哪有时间去认什么罪；或者说，我们一般来说，大多数时候，还是好的，我基本上是个好人哪，何必自己往自己身上泼污水呢。或者呢，我们可以抱怨环境，把问题归咎于社会或者周围的其他人。在认罪的问题上，我们本能地都想要含糊躲避过去，结果就是亏缺了神的荣耀。

现在我们看约书亚记第7章，这里有一段非常深刻的经文。当时，以色列人在约书亚的带领下，已经来到了应许之地；而原来的领袖，摩西，已经不在了，因为他犯了罪，违反了神的命令，神让他用说话来命令，他却用棍子击打盘石。为什么呢，因为摩西在寻求他自己的荣耀，他想要让所有人都看到他的强大和高贵，用棍子打击盘石，看起来好威风啊。结果就是他不得进入应许之地，神不让他带领以色列人入迦南，而换成了约书亚。然后约书亚带领以色列人进迦南，在耶利哥城取得一个重大胜利。耶利哥的城墙倒塌了，以色列人得以顺利攻入城中，占领城市，这也是他们在迦南占领的第一个城市。但是呢，在占领耶利哥城之前，神吩咐过他们一些命令，不能从城市里面拿取任何东西。神说：我不允许你们从这个异教城市里得到任何战利品，所以必须将它彻底夷平，鶏犬不留；因为它代表了你们必须彻底告别的一个不义的社会，你们必须和它的过去彻底告别，不能有丝毫沾染。但是有这么一个以色列人，名字叫亚干，他取了当灭的物，就是他忍不住偷取了一些他认为的好东西。因为亚干违背了神的旨意，结果以色列人在后面的征战中就遇见了失败，在攻打下一个城市艾城的时候，以色列人可耻地失败了。然后约书亚发现了问题所在，来找亚干，后面的对话在约书亚记7:19，「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华－以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』」注意，约书亚劝亚干做什么？在神面前认罪，是不是？然后，「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，』」，等等等等，还有银子和金子，都藏在帐篷底下。

现在，请注意约书亚怎么说的，他说：我劝你将荣耀归给耶和华，在他面前认罪。经文说的很明确：你要向神认罪，使荣耀归神。人的认罪是使荣耀归神。为什么呢？我们用经文来解释后面的事情。我们从后面第24节开始往下读：「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：『你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』」看到没有？即使亚干已经认罪了，还是要受到惩罚。认罪并不能使你免于惩罚。后来大卫也认罪了，诗篇第32章、第51章，他都是在向神苦苦认罪；神既宽恕了他，又惩罚了他。神既宽恕，也施惩戒；并不是说只有宽恕，或者宽恕以后就没有惩罚了。亚干承认了自己过去的罪行，但是神依然按自己的意志去施行惩戒；经文说：「于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。」顺便说一句，亚割这个词，在希伯来语里面是连累，带来麻烦的意思。

我们仔细看经文的意义，神是要给以色列人一个功课。这个功课就是：你不可违背我；如果你违背了神的旨意，后果是很严重的。亚干故事的结果就是不仅亚干本人，还有他整个家族，因为他的家族也明显是有份参加了他的犯罪的，全部被石头打死。大家要注意，为什么神还要亚干主动认罪呢？原因很明显，因为，如果没有亚干的认罪，大家都不知道他犯的罪，而神直接就把他全家处死了，那样神就会显得很凶残。而在亚干认罪以后，他必然会主动承认说：你是神，你是圣洁和公义的，有审判的自由和惩戒的权柄，犯罪的必定受罚，受罚的是自取灭亡，你的公义巍然无损。情况就是这样。

