今天我们来查考哥林多前书第11章，第17-34节。这是新约中非常关键的部分，因为它处理的是纪念主餐。它涉及到圣餐。你们当中，只要做过一段时间的基督徒，或是在教会里面一段时间，都会意识到教会赋予两个特别仪式的重要意义：一个是洗礼，一个是主餐，或者圣餐。我们之所以赋予二者这么大的重要性，是因为这是主吩咐我们去做的两件事。这是主所吩咐的教会法规。二者都是由主耶稣基督自己所吩咐、所设立的，他也为我们立了榜样。我们高度重视洗礼，也高度重视主餐。我真的对这两件事有这么强烈的情感，以至于我觉得，如果基督徒在这两方面没有顺从，那么他就应该质疑自己对顺服的承诺。

有时候，我们很难知道神要什么，然后顺服主的吩咐；但是，这是我们甚至不需要挣扎的领域，因为他说：「受洗，并在主餐中纪念我的死。」不仅是当我们聚在一起做这事的时候，我们才在生命中顺服他；而且在我们的查经中，在我们的团契羣体中，在我们与家人在家中，在小组与我们的朋友一起分享、相聚的时候，也都要做这事。这是基督徒经验的重要组成部分。这不是该被错过的成分；这是不容忽视的。在星期天的礼拜结束时，这也不是一个附加物。这不是正式的礼仪。这是融入到信徒生活中的。我会在这个领域中鼓励你。

我们将在这次和下次看第17-34节的经文，并讨论保罗的教导，我们会受到鼓励。让我给你一些背景知识，让你知道我们在这段经文中的位置。哥林多教会有很多弊端，其中的一个就是，他们真正扭曲和公然歪曲了主的桌。他们把主的桌变成了贪食醉酒的盛宴。这就是保罗在第11章第17-34节，就是在这一章的末尾提到的问题。他非常非常生气，并用了非常强烈的术语，来纠正他们的错误。他说，这是这样严重，以至于神已经进入会众中，并夺去了一些成员的生命。他们已经因为他们在主桌上所犯下的错误，而被神处决。非常严重。他说，有些人生病了。有些软弱了。你最好确保你会想办法处理这件事。

由于这件事的紧迫性，我们便需要了解主餐。所以，让我们回顾一点历史。在主耶稣基督去世的前一天晚上，他和门徒聚集在楼上房间里吃逾越节的晚餐。历史上，犹太人在那个特定的历史时期，聚在一起，吃逾越节晚餐。逾越节是神设计的特殊晚餐，为的是纪念以色列人从埃及出来而得救。你记得，以色列在埃及被奴役了超过400多年。神终于决定救赎他们，把他们带到迦南地，这会成为他们自己的土地，应许之地。他开始用一系列的灾祸来拯救他们，这些灾祸旨在让他们脱离法老的魔掌，并离开。

最后，当最后一个灾祸来临，那就是杀死全埃及境内头生的时候，法老说：「带上你的子民去吧。」死亡天使要夺去每一家的头生长子，以色列的子民能保护自己免受伤害的唯一方式，就是杀死一只羔羊，拿羔羊的血，把它涂在门柱和门楣上；然后，他们吃羊肉和一些无酵饼等等，还有一些草药，作为逾越节晚餐。于是，他们吃了一餐，并向神献祭。把血涂在门上，天使就会逾越过去，那就是以色列从埃及得救的关键。

以色列人或者犹太人无论什么时候想要回头，纪念神是他们的拯救者、救主、救赎者时，他总是记得，神把他们从埃及的奴役中解救出来。神设立了逾越节，每年要庆祝，作为纪念。今天依然这样。今天的犹太人仍然纪念这个节日，作为与救赎的神的接触点；这是很悲剧的，因为他们在这个旅途中路过了十字架，却往后走，他们​​完全错过了。

但在耶稣死之前的那个晚上，当门徒正在吃逾越节晚餐时，耶稣为了纪念神救赎以色列脱离埃及的奴役，主持了这个晚餐，并把这顿晚餐变成了新的晚餐。他从逾越节晚餐中拿起了杯。他从逾越节晚餐中拿起了饼，并做了一个极大的转化，他说：「这杯是我的血，这饼是我的身体，这是新事，你们要这么做，为的是纪念我。」当我们看着历史上伟大的救赎时刻，我们不再来到埃及，我们来到髑髅地。我们不回头看门柱和门楣上的血；我们回到十字架上洒下的血。这是我们与神的救赎、神救赎能力的接触点。这就是耶稣死前那天晚上所做的。他正在把逾越节变成圣餐。

