今天信息的标题是：「基督徒与社会革命」。基督教可以承担反对社会身分和社会制度的角色吗？如果可以的话，基督教究竟承担什么样的角色？什么社会行动是圣经许可的？等等。

哥林多前书7:17-24节这段很简单的经文，不难理解。这段经文帮助我们聚焦于基督徒经历的优先性，尤其是那些跟社会相关的经历。神的话语以权威的方式，谈到几乎每一种我们能够想象到的课题，至少，如果不是特别地提到的话，也是一般性地提到。哥林多前书的头七章已经触及许多生活的实际领域。

第7章，保罗正在书写婚姻的议题。圣经谈到单身、已婚、离婚人士和寡妇。圣经对于婚姻要求什么，神对丈夫、妻子、子女的生命有什么要求，都说了很多。神的话语里面，关于婚姻的主题说了很多。

哥林多人有很多问题，我们前面两次讲座看到，涉及婚姻的整个课题。当人们成为基督徒，就有一定的压力，推着他们要遵守某种特定的婚姻观念。例如，如果你是单身，你碰巧在哥林多城得救，参加会堂。里面有很多好意的犹太人，正统犹太教总是相信，独身违背神的律法。神吩咐人要生养众多，遍满全地，如果你不这么做，就是在扼杀神的后代。所以犹太人会说：「你必须结婚，尤其现在你成为基督徒了。」所以，单身人士有很大的压力，其中有些人被圣灵给予独身恩赐，或是恩典礼物。神要他们保持独身，但是犹太人却强迫他们结婚。

另一方面，你会看到一种禁欲态度，那是异教哲学的延续；有些外邦人来到教会，他们说：「婚姻不重要，独身才重要，因为你可以禁欲，完全献给神，而且你就不必有婚姻的羁绊了。如果你结婚，你应该做的就是离婚。」甚至说：「尤其如果你碰巧跟非信徒结婚，当然要抛弃他，因为他会玷污你，如果你们有子女，你们的子女就是杂种，是被玷污的。」

所以在哥林多的处境中，谈到婚姻，有让人混乱的元素。所以有些人说，每个人都要结婚；有些人说，每个人都要再次变成单身，这样我们就可以完全委身于神。在犹太人的心中，结婚跟高层次的属灵生命结合；在外邦哲学家心中，独身跟高层次的属灵生命结合。所以保罗必须谈论这些议题。他写第7章，就是为了回应这些挣扎。一些人在挑战婚姻，一些人在挑战独身的权利。

保罗对于独身、婚姻、跟非信徒结婚的人，都有教导。当我们读第17节的时候，保罗将前面说过的具体论点放在一起，理出一个一般性的原则。非常有趣，也很简单，而且是重复的，你理解基本原则。难题在于如何应用，你必须与圣灵同工。

保罗将他在第17-24节说过的作出一般性原则。这个一般性原则是这样的。基督徒不应该专注改变外在的环境。基督徒的生活不是社会议题。不是社会革命，是属灵的重生。

没有理由说：「现在你是基督徒，你就得停止单身，或是结束婚姻，成为单身。或是抛弃没得救的配偶，否则会玷污自己。或是作为奴隶，要离开奴隶制度。基督徒与那份约束不相称。你自由了；告诉你的主子去放风筝，你要走了。」

基督教从来不是设计来破坏社会关系的，这就是保罗的信息。哥林多教会中，有人要用基督教，为各种社会变革背书。他们要抛弃丈夫或妻子；独身人士要被迫结婚，即便他们有神给的单身恩赐来事奉。奴隶要求获得自由。因为人人平等，在基督里面是一体。加拉太书3:28说：「并不分犹太人和希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」

所有这些社会革命的态度要摧毁哥林多教会的见证，因为如果任何人开始把基督教看作社会革命，他们就会压制革命，然后他们就会失去接触基督教的机会。基督教是生命改变，不是社会改革。