很有可能，你们有些人从来没有想过要以那样的方式认罪，但是这个问题的本质就是如此。神为什么一定要亚干认罪，因为那样神就可以自由执行惩罚的权柄，而免于被世人误解。神是圣洁的神，神是憎恶罪也要惩罚罪的神。神决不会容忍罪、放过罪，决不会让罪逃过惩罚。如果神能够放过罪的话，主基督就不用用死来为人赎罪。罪是客观的存在，神必须处理好罪的问题。公义要求公正，罪和惩罚必须相称，所以神要我们认罪且伏法。正如第20节说的：「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华－以色列的神。』」亚干没有抱怨神，也没有抱怨环境，抱怨社会，说自己是被别人误导，亚干接受了自己的责任，人要对自己的行为负责。要知道，在基督钉十字架这件事上，你和亚干的处境是一样的。和基督同时钉上十字架的那个强盗，一辈子都在干坏事，都在羞辱神。他用抢劫来满足自己的个人欲望，现在他上了十字架，就在基督的旁边。但是在那个时候，在他生命的最后关头，他第一次，在他生命中的第一次，他把荣耀归于神。他不是对自己说的，而是对着旁边另外一个强盗说的，请看路加福音23:41，他说：「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。」换句话说，他对自己的同伙说：你抱怨什么，伙计，你有什么资格抱怨？你所得到的，正是你应该得的。再换句话说：你不能也不应该在这件事上再羞辱神了，我们得到了我们应该得的下场，你不能因此抱怨神，诅咒神，我们是罪有应得。

现在，各位弟兄姊妹，我希望你们都能理解其中的意义，那是我今天要讲的核心内容。一旦你自己原谅了自己，自己纵容了自己，你其实是在把你的罪给推到神的身上去。创世纪就有这么一个场景，绝对经典；创世纪说，夏娃犯了罪，亚当也犯了罪，然后当神前来指责亚当的时候，你们知道亚当怎么说的么？亚当说：「你所赐给我、与我同居的女人，」大家都能看出来，亚当是立刻把手指向身边的夏娃，把问题都推到夏娃头上；其实，亚当还不是完全在指责夏娃，你看他说的：「你所赐给我的女人，」说得多微妙，是你给我的女人，如何如何，他最终是在指责神，要把责任都推到神的头上去；亚当的意思是：其实问题都是因为你，为什么你让我遇到夏娃呢，还和她莫明其妙就结婚了，其实我更喜欢做单身汉的，都是你，害得我结婚了，所以我是完全无辜的，都是你害的，或者你应该给我一个更好的妻子，那样我就不会犯错误了，所以不是我的错，全是你的错。亚当不愿意指责自己，不愿意担当责任，而是把责任推给神，同时他也指责了夏娃，当然把蛇也顺便包含在内了；不管怎么样，神有错，夏娃有错，蛇也有错，只有亚当他自己，是一点责任，一点问题也没有的。

与亚当的所作所为正相反的是，我们要把荣耀归于神，那就必须担当自己的责任，承认自己的罪；一人做事一人当，不要把责任都推倒神的头上去。我们的罪，不是神的错，也不是别人的错，不是因为神让你认识了某个坏人，不要抱怨神给你的缘分，当然也不是环境和社会的错。你也不能说：好你个神啊，你为什么要创造撒旦，你这是害我；或者说：你创造了撒旦也就罢了，但是你不应该让他堕落啊；又或者说：你不应该让我出生在这个城市里，这个城市太糟糕了；或者说：你不应该让我遇见那个人，遇见那个人让我一辈子都毁了。要知道，你是自由的，你有自由意志，自由选择。你要是试图推卸责任，逃避罪责，实际上就是在把罪压到神的身上，是在指责神。如果你我犯罪了，谁的责任？是我们的责任，也仅仅是你我的责任，怪不得旁人，怪不得神。所以，如果神要惩罚我们的话，神有权这么做。没什么好说的，我们不能逃避，也不能推卸罪责。

所以我认为，对于属灵的成长来说，认罪是基本的。你要能主动地，坦诚地面对自己的罪性和罪行，不抵赖，不狡辩；而且大家看出来没有，这是在解决一个什么问题？你所要解决的，其实是你挂在脚脖子上的沉重的脚镣，罪就是这个脚镣，这个沉重的负担压住你，拖累你，让你走不动路，更跑不起来，无法在灵命上有任何成长。如果用赛跑来比喻灵命的成长，带着脚镣跑步，是不可能的，所以大家要如同希伯来书第12章说的：「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」带着脚镣，带着重担，你站不直，跑不动。所以我们必须面对罪的问题，要面对罪，就必须认罪，然后才能让这个负担脱落，打开这个脚镣，我们才能自由奔跑。另外，我还可以通过撒母耳记上第5章的经文，做进一步的演示。