对那时候起的基督徒来说，逾越节不再具有重要性。研究和理解逾越节之类，是很有趣的。但是对于我们来说，主桌是基督自己设立的纪念仪式。我们不再回头看埃及的那个救赎预表。我们看救赎的原型，就是主耶稣基督在十字架上死去，洒出血，洗净我们的罪所完成的救赎。

我们对主正在做的事情有了一些了解。马可福音14:22说：「他们吃的时候。」他们吃了什么？他们正在犹太传统中吃逾越节晚餐。「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』」我们已经看到了，他不是在字面意思说这就是他的身体，这只是一个象征。「又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：『这是我立约的血，就是新约的血。』」这是新的一天。这是新的曙光。我们不再回到旧的纪念仪式，旧的模式和旧的约；这是新的东西。这是新的约，新约。「为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。」

这在马太福音、马可福音和路加福音中都有记载，在约翰福音第13章也有暗示。保罗在哥林多前书第11章作了评论。所以，四本福音书都提到了那个晚上，也提到了在楼上房间中最后晚餐的经验，就是耶稣拿起逾越节的晚餐，并把它变成圣餐的时候。之后，这就变成了初代教会的常规庆典。基督制定这个晚餐时，渴望十字架成为焦点，从而给教会一种方式，能够不断纪念他的死。这正是初代教会所做的事情。

使徒行传第2章可以帮助我们理解。使徒行传2:41说：「于是领受他话的人就受了洗。」这是为了回应彼得在五旬节所传的信息。「那一天，门徒约添了三千人」，他们被添加到那些已经相信基督的人的数目中。这是教会的诞生。「他们恒心遵守四个方面」。初代教会以四种方式纪念它的生命。第一，使徒的教训，就是使徒从神那里领受的神学、教导，这是被作为神的启示。第二，彼此相交，就是服事，也就是履行职责和责任，这些职责和责任是在基督徒团体的框架内信徒所具有的。第三，擘饼。我觉得这是超越彼此相交的一步，并包括了主餐。因为在耶稣被卖的那个晚上，他拿起饼来，然后怎么样？擘开，擘饼具有一种主餐的含义，尽管其中的意思更加广泛，我待会儿儿再解释。最后，祈祷。这是初代教会生活的四个维度：教训，服事，与为他们而死的、永活的主一起吃晚餐，祈祷。

这些事情再次在第46节中有部分体现。他们天天同心合意恒切地在殿里。很显然，这非常有可能就是他们聚集，学习教导、或者学习使徒的教训的地方。而且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。这里的概念又是表明：一起擘饼，彼此交接，当然也会有祈祷。

所以，请注意，在教会的生活中，他们每天都擘饼。研究这个时期的许多其他圣经学者和历史学家都相信，初代教会不断地纪念主餐。他们每吃完一餐，就可能有圣餐，就是在一餐饭结束的时候。这不是不可能。或许这是一种可能性。在第42节所说的「擘饼」这个术语，除了关乎基督的死，也有一种历史的意义。这个术语指的是巴勒斯坦的一种习惯，就是一起团契用餐。在那个时候，围着一张桌子团契，这是很常见的。现在仍然这样。在那段时间里，人们聚集，一起吃饭，这是很常见的。

你知道聚餐是怎样进行的。你把食物放到桌子上，食物摆好了，每个人都在看着对方，等待着提示。你试图弄清楚，他们是否在这个房子里祷告，或者不祷告；或者我们是否都手拉手，唱「荣耀颂」；或者我们是否坐着，站着，或者把孩子抱走。我们怎样开始吃饭？妻子在厨房里，他们是否与妻子一同祈祷，还是妻子不在的时候，他们就祈祷了呢？我的意思是，程序是什么？所以，我们坐下来，直到这一切发生。

这段时间的程序，是非常明显的。主人坐下来，拿了一块饼，擘开；大家就开始大吃。就是这样。所以，擘饼就成了团契用餐的代名词。但是，除此之外，大多数分析使徒行传中初代教会的历史学家显然认为，耶稣在圣餐中所做的，就是擘饼的动作，已经被整合到团契用餐中。所以，当他们团契用餐的时候，他们立即从团契用餐变成了主餐，圣餐。