所以保罗说的是：「不要把基督教变成社会性。请确保每个人都理解，基督教是属灵的重生。还有，基督教可以在任何一种社会状况中存在。」这是经文的基本内容。

毫无疑问，基督教一定对社会有深远的效应。神迹奇事，性别平等、约束与自由等的教导，对耶稣基督第二次再来的奇妙关注，再来的审判，天堂永恒幸福，对任何世上财富的厌恶…这些都是这个世界非常、非常难以理解的，会有深远的效应。

世界已经足够混乱，不要再把基督教变成不仅是神学的、而且还是社会的，来让这个世界进一步混乱。所以神的灵想要确保，世界总是保持它自己的视角。是的，还有神迹奇事；是的，还有对天堂、永恒事物的专注，以及对地上事物的厌恶；是的，还有主耶稣的再来…对于基督徒而言，这是好的；对于非基督徒，这是坏的。所有这些事情都是真的，但是让我们把这些事情放在属灵的层次，不要把基督教变成推翻政府的背书。因为当我们这么做，我们就变得像每一个其他的革命，我们就失去了独特性。

保罗想要表明，成为基督徒不是说，必须借着打击制度，来制造混乱。关键在于：跟基督的关系与任何社会身分都可以兼容。你可以是单身、结婚、寡妇、离婚的人。你可以是奴隶，也可以是自由人。你可以是犹太人。可以是外邦人。你可以是男人。可以是女人。你可以活在任何一种社会中，民主的或者完全无政府的，或者你也可以在极权社会中生活。你可以在世界上任何地方，而基督教跟任何社会身分都兼容。因为基督教是内在的，不是外在的。保罗说：「哥林多人，如果你让世界保持视角，不要用基督教作为误解真理的背书。」你是谁，并不重要。社会是什么，并不重要，重要的是基督教的基本身分。福音不是社会中革命或瓦解的元素。

例如，一位太太成为基督徒，她应该成为什么？更好的太太，对吗？如果一位丈夫成为基督徒，他应该成为什么？更好的丈夫。哥林多前书第7章说了这两件事。如果你有朋友成为基督徒，对你而言，他应该立即变成更好的朋友。如果有一个奴隶变成基督徒，他应该变成更好的奴隶。主人成为基督徒，就变成更好的主人。公民变成基督徒，他应该变成更好的公民。而不是社会反动派。这也是新约圣经中不断重复的。

我不是说，基督教跟社会行动没有任何关系。圣经对这个事实很清楚，就是我们要满足人的需要。我们要为受伤的人包扎，我们要喂养饥饿的人，我们要给裸露的人穿衣服，我们要给孤单的、被遗弃的人住的地方。圣经很清楚地说，我们对众人都要行善，尤其是神家里面的人。基督教有社会责任，就是基督徒应当在社会中，透过这个社会提供的方式来寻求公义；还有，基督教应该寻求对的、诚实的事情；以及，基督教应该说出神的真理，反对不公义的社会。

但是基督教的心跳，以及基督教所有深层的社会涵义，都在乎这一点：基督教是属灵的重生，而属灵上被改变的人会改变社会，但不是如同炸药，而是如同面酵；不是借着揭露社会的丑闻，而是借着传播基督教的权能，透过这个社会中人们被改变的生命。

所以我要这样说：基督教对社会制度的介入是间接的，不是直接的。基督教真的是历史上伟大社会变革的原因，但不是借着在那个社会里面放炸弹，而是借着让社会发酵，从根源上渗入社会。保罗揭示了神圣的真理，就是基督教从来不要变成表面的社会状况。在任何社会，基督教从来是跟任何地上的环境兼容的。最终，当基督教成长起来，圣洁、正义、公义等等的种子就会开始影响它生长的社会。无论一个人在社会的何处，他都可以成为基督徒，成为好基督徒。