撒母耳记上的这一段，大概是圣经的历史叙述里面，最有趣的一段了。当时的以色列人在很长一段时间内，把耶和华给晾在一边；这段时间他们在忙自己的事，和周围民族打成一片，追求自己属世的利益；在某种意义上，以色列人还是信神的，祭祀仪式照常举行，但是在他们的心里，早就把神给置于脑后了。然后，以色列人和海边的非利士人打仗了，就有麻烦了。非利士人战斗力很强，武力上占据了压倒性优势。因此以色列人害怕了；然后，以色列人又觉得还是得把耶和华给找回来才行，不然打不过非利士人。但是他们已经忽略耶和华很久了，甚至连约柜都不在原本应该的位置上，给忘在一个角落里面了；你们记得约柜是什么，就是原来按照神立下的规矩，神要临在的地方。然后以色列人想起神的好处来了，要把约柜给重新找出来。你们看撒母耳记上第4章写的，以色列的百姓打发人到示罗，从那里将耶和华的约柜抬来。然后派去的人抬着约柜来了，你们看第4章的后面第7节，发生了非常戏剧化的事情：「非利士人就惧怕起来，说：『有神到了他们营中』；又说：『我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。』」

这说明什么？说明非利士人把耶和华看作是以色列人的一个部落偶像神，非利士人当然也有他们自己的偶像，而且有意思的是，非利士人知道以色列人的耶和华是一个非常有能力的神，你看他们说的，说明非利士知道一些以色列人的历史，知道耶和华带领以色列人出埃及的事情，知道耶和华分开红海，以及法老的战车是如何在红海被淹死的。所以非利士人看见以色列人把约柜抬来了，不由得害怕和惊叹起来：哇，怎么办！他们把他们的耶和华给抬来了。但是，后来怎么样了呢？非利士人虽然害怕，却也没有别的选择，还是鼓起勇气上来和以色列人开打，你看第10节：「非利士人和以色列人打仗，以色列人败了。」

大家想想，这是怎么回事？以色列人败了，落荒而逃了，屁滚尿流地跑了？你看：「以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。」败得这么惨，还不够，「神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。」以利是以色列的大祭司。你看，大祭司的儿子被杀了，三万人战死了，现在非利士人高高兴兴地把约柜作为战利品抬走了。这是怎么回事哟！这可不是以色列人事先能想到的结局。以色列人当然是知道耶和华的厉害的，但是，他们错在把神看作是一个工具，看作一个可以利用的工具，类似天方夜谭故事中阿拉丁的神灯一样，你擦一擦神灯，里面那个妖精就出来了，帮你打仗干活之类。但是约柜不是神灯，神也不是那种妖精。你不能指望神按照你的心意行事。以色列人远离了神，忘记了神，所以神要给他们一个深刻教训。所以，以色列人战败了。但是呢，如果你觉得以色列人很倒霉的话，那么非利士也得意不到哪里去；非利士现在拿到约柜了，但是这是一块极为烫手的山芋。因为接下来各种倒霉事在非利士人中间发生，弄得他们狼狈不堪。我们接着看第5章开始说：「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。」

非利士把约柜抬来抬去，从一个城市到另外一个城市；另外，非利士这个名字其实是后来的巴勒斯坦这个名字的由来，巴勒斯坦这个地名是从非利士这个词演化来的。继续看经文：「非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。」非利士应该是觉得，既然是神，还是放到神的房子里去为好，是不是？大衮是当时非利士人的神，大衮是一种半人半鱼的形象，相当于是美人鱼那种，不过不是女的，是男的。非利士人崇拜这样一个男性人鱼，给他修建了神殿。所以非利士人觉得自己既然是抓到了以色列人的神了，还是把他放到大衮的神殿里去为好。但是呢，接下来看第3节，「次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。」也就是说，大衮是五体投地，趴伏在耶和华的约柜前面了，非利士人看见了，又把大衮神像放好。可能他们觉得或许是一次地震之类造成的偶然结果，所以他们又把大衮神像放好了。但是呢，「又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。」耶和华的意思很明显，你们把它放好也没用，这只是一个偶像。然后呢，后面第5节说了，此后没有人再去崇拜大衮了。很容易理解，大衮是一个失败者，在自己的家里，有主场之利，都还打不过以色列的耶和华。