当我们阅读使徒行传时，我们看到了这一点。最后，团契用餐成为了我们所知道的爱宴，或者我们所知道的「爱加倍」，或者你们中的一些人可能听说过希腊文「爱加倍」的说法。这就是爱宴，普通的晚餐，相当于初代教会的家常便饭，他们吃过，就进入圣餐。

似乎，在早期的时候，他们每天都这么做。他们一直在各处都彼此交接。请记住，当彼得在逾越节讲道的时候，这也是逾越节大型庆祝的一部分；在以色列那整个长时间的节庆中，许多朝圣者来到这个城市，和其他犹太人家庭一起生活。这是文化的一部分。当许多朝圣者得救时，他们不想回去，所以他们留在这个团体里。当他们留在这个团体里的时候，基督徒必须照顾他们。这就是为什么2:44说，信的人凡物公用，卖掉自己的财产，给那些有需要的人，因为这些来到这个城市的人，他们的需要必须得到满足。他们没有生计。

另外，当教会一开始，奴隶就得救了。奴隶和富人成为了兄弟。奴隶的需要，被那些有钱富人满足。有一个美丽的共同点。他们在不同的房子吃饭。他们开始融入。其中的一部分，就是纪念擘饼，纪念主的圣餐。

如果我们进入使徒行传，我们看到这件事情进一步发展。例如， 20:7。保罗来到了特罗亚城，七日的第一日，门徒聚会擘饼的时候。到了这个时候，似乎定下来的规矩是，一周一次，他们每周擘饼一次。你说：「牧师，在这里，擘饼是什么意思？」呃，我认为这里的议题，又是指擘饼是为了纪念主的晚餐或基督的死，这是纪念的面向。但是除了这个纪念的面向之外，第11节说：「保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久。」这节经文的含义是，他们也还在吃，仍然共同用餐。

再回到第7节，你会发现保罗向他们传道。这成了初代教会的一种模式。教会在一周的第一天聚集在一起。他们吃了一顿团契晚餐，接着是圣餐，然后是讲道。这个模式已经成形。随着时间的推移，这个模式延续到我们这里。即使在今天，在每一个主日，还有很多教会聚在一起，先擘饼，然后讲道。爱宴很早以前就消失了。爱宴不是由主设立的。这不是使徒设立的。这是文化的延续。所以，爱宴从来没有真正保留下来。早期的习俗，就是把主的晚餐连接到每天平常的用餐，就开始一点点地消失。他们一开始每餐都做，然后每周一顿用餐，之后开始消失。

你说：「那么，为什么他们有这种关联？」我认为初代教会把圣餐与一起用餐关联起来，有几个理由。一个是因为，主耶稣把圣餐与逾越节晚餐连接起来，这成为了一种常态。主耶稣和门徒一起吃饭，然后制定了主餐；所以他们说，模式一定是如此。

除此之外，犹太人当然一直把逾越节当作那顿饭。犹太基督徒会很容易地建立这种联系。但外邦基督徒会回顾他们的遗产，他们会说：「嘿，每当我们去圣殿，每当我们向神献上什么东西的时候，我们也吃饭。」有很多节庆。他们过去常常一起进行普通的用餐，就是在外邦人当中共享的家常便饭，然后再崇拜某个神。所以这是犹太人和外邦人的一种文化。初代教会并没有离开这种文化。他们聚在一起，共同进餐，这就是所谓的爱宴或爱加倍，然后是主的晚餐。

我补充一下。圣经中没有特别规定这些事情。你可以在你家中想要的任何餐点之后，举行圣餐，这些都符合圣经的模式。或者你可以先举行圣餐，如果你愿意的话，在特别的晚餐之后进行爱宴，你可以为特定的目的而把一些人召集在一起。或者，你可以在教会内举办圣餐，没有爱宴，诸如此类。关键是你举行圣餐。重点是，你遵守主所说的话，并且行使那美好的特权和机会，就是在十字架周围彼此相交。如果一些家庭花一点时间做这件事，那么这些家庭会有显着的改变。