有些人认为，在俄国做基督徒是不可能的。你晓得俄国的基督教会发展迅速吗？我们在这里分享的信息翻译成俄文，向俄国广播。在那里，听神话语的听众预计有1400万到2000万之间，这些人正在收听全基督教的广播电台，这个电台有大概五十万瓦特正在发送去那里。

他们说：「我们需要得到讲道，我们要翻译到俄国去，把录音送到俄国。我们要送录音进去，在那里复制，送到各处。」政府可能跟有组织的教会有关系，但是政府无法将神种植在人心中的神的生命拔除。人们告诉我，在任何特定的时期，当神的话语被传讲，有大约1400万人在俄国听神的话语。

你可以在任何社会成为基督徒，因为基督教是跟永活神的属灵关系，而跟社会阶层没有关系。这是保罗想要传递的原则，因为他想要哥林多人知道，成为基督徒不是开始改变每一种社会关系的理由。他在第17、20、24节陈述的原则，重复了三次，然后给出例证，在最后又总结原则。

请留意第17节的原则：「 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。 」无论神如何呼召你，你就待在那里。不要引发社会革命。无论神分配什么给你，就保持在那个进程里面。每个人都行走在神给他的、被选择的进程里面。

悔改信主不是说，有独身恩赐的单身人士就要去结婚。悔改信主不是说，结婚的人就要违背婚约。不是的。悔改信主不是说，如果你跟非信徒结婚，就要抛弃非信徒。不是的。待在你现在的位置。如果你是奴隶，就继续做奴隶。如果你是犹太人，就继续做犹太人。如果你是外邦人，就继续做外邦人。这是一般原则。

维持你的社会阶层，这是正常的。这不是说如果你十三岁的时候成为奴隶，又是单身，那么你就必须终生单身。不是的。这是一般原则，而非绝对的法律。请记住，在第7章说如果你已婚，就保持在婚姻里面。然后，圣经给了一个例外：如果非信徒想要离开，就让他走。所以有一般原则，有例外。神说：「待在你的位置。」如果你是奴隶，就保持奴隶身分；如果自由来了，就接受。只是不要专注于那个问题。我们不是要造成社会动乱。

为什么？记住第15节的原则：「神召我们原是要我们和睦」。我们在这个世界上无论做什么，都应当有达成和睦相处的最终效果。

有人说：「俄国的基督徒本应该推翻俄国社会。」为什么？圣经没有经文支持像布尔什维克革命的基督教革命。他们可以是共产主义社会里面的基督徒，当神预备好改变那个社会，传播那个社会的基督教的根，会使得那个社会倒掉。但是如果基督教变成一个社会议题，你就恰恰会得到在爱尔兰发生的事情，没有人理解。基督教的整个见证都被完全破坏了，因为那里的基督教除了成为社会议题，就什么也不是。

教会应该让社会发酵，这比拿枪好得多；拿枪只会让这个议题变得混乱。神呼召我们和睦相处。无论你发现自己处于什么境地，都待在那里。耶稣说：「使人和睦的人有福了。」

罗马书12:18说：「若是能行，总要尽力与众人和睦。」罗马书14:19说：「所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」哥林多后书13:11说：「要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在。」希伯来书12:14说：「你们要追求与众人和睦。」雅各书中说：「唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。」

如果你在实践和活出从天上来的智慧、神圣的智慧，那么首先就是清洁、爱好和平，并且在和平中收获义的果子。如果你真要在世界中带来公义，那么公义就要借着和平来收获，缔造和平。

提摩太后书第2章，保罗对提摩太说：「你要成为追求和平的人，你要维持那追求和平的立场。」理由是：「要温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」换言之：「提摩太啊，如果你是和平的、有耐心的、温柔的、长久忍耐的，那么神会使用这些，来让人认识真理，并且将他们从撒但那里解放出来。」向世界传福音的方式不是透过社会革命，而是透过属灵的重生。所以他说：「如果你们将所有社会制度撕裂为两半，制造混乱，那么你对福音事工一点帮助都没有。」 