而且，事情还没完呢，看后面第6节：「耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。」注意了，里面痔疮这个疾病名字，是一种流行翻译，有些令人好笑，但是并不是一个合适的翻译，实际上是一个非常糟糕的翻译。在一些出土的古老经文里面可以看出，其构词是类似一种花的名字，后来有人说是指痔疮，但是实际上，应该翻译为体表的肿瘤或者瘤子，亚实突人是全都得上了一种肿瘤。另外在历史上，老鼠能传染给人的鼠疫，就是一种腹股沟沟腺炎，著名的黑死病就是这种疾病，得了这种传染病又不死的人，就会长出那种肿瘤来。不过，亚实突人很聪明，他们很快就找出了得病的原因，看来一切的根源全在这个约柜身上；所以他们想，把这个柜子送走吧，于是，如同第8节说的，他们把约柜给抗到迦特去了。

迦特也是非利士地区的一个城市；对于这个城市，大家可能更加熟悉一些，因为那个城市后来出了一个名人：巨人歌利亚。所以，亚实突人把耶和华的约柜抗到了迦特，对于迦特当地人来说，可不是什么好礼物。因为迦特人很快都得了一样的病，鼠疫，体内长了肿瘤。「耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。」其实应该是都生了腹股沟的肿瘤。接下来迦特人的想法和亚实突人一样，赶紧送走。于是他们把约柜送到另外一个城市以革伦。以革伦人也不干了，「神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：『他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！』」所以，非利士人抬着约柜团团转，就是没有办法。第12节说了：「未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。」至于说他们声音上达于天，说的是什么？是不是和启示录第16节说的那样：「又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，（启示录16:11）」我们接着看约柜的故事，撒母耳记上6:1，「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：『我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。』他们说：『若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈。』」

现在请大家注意了，赔罪的礼物是什么意思？是认罪，你承认你所犯的罪；你承认是你的错，不是神的错。如果你们想要平安，就得承认是你们亵渎了真神，使神蒙羞，因此你们是罪有应得；总之，你们要承认自己得罪了真神，然后要献上赎罪祭；非利士人一点不傻，很聪明的，大家看第6章第4节：「非利士人说：『应当用什么献为赔罪的礼物呢？』他们回答说：『当照非利士首领的数目，用五个金肿瘤，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。』」我把翻译的痔疮改为肿瘤了，但是不管怎么翻译，这个礼物听起来很奇特，是吧，如果按照很多翻译的圣经，五个金痔疮，就更是搞笑了；但是请注意，这不是利未记要求的正式赎罪祭，而是针对古典异教多神世界的非利士人提的一个要求。古典多神世界的人把给神的所有祭品都看作是给神的奉献，奉献本质上是一种交换，你怎样亵渎神的，你就用什么回报为奉献，求得免灾。比如说，假定你就是当时的一个非利士人，在那个社会背景下，再假定你的右手生病萎缩了，按照你的思维方式，你会认为这是因为你得罪了某个神灵，神给你降下灾难，让你右手生病萎缩；然后你就会去神殿找到那个神的雕像，再自己用用泥巴做一个手的雕塑献上去，说明你认识到了你的手有病是因为你得罪了那位神灵，当时的奉献就是这么回事。

我以前去过希腊的哥林多，有时又音译为科林斯，在当地博物馆里面我看到一个小房间，专门放着各种奉献。门经常是锁着的，有人掌管钥匙，一般他们也不会让太多游客随便进去看，但是我们有幸进去了。我在里面看到了各种各样的泥巴做成的人体器官，有手脚等外部器官，也有内脏器官，人们去那里，拜的是医药之神阿斯克勒庇俄斯，专门管治病的神。古人去的时候会带上何种人体器官的雕塑，目的就是告诉神灵，自己那个部位得病了，请你老人家给我治好。所以非利士人就献上了金肿瘤和金老鼠，因为是鼠疫，所以有老鼠，肿瘤则是得的病。他们说：耶和华啊，我们认罪了，求你把这些灾害给拿走吧。后面第5节写道：「所以当制造你们肿瘤的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神。」非利士人认了自己给神蒙羞的罪，归荣耀给以色列的神。