我认为哥林多是一个例证，其中的一羣人使得爱宴走向终结。在哥林多，他们是在这个基础上聚集一起的，他们先吃完了晚餐，然后举办圣餐。但是他们已经把它变成了灾难。他们已经消除了其中的任何意义。他们把它变成了他们过去在偶像节庆中习惯了的东西。爱宴变成了醉酒、贪食、自私的活动。然后，当他们举行圣餐时，这使神觉得恶心。这使神这样恶心和心烦，以至于他决定，唯一可以对付这种习俗的方法，是让一些哥林多人患病；他使他们生病，其中一些人病得很重，以至于死去。神非常心烦。他们来到主桌时，就带着这样一种亵渎、腐化的精神，这成了对十字架的嘲弄和亵渎。神是不会容忍的。

富人会带食物来。这些本应该是家常便饭，本应该是共同的食物，象征着分享，象征着分享基督教团体里的一切，本应该是这样的。基督教打破了极大的障碍，但是在耶稣离开不过二十年后，他们又把这些障碍树立起来。他们会走到一起，富人会在穷人来之前，就早早地到那里，把食物都吃完。然后，穷人来的时候，他们会说：「哦，真抱歉，食物都吃光了。」有些人变成了贪食的人，其他人却饿着肚皮回家。

如果你看哥林多前书第11章第33节，你可以从保罗的警告中看出，正是发生了这样的事情。「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」在你等到其他人前来与你分享饭菜之前，你不可以自己就吃掉。如果你肚子饿，他在第34节里面说，如果你想要做的只是填饱肚子，那就在家里完成。那不是重点。你当然不需要在那里做。你当然不能说：「呃，我只是饿了。」荒谬。如果你饿了，就回家吧。你来这里是为了分享。

所以，在哥林多，有富人和穷人，前者可以带来丰厚的东西，后者什么都带不来。在有些人看来，很明显的是，奴隶一周只能享受一顿美餐，那就是爱宴的晚餐。但是这是不正确的。富人没有与穷人分享。他们在自己的小团体中吃东西。他们匆匆忙忙地吃，所以穷人来的时候什么也没有剩下；结果就是，这本来应该是消除分歧的社会场合，却在人们之间建起了巨大的墙。然后，他们会进入主桌，而这将是侮辱和亵渎。庆祝共有的十字架时，他们却尽一切努力在他们自己和神同样爱的其他人之间树起墙来，这是很讽刺的。

所以，保罗写了这个部分，来纠正他们的滥用行为。他真的攻击他们。我们来看第17节，作为这个部分的基本介绍。「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。」在11:2中，他有几件事可以称赞他们。他称赞他们，因为他们至少问了他一些问题，并保持了教义的传统。但是在这里，他说我不能称赞你这件事，「你们聚会不是受益，乃是招损。」

对你们这些人而言，去教会是你们能做的最糟糕的事情。想一想。我的意思是，这太奇妙了。他说：「看，我吩咐你们」，他用「吩咐」这个希腊文词来表示命令。「我不再是在提出建议了。弟兄，我是在清晰地表达。我有几件事要吩咐你们，我在这件事里面也不会称赞你们。所以，让我们忘记那些东西吧！当你们在一起的时候，不是受益，而是招损。如果你们留在家里，会比聚在一起更好。」哦，这真的是很要紧。你们的敬拜不仅不是有益的和陶冶情操的，反而是具有破坏性的。你们最好呆在家里。

你讨厌这样想，但是我相信在教会里也许是这样的；也许你知道有些教会，如果没有人来会更好，会好得多。因为他们要么没有听到真理，要么他们到了那里，只会在会众和讲台上的人之间的交锋中生气。或者，有争吵，吵架，干扰，当你去教堂的时候，所有这一切只会激起你的敌意。你有没有遇到这样的情况？你刚开始看到所有那些你不同意的人。这真的完全不是一个好的经历。

那么在哥林多教会，他们可能为他们的属灵生活所做的最糟糕的事，就是聚集在一起了。你说，按照希伯来书第10章所说，这是不可思议的。是的，「不要停止聚会。」他说，你需要这样做，互相激发爱和善行。但他们所做的，只是激怒对方，激发自私。想象一下，当来到教会中，会众聚在一起的时候招损，那么你真的遇到麻烦了。他们在纵欲，把爱宴降格为一种自私的、贪食的、醉酒的行为；并在最后举行主餐，相当于扇了主餐一个巴掌。穷苦的弟兄受伤了。他们把主的晚餐变成了满足饥饿的盛宴。圣餐的元素被不正当地处理。保罗说，我要把这件事搞清楚。所以第17节是一个一般性的责备。