请注意第17节的几个细节。「只要照主分给各人的。」希腊文「分给」一词的意思是，分配他拥有的东西给一个人。如果你是奴隶，是主分配给你那个位置。如果你是妻子，是主分配那个位置给你。丈夫、单身人士，无论是什么，都要记住：无论主分给你什么，无论神以什么方式呼召你，都要继续待在其中。

如果你是奴隶，你知道神在救你之前就把你放在那个位置了吗？而且他在那个位置救你，为要在那个位置使用你吗？如果你单身，神在救你之前就让你单身。如果你结婚了，神分配了婚姻现状给你，在其中救你，为了在其中使用你。

神在特定的状况中救你，留在那个状况中：已婚、未婚、混合婚姻、受割礼的、为奴的、自主的…无论是什么状况，你人生的位置是主给的。弟兄姐妹，那是有趣的事情。你拥有的工作，你拥有的婚姻状况，都跟神的计划有关，即便在你得救前也是如此。主救赎你，为了在其中使用你，至少是暂时如此。不要不满。不要说：「现在我是基督徒，我不可以再这么做了。」

但是，如果你开妓院，或者你走私威士忌之类，这是两回事，是违法的、不道德的。但是当我们讨论社会关系，不涉及道德价值的时候，神不期待你成为基督徒之后，突然跳伞，离开一切。神让你在那里是有理由的。当你在那里的时候神救你，所以很简单：待在那里。无论你处于什么样的社会状况中，神都可以工作，而基督教都跟那个状况兼容，所以待在你所待在的地方。让我们不要把基督教变成整个社会的剧变。

保罗说：「让我们告诉世上的人，基督教把社会粘合起来，把生命粘合起来，不是制造混乱。我们不想要女人离开不信的丈夫，去找好基督徒丈夫，只不过因为这些女人现在成为基督徒了，认为无法跟没得救的男人生活。不是的。」

在陈述这个原则之后，他举例说明。请看第18-19节。这是吸引人的例证。「有人已受割礼蒙召呢」。「蒙召」的意思是得救。就是说「如果蒙召时已经受了割礼。」受割礼的是指犹太人。那么该做什么呢？「就不要废割礼。」太有趣了—「就不要废割礼。」看起来有点不相关。

我对此做了一些研究。即便听起来有点难。以色列有一段历史时期，在旧约结束，以斯拉、尼希米，和新约开始之间，就是施洗约翰的到来，在这之间，有四百年的时期。在那段时期中，希腊人统治以色列，有一个名叫安提克的王。对他的统治，有一个有趣的反应；有些人起义反叛。马加比人，犹大·马加比和他的儿子是犹太人，非常热心、爱国、民族主义很强，他们开始了马加比革命，反叛安提克。

另一方面，有些犹太人想要跟希腊制度相处，因为他们想要获得好处、社会威望和社会地位。犹大·马加比的革命历史记载在马加比一、二、三书中。这三本书出现在伪经中，例如，天主教圣经的非正典部分。

马加比一、二、三书讲述了在两约之间的时间，马加比起义的故事。这些不是圣经经卷，但是其中有些有趣的历史。马加比一书第一章说，有一些变节的犹太人，想要跟希腊人认同。所以他们做了手术，试图抹去割礼的疤痕，约瑟夫说：「这样他们就可以去运动场，并且看起来像是未受割礼的人。」他们为什么这样做呢？是很明显的，是要跟希腊人认同，获得社会地位。所以你晓得保罗说的是：「如果你得救的时候是犹太人，别这么做。」为什么不？一个犹太人来到基督面前。他得救。他最有可能引领什么人来到基督面前？另一个犹太人，就是他的亲属。