现在，我再补充一点，只要你还是在推托罪责，不肯认罪，你在灵命上就不可能有成长。只有在以谦卑的心认罪，且以行为弥补之后，你才有灵命的成长和进步。如果说灵命的成长是一个让罪不断减少的过程，你就必须先处理好和罪的关系，才能谈到灵命的长进，明白么？你不能回避这个问题。至于该如何去做？第一，你要承认自己的责任；你不能抱怨环境，不能抱怨社会，不能抱怨别人，不能抱怨你的丈夫或者妻子，或者抱怨你的男朋友或者女朋友如何对不起你，也不能抱怨你的老板或者雇员怎么怎么不好，当然也不能抱怨牧师水平不行。你要抱怨，就抱怨你自己，谴责你自己。你甚至也不能埋怨魔鬼。今天还是有很多人说一切罪恶都是因为魔鬼，是魔鬼害得他们犯罪，他们自己则全然清白。你的罪不是因为魔鬼，不能光是怪撒旦，也不能一味埋怨环境，或者埋怨你的朋友不好，等等。外因当然是起作用的，但是罪的最终原因还是你的内因，是来自你的自由意志，你必须对你自己负责。

所以呢，第一，请你承认自己的罪。在尼希米记9:33，先知尼希米说：「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」你看，在一切事情上，神都是公义的，神所行的都是诚实，我们做的才是邪恶。路加福音的那个离家出走的浪子的故事，浪子在终于回到父亲身边的时候，他说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」他知道自己有错，自己是不配的。我们也需要有那种心态，知道自己不配，知道自己有错。属灵的成长也从这里开始。诗篇第51篇第4节，大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。」大卫没有埋怨别人，只是责备自己。而且他对神说：以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。所谓忏悔就是这样开始的，先从承认自己的罪开始。

还有呢，如果你真心想要在属灵的层次上得到长进，你认罪以后还要忏悔，归荣耀于神。意思是，第一，你认识你自己的罪；第二，你承认且忏悔你自己的罪，说这都是我的问题，我已经认识到它们都是不好的，都是罪，都是同我的来自神的形象相违背的。创世纪41:9说：「那时酒政对法老说：『我今日想起我的罪来。』」创世记44:16说的：「犹大说：『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。』」酒政和犹大都是认罪的榜样。还有撒母耳记上15:24，「扫罗对撒母耳说：『我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。』」撒母耳记下12:13，「大卫对拿单说：『我得罪耶和华了！』」还有但以理书9:20，「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华－我神面前恳求。」但以理可是旧约里面的大好人，他也认罪。还有路加福音5:8的例子，「西门‧彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：『主啊，离开我，我是个罪人！』」还是路加福音，第18章的税吏，「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」这些都是认罪的榜样，都是承认自己的问题，承认自己有罪。而且我说了很多遍了，认罪是属灵上能得长进的基础，因为罪是你的脚镣，是你的沉重负担，也拘束着你，使你不能成长。

现在，请允许我再进一步展开这个问题。忏悔这个词，在新约原文的古希腊语里面，是由两个词根组合成的：一半词根原始意义是说话；逻辑这个词也是从这里衍生来的，本来意义是谈论事物的原理。另一半词根是「一样」的意思，或者说是同一的，一致的，一模一样的。所以这两个词根合起来，正好完美解释了认罪这个词的意思。认罪就是说出事实，说出和事实一样的话，说的话和事实完全一致。而且注意了，认罪忏悔并不是祈求宽恕，而只是在罪的问题上，你要说和神的话意思一样的话。而神的话是什么？就是说罪是你的罪，你有错。所以说，认罪忏悔并不是祈求宽恕，祈求原谅，而是和神达成一致意见，说你的罪就是你的罪，不是别人的罪。那是最基本的要求。我在认罪忏悔的时候，我不是在说：哦天父啊，求你原谅我，放过我，宽恕我，不要惩罚我。有些复兴派基督徒就是这样看待认罪的，他们在那里梆梆梆地磕头，捶胸顿足，不停祷告，恳求神宽恕他们的罪。错、错、错。作为基督徒，神宽恕了多少你的罪？要知道圣经说的是，因为基督的缘故，神把你全部的过犯都一笔勾销，全部宽恕了。请大家仔细读读约翰一书的第2章。当然，有人说这指的是未来的罪。请注意：在基督为你而死的时候，你所有的罪都是属于未来。你所有的罪都被宽恕了。认罪不是为了宽恕，而是要和神达成一致，并且你愿意直面你的罪。要说宽恕，是已经被宽恕了。因为基督已经为你全部的罪付出了足够的代价，你不需要再付出一次。以弗所书4：32说：「你们要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」这是多么奇妙的恩典啊！神在基督里已经饶恕了我们，我们的罪都得赦免，我们也不要再继续祈求神的赦免和饶恕了。赦罪的是神，我罪已得赦免。我们只要接受神的恩典，我们要做的只是不要和天父作对，要和真理一致，承认自己的错。