我也将这一点放在里面，让你们思想。第17节还引入了一个责备，这是从第12章开始，一直到第14章，这是关于滥用属灵恩赐；我们完成这个部分之后，将马上进入那一点。所以，这些就是他在教会中责备的事情：滥用圣餐，滥用属灵恩赐。但就目前而言，他正想着的是圣餐。你在这里可以看到一个纲要，有三个要点；今天，我们只看其中一个，下一次再看后两个。

首先，保罗讨论主餐被扭曲。我稍微为你们设立场景。在第18节到第22节中论到主餐被扭曲，第18节说：「第一，我听说，你们聚会的时候」。希腊文「教会」这个词在新约中从来不是用来指建筑物，从来不是。「教会」从来是用来指一群人，无论他们是活人，死人，是普遍的人、还是本地的人，总是在讲人。教会是一个有机体。所以，当你们在教会里聚会时，当你们作为信徒聚会的时候，「我一再听到，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。」

希腊文「分门别类」是一个有趣的术语。它基本上是指意见分歧。我希望你们理解这个词，因为我认为，在哥林多教会的混乱生活中，我们看到了另一个面向。它基本上是指意见分歧。例如，在约翰福音7:43和约翰福音9:16中，约翰说到耶稣：「众人因着耶稣起了纷争。」这两个例子中的意思是，有些人说耶稣是神，有些人说耶稣不是神；约​​翰评论说，在羣众中有纷争，有分门别类。他的意思是，有了意见分歧。这是指关于某件事的意见分歧。

所以，他说当你们走到一起时，我总是听到，你们之间有意见分歧。当教会聚集在一起，信徒不是团结和彼此相交，你们所做的只是辩论、辩论。这又给他们已经混乱的教会增添了另一个面向。他们已经至少因为另外两个理由而使得教会分裂了。富人和穷人之间划了一条粗线，二者完全彼此疏远。所以，他们在这个基础上分裂，这是社会学层面的分裂。他们在神学上分裂了，「我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。」每个人都有他的小集团。请阅读第1章和第3章。他们有自己的小神学团体；其中，令人吃惊的是，这些不同的团体甚至不是因为神学而发生分歧；他们只是因为不同的个性而彼此隔离。

所以，这是一个关乎个性的膜拜团体，把每个人都分割开来。富人和穷人之间在社会学上是分裂的。现在，我们在这里发现，一周又一周，教会生活的讨论和内在行动中，对于一切事物都因着意见分歧而不断地争论不休。

这真是令人难过，所以保罗在哥林多前书1:10的一开始就写道：「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。」你们应该有同样的理解，同样的观点，同样的态度，说同样的话。但是，相反地，你们聚在一起，就为一切争吵。

你说：「什么事情导致教会这样争吵？是什么导致教会分裂成小派系？」保罗告诉了你们，是你们会听到的最清楚不过的原因。「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体的吗？」导致分裂的原因，是他们属乎肉体，按着肉体而行，做着他们心里所想的事情，而不是照着圣灵而行，不是做神所说的事情。

在我心中，教会中最可怕的事情就是分裂。保罗也是这么想的。他们尽可能地把教会切成碎片。不仅仅是第1章、第3章中的小集团，不仅仅是社会学上的贫富二分；而且他们也因为各种各样的意见而发生分裂和彼此疏远。在哥林多教会里面，有一种分裂的精神渗透到每一件事当中，这种关乎合一的问题，就像是燃烧的一场森林大火。这场火烧到了主餐上，当他们坐下来尝试共同用餐时，当他们坐下来试图共同生活时，很明显地，他们分裂了，以至于这是对整件事的讽刺。保罗说，我也稍微地信这话。你怎么只是稍微地信这话？因为我已经听过很多次了，我敢肯定其中有些夸张，我想让你们知道，我并不是完全的轻信。

他在第19节更进一步。这真是一个有趣的陈述。他说：「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」哦，弟兄姐妹，这是一个奇怪的陈述。他说，我相信你们之间有分裂的原因，是因为你们中间必须有分裂，这样，那些有经验的人才能显明出来。