所以，如果一个犹太人来到基督面前，立刻否认犹太教，并且想要抹去割礼，完全认同外邦文化，他的犹太朋友会说什么？他们会叫他什么？亵渎者，背道者，不能上天堂。抹去圣约的记号，这是无法想象的；他会立刻把自己跟他最能够收割的禾场割裂了。所以保罗说：「别这么做！」

在教会里面，有一些外邦人说：「既然你已经是基督徒了，如果你真的想要进入外邦人社会，你就要放弃犹太人的东西；你当然不可以跟我一同到温泉浴场，每个人都会知道的。弟兄，你得做一点什么，否则你无法接触这些人。」保罗说：「你要待在你现在的位置，因为你努力接触那些人的时候，你或许无论如何都无法成功，还会疏远了神要你接触的人，就是你自己的同胞。」我们中的每个人都有一个禾场。没有理由去疏远所有犹太人，这些犹太人对自己的犹太身分有强烈的感受。

令人激动的是，今天我们看到犹太人得救，他们并没有拒绝犹太人的身分。他们持守自己的身分，让他们可以进入犹太社羣。当他们维持信仰，并且爱犹太传统的时候，就为朋友和家人打开了门；即便他们已经看到这在弥赛亚身上成就了，没有理由假设，必须拒绝所有传统。否认这个传统，变成外邦人，会让他们跟神给的最有可能结出果实的禾场疏远。

第18节的下一个部分，保罗倒过来说：「有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。」有些外邦人来到基督面前，犹太人会说：「你来到基督面前真是太好了，但是请听，如果你们想要在神的国里面享受好东西，那么你就要动手术。」

我不认为这就像加拉太那样。在加拉太，他们告诉基督徒说，为了得救，他们必须受割礼。我认为在这里，他们尝试给他们看，他们必须这么做，为的是得到完满的祝福。原因在于，如果这里涉及到像加拉太那样的救恩问题，保罗的态度会坚决得多。但是我认为犹太人是在说：「你应该跟神的百姓认同，跟圣约的百姓认同，我们也动过手术。」

外邦人看不起割礼，看不起犹太人，认为是被鄙视的民族。他们真的相信，犹太人是次等的民族。如果跟犹太人认同，就会让自己跟同胞疏远。他就会将自己跟神设计给他去接触的禾场疏远。重点是，神说：「待在你们所在的地方；这就是我让你在的地方，为的是接触那些百姓。不要担心你的社会身分。这并不重要。」

第19节相当清楚。「受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么」，两方面都不重要。「只要守神的诫命就是了。」唯一的问题是道德问题，属灵的问题，不是外在的问题。你是否动了手术，一点不重要。对于不重要的东西，让你自己跟所有朋友和家人疏远，毫无意义。「顺服」是万事的核心，在第19节，重要的就是遵行神的诫命。让我们专注在重要的事情上。不要在小事上投入太多。不要陷入外在、表面的事物上。

保罗陈述过原则，并且给出相关例证之后，他开始再次陈述。如果你认为这是重复，那是对的。神在任何时候说了话，那就是重要的。他在任何时候让他的先知或者使徒说三次，那就是更为重要的。第20节说：「各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身分。」各人应当保持自己得救时的状况。这正是保罗的观点。基督教强调的是要专注于属灵的事情，而非社会的状况。基督徒需要专注于属灵的事情。

我们活在民主制度中，这令人激动，但是我不会怀疑，有一些基督徒，他们活在有严厉逼迫的国家，但是却跟我们一样成熟，一样委身于耶稣基督，甚至比我们获得更多奖赏；因为基督教跟任何社会状况都兼容。保罗在这里的关注是，基督徒首要的任务就是成为基督徒，而不是外在环境，那相对而言是不重要的，完全不重要。不要让外在的事情成为主要的事情。这意味着你不可以有任何进步吗？不是的。他不是说，你不可以升职，不可以在你的商业中、或教育中有进步，不可以寻求更好的生活，不可以增加收入，或者得到更好的工作，或者改变职业。不是的。他说的是，不要奉基督之名扰乱社会平衡。