我们看约翰一书1:9，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」我用我自己的话重述一遍：如果我们认自己的罪，神是信实和公义的，要赦免我们的罪。这段话说的正是基督教的基本道理。大家必须理解整个约翰一书的论述，其中细节性也是很多的。但是呢，约翰一书的论点正是基督徒和非基督徒的区别所在。非基督徒是怎样的呢：他会否认自己的罪，正如约翰一书1:8和1:10两节说的：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」对于未能重生的人来说，基本上都是这样，说自己无罪，没有犯罪。但是我们基督徒不一样，我们认罪和悔改。真正基督徒的一个基本特点就是，他在罪的问题上和神保持一致，他认罪，罪冒犯了神，罪是他自己的错。有人可能还是有疑问：真的么？基督徒在得救以后，还有罪的问题？

注意，我们是因信而得救了么？答案是肯定的。那么，信是一次性的么？你在得救的时候信一次，然后就终结了？难道有谁会这么认为：我因信而得救了，然后呢，以后信就没有用啦，反正我已经得救了，以后我不再靠信而是靠自己的见识了。答案当然是否定的。你因信而得救，此后还是要信，要把信坚持到底。你认罪悔改，从而得救；以后你还是要认罪悔改，要贯彻始终，直到生命最后一刻。在基督徒的基本特征里，有永不止息的信，永不止息的爱；这两者一个不能少，一刻也不能少。约翰一书要说的就是这个。基督徒的生命是永远顺服，是不属于世界，一刻也不能属于世界，也是永远活在圣灵的引导下，而不是靠什么属世的聪明；基督徒的生命也是常常认罪、悔改。任何不认罪的人，就不是基督徒了。另外，其中也是有一种程度的区别的，有时候我们不太愿意彻底地认罪，或者说认罪不够完全，有所保留，但是记住，一个真诚的基督徒总是要完全认罪的，或迟或早，都要走到这一步。约翰一书1:9说的就是这个：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

现在我再补充一点，当你在神面前能做到真诚、信实、而又坦然的时候，你就会发现你的灵命在不断成长。如果你不能面对你自己的罪，你就是在试图掩盖和欺骗，也就是不肯放开你的旧我，不肯卸下你的负担。这是一个关键。所以我一直在说：没有真诚的悔改，就没有真正的认罪。我自己曾经说过：「主啊，我为我的罪而悔恨，我也由衷感激你已经宽恕了我。」我那样说过一次又一次。当我第一次说：「主啊，感谢你饶恕我的罪；我的罪令你蒙羞，我希望我永远能不再犯罪。」那实在是我人生的一个转折点。

有时候我们感到很难开口认罪，那是因为我们心里想着要再次犯罪。我们都想解决过去的问题，却不情愿改变将来；因为我们的私欲喜欢那些坏事。我不能不承认，那其实显示了一种属灵上的幼稚。你在面对你的罪的时候，你要坦承那是你自己的罪；你是在违背神。你要直面你的罪，承认你的罪，忏悔你的罪。那样才能说你的心里有真诚的悔改之意。各位弟兄姊妹，我之所以反复强调这些，是因为我觉得这些非常重要，非常基本。我们都想要成长，阻碍我们成长的是我们的罪。我们把荣耀神作为我们的使命。但是宇宙中有什么东西不能荣耀神呢？是罪。举个例子，我心中有诡诈和欺骗，那么神会怎么样？神根本不会听我的祷告，我也根本不会有任何属灵上的成长，我也无法和神有同在的联系，因为我心里怀抱着许多罪。所以我必须把罪给坦白出来，我认为这是我们成长的基础。你和我都要面对我们自己罪的现实，坦诚，认罪，悔改，那样神就不会因我们而蒙羞。如果神要惩罚，我们也心甘情愿。我们不会说：天父，你的惩罚太严厉，我抗议。我们都知道，我们确实需要不停反省自己。你所应得的，你应当心甘情愿地接受。我们作为基督徒，必须克服掉那些阻止我们成长的障碍，最大的障碍就是罪。