你说：「他是说教会必须有异端吗？」是的。「异端」这个词是什么意思？我很高兴你问到，因为这是非常重要的。「异端」这个词并不完全代表我们今天所表达的意思。这个词来自一个词根，强调一种选择的想法，选择。它仅仅意味着，一个持有某个观点的团体的一种选择。它在福音书中被一次又一次地用「教派」这个词来翻译。这指的是一群持有一种意见的人。它不一定是坏的，也不一定是好的。它是在中立的意义上来使用，比方说使徒行传第24章。它谈到的是拿撒勒教派。这不一定是坏事。加拉太书5:20，它被用在一个不好的意义上，它指的是肉体的工作，在这里「异端」的意思是意见分歧。这与自私的争论有关，与自我中心的、好结党的事情有关，这就是它在这里的用意。

如果你愿意这么说的话，教会里必须有争论。或者，教会里必须有派系。教会必须有问题。教会中必须有意见分歧。你说：「为什么？我的意思是，你刚刚在1:10中说，把所有这些东西都除掉，现在你却说必须有这些东西。你是说，你在寻找一些可以承担分裂事工的人吗？如果你是这么说，那么我已经想到几个名字可以推荐，就是那些已经在这条线上发展良好的人。他在这里说什么？」不是的，他说的是，好叫那些有经验的人显明出来。

等一等。保罗说，我相信这些小团体是有必要的。请注意这里的陈述是「不免有」。在希腊语中，这个词的意思是它是必要的。「这是必要的」，然后你应该翻译「分门结党」，这是应该的。你们之间有分门结党是有必要的。在新约中，「不免有」这个小字被反复使用。这是一个非常常见的小词；非常非常有用。而且在这个小词的许多用意上，它跳出了由于神的旨意而变得必要的东西。它是用来指某个由于神的旨意而变得必要的东西。例如，耶稣不免要受苦，死而复生。我必须去耶路撒冷。你发现这个小词一次又一次地与耶稣必须做的事有关，因为那是神的旨意。

在这里，我们看到同样的用法。不免有。为什么？因为神正在做一些事情，是需要它的。他在做什么？他正在认可某些人，使他们显现给你。怎样呢？因为当问题来的时候，当分门结党出现的时候，你很快就会发现谁是好人。就是那些被认可的，被试验过的，从火中出来的黄金被净化了。坏的是必要的，来彰显好的。

你不知道在你的教会里，谁是使人和睦的人—除非你需要有人来维持和睦，对吗？你不知道在教会里，谁是那有爱的人—除非你知道他们如何跟那些没有表现出爱的人相处。你看，是逆境、斗争和争夺造就了真正的领导力，真正敬虔的人，真正按着圣灵而行的人才会冒尖浮现出来，让每个人都能看到。麻烦能表现出人格，也能表现出灵性。「显明出来的人」就是那些坚持不懈，表明在困难的情况下也行在圣灵中的证据的人。

例如，帖撒罗尼迦前书2:4告诉我们关于这些「显明出来的人」。「显明」这个希腊词，意思是被测试、被证明、被认可。经文说，当我们被神验中，字面意思就是核心意义，而不是翻译。这就是说，我们是神显明的人，是被认可，被测试，被证实，神把福音托付我们。

请听，保罗说，这是某些被认可的东西：他们是基督委托这个事工的人。在教会中，我们作为长老和领袖所做的事情之一，就是寻找我们需要给予事工的人。我们在这里需要一个人，在那里需要一个人；或者我们想要看看，神真的在推动谁，为的是使他们能为主服务。我们想要看看，神真的感动了谁。所以，这样一个人在获得一个事奉岗位之前，得到认可是非常重要的。认可一个人，让他冒尖浮现、为他人所见的一种非常明显的方式，就是他们如何在基督的身体里面如何应对困难。他们如何处理逆境，如何处理问题，如何处理斗争，如何处理分歧。这能够向教会羣体显明一些被认可的人。他们就是适合从事特别事奉的人。

弟兄姐妹，我真的全心相信，有些人从基督的有效事工中被冲走，甚至从牧养事工、宣教工场事工中被冲走，那是因为当他们要接受斗争的测试，当他们要接受不和睦的测试的时候，他们无法在圣灵里面应付，结果他们永远也不能到达神把福音托付给他们的地方。所以，在困难中才显明那些被认可的人。在斗争中，真金从火中被提炼。所以，神在教会里说，你会有这些事情，因为这能让你看到谁能领导，谁能服事。