换言之，没有人应当仅仅因为他是基督徒，就改变生活状况，好像基督教只跟某种社会位置兼容。不是的。基督教跟任何事物都兼容。在任何人生的状况中，基督教都适用，只要他意识到重要的事情是遵守主的诫命。在任何情况下顺服是可能的，现在，你或许会为顺服付出更高的代价，但是顺服还是可能的。主拯救你，不是要你改变身分；他救你是为了改变你的灵魂，你永恒的生命。

接下来保罗要再次给出例证。请看第21、23节，这是第二个例证，并且是一个好例证。「你是作奴隶蒙召的么？」如果你蒙召时是奴隶，不用担心。「不要因此忧虑。」这是希腊惯用语。意思是「不用担心」。没什么。不要紧。

那么，圣经说奴隶制度不要紧吗？不是的，圣经没有说奴隶制度。圣经说，如果你蒙召的时候是奴隶，不要为此担心，你可以既是奴隶，又是基督徒。从社会的角度说，你可以既是任何人，又是基督徒。我不是在说道德，而是说社会。保罗并不赞成奴隶制度；他只是说，奴隶制度不是基督徒生活的障碍。

以弗所书6:5，保罗说：「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」做一个好奴隶。把那个人想要的任何东西给他。全心服侍他，好像他就是肉身的耶稣基督。他要求什么，你就给他什么。「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的。」眼前事奉，指的是老板在看着，你的工作状态。

「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」你正在遵行神的旨意。你是奴隶，因为神的旨意是要你成为奴隶。他在你是奴隶的时候拯救你，这就是他要你在的位置。无论你做什么，主都会奖赏你。在那个位置服侍主。

歌罗西书3:22-24说的也是同一件事。那么，圣经赞同奴隶制度吗？不赞同。但是圣经也没有赞同基督徒造成社会革命，来推翻奴隶制度，因为这会误导了基督教的整个核心。

你说：「那么我们可以如何改变奴隶制度呢？」基督教里面对公义的关注，成为催化剂，最终废除了世界上的奴隶制度。基督教已经那么做了。重要的事情就是要服侍神，奴隶不应该担心他是奴隶，他只应当服侍神。当公义的生活开始渗透、传播，奴隶制度就会倒塌。

如果主迟延了，基督教的种子即便在俄国这样的国家，也会使得那个国家崩塌。我相信这来得会比许多人以为的快。不，重要的事情是服侍神，而神会透过许多人的公义生活，带来他在世界上的社会性目的。

所以如果你是奴隶，就做一个好奴隶。如果你是主人，就做一个好主人。如果你是妻子，就做一个好妻子…无论什么都是这样。所以他说：「如果你是奴隶，不必担心。」保罗不想要的，就是很多基督徒奴隶起来反叛。基督徒革命行不通。这就是当耶稣进入这个世界的时候，他们期待耶稣做的事情。他们期待耶稣作为弥赛亚到来，推翻罗马。然后基督教会在整个历史中，以政治运动继续。耶稣说：「不是这样的。改变是要从内在开始。」如果神叫你在奴隶状况中，奴隶制度也没有问题。在社会中，当基督教开始渗透，就像面酵在社会中发酵，植入的基督徒公义模式会把邪恶融化掉。

留意，保罗在第21节末尾说：「若能以自由，就求自由更好。」但是我不是在说，你要一直是奴隶。有些人用这段经文，他们将这个经文倒转过来，意思是，即便你得到自由的机会，也要拒绝。如果得救的时候是奴隶，你就永远是奴隶。不是的，他在这里说的是，如果你得救的时候是奴隶，不要为此担心；但是如果自由临到的时候，那就抓住这个机会。