接下来我尽量分享一些实际性的应用。大家在祷告的时候，在你们的例行程序中，在你们的固定的模式里面，你们应该把认罪的内容放进去。认罪的态度要胸怀坦荡，要直率，也要诚实；面对神的可能惩罚，要心甘情愿；面对罪的后果，要有担当；因为那是神帮助你不会再次犯罪的方法。我常常对为人父母者说：如果你的孩子发现，干了坏事却不需要担当任何后果，那么你们不可能阻止他继续干一样的坏事。我自己就是这样祷告的，我说：主啊，如果我需要管教才能合你心意，请你务必管教我。为什么呢，因为我不想在同样的错误上跌倒第二次。

神把负罪感放在我们心里，这其实是大好事。如果你完全没有负罪感，那就好比是你的身体没有痛觉一样；如果没有疼痛的感觉，你的身体会怎么样？你大概能想象得到；那么没有负罪感，你的灵命也一样糟糕。最近的医学研究发现，痲风病，一种很吓人的疾病，其发病表现很可能和传统认识不一样。以前人们认为痲风病是一种让肌肤烂掉，或者是病菌吃掉人体皮肤组织的病，认为是病菌把脸皮，鼻子，耳朵，手指，脚趾等，都给吃掉了；现在却发现不是那么回事。有一本书，书名叫做「神啊，你在哪里！」，作者是菲尔·燕西。其中就摘录了很多现代关于痲风病的研究，痲风病其实是让人体表部位的神经末梢麻木，没有疼痛的感觉了，然后人自己就会不小心把表面的皮肤，鼻子，手指等给摩擦掉，因为没有痛的感觉了，你不知道发生了什么事。比如如果你穿着不合脚的鞋子，你就会不知不觉就把脚趾头给磨掉了。不是什么细菌或者毒素烂掉了你的脚趾，而是被鞋子磨掉的。因为痲风病人感觉不到痛，他不停地磨呀磨，磨到骨头都露出来了，他自己都不知道，或者还感觉很舒服，如同我们搔痒一样；病人就这样把自己的脚趾，鼻子，都给不知不觉弄掉了。

所以，神把疼痛的感觉放在我们身上。痲风病让人失去痛觉，后果很严重。同样，在你属灵的生命中，神给了你负罪感。负罪感就如同一个警铃，一旦你犯了罪，它就在你心里警告你。然后你就应该立刻忏悔。神以这种方式管教我们，对我们说话：孩子，你的灵在痛。那时你要直面你的问题。你要对神说：天父，我知道我有罪了，我知道这是和你作对，这是我的错，我不想再次犯这样的罪，请你给我能力和刚强，可以走上正路。只要你能这样自省和祷告，你会发现你的属灵生命不断长进。而且坦白地说，除非你面对你的罪，解除压制你成长的负担，你是没有办法成长的，罪压制你的成长。

总结一下，今天我们学习了哪些内容呢？属灵生命的成长是一个归荣耀与神的过程。我们能归荣耀与神，就得成长。首先是要认基督为主。那意味着你把活出神的荣耀作为你生命的目标，不论要付出多少代价，在神痛苦的时候痛苦，也不在乎自己的荣耀，只在乎神的荣耀。最后，还要主动承认自己的罪，心甘情愿接受神的管教，我是有罪的，神是圣洁和公义的。在这样一个属灵的框架里，我们的灵命自然会蓬勃向上。

而且呢，我们要分享的灵命成长的要点一共有十二条，今天分享的只是其中的三条而已。后面九条的分享我们会简略一些，而今天这三条是最基本的，所以花的时间也最长。现在，我们一起感谢主给我们学习的机会和时间。

天父啊，我们要感谢你，给我们时间一起分享关于认罪和悔改的课程。我们也祷告，愿我们都能立下很好的根基，属灵的根基有三条要点，愿我们都能牢牢把握，使我们都能得到你丰盛的恩典，帮助我们灵命能长进、成熟。也祈求天父帮助我们以后的学习和分享。祷告祈求，奉耶稣基督的圣名求告，阿门。