保罗甚至在他自己的生活中，也把这当作神赐予的恩典；这不是保罗配得的，而是神借着他的恩典对保罗的认可。在雅各书第1章，有一节经文很有趣，雅各书1:12说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后…」这是另一种方式，让你看到被认可的人，他是忍受试探，并得胜的人。你环顾四周，说：「谁是被认可的圣徒？」他们是处理斗争的人，是忍受试探的人，是被试验过后，公义的法官、主会给予生命冠冕的人。你看到这些是显明出来的人。

我会进一步补充，显明出来的人是真正的基督徒，是稗子中的麦子。约翰一书2:19谈到：「他们从我们中间出去，却不是属我们的；他们出去，显明都不是属我们的。」麻烦把一些人赶出去了。因此，人们说：「哦，这些是稗子，这是麦子。」

我记得，我第一次来到恩典教会时的情形；我们遇到的第一件事情，就是一个非常麻烦的情况。在这一整个令人头疼的情况下，两个家庭离开了教会；因着这两个家庭，我们一直都有麻烦。但是我记得这个特别的例子，离开了教会的这两个家庭，在那之后，他们立刻显明他们完全不是基督徒。在最简单的意义上，他们不是显明出来的人。他们甚至没有得救。那里的斗争向我们显明这一点，这是一个净化的过程。的确，教会在净化过程中确实会有分门结党；会有试探，为了让被认可的人能够冒尖浮现，所以对我们大家来说，谁具有领导力才变得明显，谁已经证明自己具有属灵上的能力、谁能在属灵上负责任，也才变得明显。

提多书3:10说，如果你发现一个好结党的人，给他一个训诫，再给他一个警告。如果这两个他都不听，那么为了教会纯洁的缘故，就把他赶出去。教会的纯洁正处于危急中。所以，他说分门结党和罪要进教会，所以你们不妨做好准备，事情会发生的。你说：「哦，现在我已经知道我的事工是什么了。我就打算这样做。我要四处去，试图帮助领袖发展很多问题，制造很多问题。我的意思是，只要必须有问题存在，那么我愿意牺牲。」

我只是想赶紧跟你说一些可以帮助你的东西。在你没有真正通盘想过之前，我不会建议你这么做。我之所以这样说，是因为你可能会陷入一些麻烦；因为马太福音18:7有这样的说法：「这世界有祸了，因为将人绊倒。」请听：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！」你说：「我想我知道了。」好吧，再听一遍路加福音第17章的话，那么你肯定会知道的。路加福音17:1说：「耶稣又对门徒说：『绊倒人的事是免不了的』。」弟兄姊妹，你要预备好了，会有麻烦的。「但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」这可能会使你加速结束那个领域的事工。

这将会发生；只是你不要成为那个让这件事发生的人。教堂不是你挑起麻烦的地方。你要让主来做。在成全圣徒的事工上，我们教导神的话语；圣灵带来试炼。好的，你让主担心将会发生什么事情。

他说，你的行为已经腐化了一切，你们的分门结党、争论、意见分歧，以及社会学上的和神学的争论，造成了这样一个畸形的事物，他在第20节中说：「听着，你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。」这里的不定式希腊文词翻译做「算不得」。你可能会认为，那是主餐；我要告诉你，你吃的不是主餐。你可能正在喝饮品，说一些话，你可能正在吃面包，说一些话，但这不是主餐。

当你拥有那样的心时，你不可能是在吃主餐。那是不可能完成的。因为第21节说：「因为吃的时候，各人先吃自己的饭。」当你来到，坐在角落，吃自己的食物，这算什么主餐。太自私了！「甚至这个饥饿。」穷人什么也吃不到。「那个酒醉。」你在这里看到了极端。有钱人喝醉了，穷人什么都没有，你还好意思把这称为爱宴？你称这为主餐？你说这是在相交，然后你就在那样的情况下进入了主餐，却互相憎恨，互相争斗，互相对抗？你怎么能纪念圣徒共同的合一呢？你怎么能做到他在10:16说的话呢？这怎么会是喝主的血？吃主的身体？你怎能成为第17节说的一块饼和一个身体呢？你怎么能说，你是同领一个饼的家庭？你毁了主餐。没有空间容得下这个情况。