罗马的法例是，许多主人有储备金，他们一直往里面投钱，直到最后到了一个点，这个人可以买回自己的自由；所以这个规定并非必然是压迫人的。有些主人很残忍，但是你可以是奴隶，这是可以忍受的。不要担心。但是如果自由临到，不要放过机会，神把自由给你，带领你到另一个阶段。

腓利门书有一个很好的例证。腓利门是歌罗西的基督徒。他或许是非常有钱的人。他有很多的奴隶，其中一个名叫阿尼西谋。阿尼西谋决定想要得到自由，所以他从腓利门家中偷了一些东西，卷起铺盖，跑到了罗马。他碰巧遇到了保罗，于是阿尼西谋的生命就开始发生了非常剧烈的变化。

腓利门书第10节，保罗说：「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你。」毫无疑问，保罗是个囚犯，他以某种方式跟阿尼西谋连系，并且带领他相信基督。阿尼西谋成为基督徒，保罗也爱他。第11节，他说：「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」但是有一天，阿尼西谋说：「保罗，我有些事要告诉你。我是逃跑的奴隶。」

这一定让保罗受到打击。「我的主人叫做腓利门，是歌罗西的基督徒。」事情很糟糕。保罗可以做什么？他会说：「奴隶制度无论如何都是腐朽的制度。不用管它。我会让你在这里，没人会知道的。我们会掩藏你的。」这是一种作法。另一种作法是：「我会把你送回去，并且带上一封信，告诉腓利门，我认为他作为主人应该怎样做。」腓利门书本来可以这么写：「亲爱的腓利门啊，让所有奴隶都离开吧，奴隶制度是腐朽的！」

不，保罗说：「按照这个社会，我们有主人和奴隶的阶层。你是奴隶，你违背了社会规则；你必须回去，让社会规则回到正常。」他就是这么做。他把阿尼西谋送回去，并带上一封信，说：「腓利门，你的奴隶回去了，他对我而言真的很重要，我领着他来到耶稣基督面前，你愿意接受他作为你的弟兄吗？你愿意接受他回来，以美善的恩典，将他视为你的好奴隶吗？他会比以前更好地服侍你。」阿尼西谋带着这封信回去了。

他要面对很大的危险，因为在那个时候，逃跑的奴隶可能会被杀死，或者最好的情况是，在头上被烙上烙印。奴隶头上大大的烙印，意思是「逃跑的人」。所以他本可能会付上很高代价。但是阿尼西谋回去了，并且递上这封信；传统告诉我们，腓利门张开双臂，拥抱他，他被接纳为弟兄，即便他还是继续作仆人、作奴隶。

整卷腓立门书，保罗对奴隶制度不置一词。他没有谴责这个制度。也没有要腓利门释放阿尼西谋。他只是接受阿尼西谋所在的社会阶层，并且晓得，他可以回去做奴隶，而不会对他的基督徒生命有任何影响。

有些人批评保罗，因为他没有攻击奴隶制度，但是弟兄姐妹，关键是：如果基督教在那时候鼓励结束奴隶制度，那么基督教会被看成是政治革命，而基督徒可能被杀死。如果基督徒奴隶开始扰乱社会，那么主要的问题就会失落，就是相信耶稣基督的问题。在美国，每一次基督教跟社会运动结合的时候，基督教的信息就会完全失落。在有基督教信仰的情况下，解放是一定会发生的。只不过时间还没有成熟。所以保罗说：「不要关注地上的状态。不要关心表面的状况。主要的问题是内在的。」

我们来看第22节。非常有趣的吊诡之处。「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。」如果你蒙召信主时是奴隶，现在则是主的自由人。如果你脱离了罪、撒但、地狱、律法的咒诅，那么你若是人的奴隶、身体上的奴隶，有什么要紧的呢？你要服侍他人，有什么要紧的呢？你现在真的是神的自由人了。

另一方面，他说：「作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」换言之，一个人在自由人状态的时候得救，那么现在则是基督的奴仆。他的意思是：「在肉体上说，你也许是个奴仆，但在属灵上说，你是个自由人；而你可能在肉体上是个自由人，但在属灵上，你却是个奴仆。」他只不过表明，在表面上，没有什么真的要紧。作为基督徒，你是耶稣基督的仆人；作为基督徒，你脱离了罪、撒但、地狱、咒诅。基督完全让你自由，成为他的仆人。不要担心你所处的表面状况。

在第23节，他更进一步说：「你们是重价买来的，不要做人的奴仆。」不要把自己当做奴仆。你或许是肉体上的奴仆，但是不会继续说：「我必须摆脱奴隶制度的枷锁。」请听，对于人而言，你已经不再真是奴仆了。如果你碰巧是基督徒奴仆，那么你就是基督徒奴仆，因为神让你在那里，他用重价买来，你是他的奴仆、他的仆人。这就是以弗所书第6章，就是当你服侍主人的时候，要全心全意地做在主身上。你真的是在服侍神。你应该服从你的雇主，好像他就是道成肉身的耶稣基督。这就是保罗的意思。

如果我是奴仆，我的服侍就是献给神的。如果我是自由的，我的服侍也是献给神的。这并不要紧。他用重价买了我。彼得前书1:18-19说，重价就是耶稣基督宝贵的血，他是没有玷污、没有污点的羔羊。

保罗在第24节中重复了这个原则。「弟兄们，你们蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身份。」无论你蒙召的时候是什么样子，无论你被分别为圣的时候是什么样子，无论你被神的神圣主权分配到什么状态的生活，都要维持这个身分，持守这个身分。神让你在那里，是有理由的。

悔改信主不是一个人离开自己职位、离开妻子、或者自发地害怕且想要结婚的标志，不是的。整个生命都是神的，我们都是他的仆人。他把我们放在不同的位置。我们要在那些位置上服侍他。让我们专注在属灵的服侍上，专注在顺服上，让社会的事情自己运作，公义的面酵会渗透社会，并且带来改变。

所以保罗对哥林多人说：「不要把基督教变成恨恶这个世界的原因。」如果世界要拒绝，请确保他们拒绝的是认识耶稣基督，而不是因为害怕你对他们的社会带来政治影响。

让我们一同祷告。

天父啊，我们承认，你已经一次又一次地重复这个原则；然而我们所有人还在心中挣扎，如何把这个原则应用在生活里。

对于一些人而言，应用可能是非常清楚的；在这里，有人是单身的，他甚至感受到单身是神的恩赐，或许他被别人给予压力，要去结婚。天父啊，不要让他们期待在婚姻中有更大的祝福。

天父啊，或许有一些人结婚了，跟未得救的人结婚，或许被别人给予压力，要离开这个人。天父啊，愿他们意识到，信仰不是离开婚姻的理由。

或许有一些人有特定的工作，因为他们现在是基督徒，他们感到无法在某人之下，或者无法忍受目前的服侍状况；愿他们意识到，即便是奴隶，都可以如有权威的人那样成为好基督徒。

天父啊， 或许甚至有些人想要放弃犹太人的身分，或者相反；主啊，我们祈祷不要发生这样的事情，让他们为自己所处的种族和民族身分而感恩，因为这让他们能够接触到那些跟他们共同生活、拥有共同传统的人。

天父啊，帮助我们意识到这一点，当保罗说：「我已经学会在任何处境中都能知足。」这是应当掌管我们生命的规则。当一些改变确实发生，当自由临到，我们也可以抓住。当单身的人有机会结婚的时候，而那也是神的心意，我们也可以抓住。

但是，天父啊，愿我们总是将主要的事情视为重要，而不是那些外在的事情；将顺服你的诫命、遵守你的真理视为重要，以至于当世界看到我们的内在，可以悔改，承认真理。我们如此祷告，是奉靠基督之名。阿们。