然后，保罗只是感到沮丧，就好像他正在摸索为什么他们这样做的理由，他在第22节说：「什么，我会怎么想？答案是什么？难道你们没有家吃喝吗？」我的意思是说，你在街上游荡，唯一可以去吃的地方，就是在这里，所以你必须来这儿吃点东西吗？是这样吗？你没有家，所以如果你饿了，你没法回家吃喝，是吗？你已经把团契用餐变成贪食好酒的事情，是因为你没有可以吃喝的房子，是这样吗？或者，也许不是你没有房子；也许是你鄙视神的教会。也许你的问题在于，你讨厌教会，你只是尽快把它毁掉。也许你的渴望，就是把耶稣用宝血买来的东西拿走，把它毁掉。那是你想要做的吗？

而且，哦，每当我想到有人试图分裂教会，我都会想到这点。哦，是因为你恨这个教会吗？这是你说下面这番话的方式吗，你说：「主啊，我只是想让你知道，自从你建立了教会以后，我要擅自破坏它」？这是你要这么做的原因吗？当你播种了不和谐或不团结的种子时，保罗说：你心里想的是这样吗？或者是这样的，或许你只是想羞辱穷人。也许，你只是把自己的脚后跟放在没有任何东西的人的脖子上，以此取乐。也许，这就是为什么你这样做的原因。你要么没有房子，要么恨神，要么恨人。我要对你说什么呢？他说：「我可以称赞你吗？我不称赞。」我不称赞你。

教会本是这样一个地方，也许是唯一的地方，让穷人和富人之间应该能够一起交流，穷人和富人之间应该彼此相爱。耶稣明确表示了这一点。使徒也明确表示了这一点。这成为新教会的模式，就是当他们凡物公用的时候。在加拉太书2:10中，保罗说：「嘿，不要忘记穷人。」教会是藩篱应当被打破的地方。而且你知道，在古代世界中，这些藩篱是僵硬的。我的意思是，有自由人，奴隶，男人和女人，希腊人和野蛮人，讲希腊语的人，不讲希腊语的人，受过教育的人和没有受过教育的人，犹太人和外邦人，穷人和富人，罗马人和非罗马人，有文化的人和没有文化的人，所有这些藩篱。教会聚集在一起，把这些全都粉碎了。以弗所书第2章说，隔断的墙被拆毁了。然后，20年后，他们又把它们全部重新建立起来，把它们全部竖起来。

你说：「但是，牧师，这对我说了什么？」我认为它说了很多东西。第一，它说，你最好来到主桌前。其次，它说，你最好小心你如何处理教会事务，你最好确定，你没有做什么事情来分裂教会。当你们来到主餐前的时候，或者当你们来到圣徒的团契里相聚的时候，我希望你们不要带有任何种族主义的感觉，因为在基督里，没有任何种族主义。我希望你们不要带着任何性别歧视，阶级感情，或者自私的、无爱心的感觉。因为如果你这样做，你就扭曲了这个团契、扭曲了主桌，就像哥林多教会那样。我要对你说什么呢？我要对你说保罗所说的话，「我不称赞你」。

亲爱的弟兄姐妹，我们一起来团契。我们聚在一起敬拜神。我们聚在一起，纪念我们的合一。让它变得纯洁。让它是真实的。让圣灵按他的顾佑，容许这些分门结党，来净化教会；但是，不是让你们开始做这些事情。我相信，我们的教会不会像哥林多教会那样，但是，我们的教会要像帖撒罗尼迦教会那样，像保罗所说：「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神－我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」之后，他又说了下面这句话，这真是美丽，「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」我们一起祷告。

我们的父，我们要感谢你，因为我们听到了清楚的话，因为你赐给我们这么高的呼召。我们看到，哥林多人怎样歪曲了一切。父啊，那是我们想要避免的。请教导我们怎样缔造和平。教导我们怎样带来合一。首先给我们的渴望，去顺服你。从我们的自私中救赎我们。不要让我们分裂成神学的小集团，社会学的小集团，或围绕着商业和活动，来来去去的那些意见所建立的小集团。在我们里面，保留那合而为一的美，就是当他们开始团契的时候，诗班所颂唱的那种合一；这种纽带将我们联系在一起。深化我们对彼此的爱，好让我们牺牲，以满足每个人的需求。我们感谢你，奉基督的名祈求。阿们。