今天我们继续看哥林多前书第11章。上次我们开始研读第17到34节。由于这里讨论的是圣餐，我们这些在教会里待上一段时间的人，都多少对熟悉这段最重要的经文。我们所有人至少都是时不时地读过第23-26节，但也许从来没有在这段经文的上下文脉络中来看它；从来没有在这段经文存在于哥林多的情况下来看它。这个情况今日依然存在，而我们可以从围绕着这段经文的内容，以及经文本身，来提取一些非常实用的洞见。

所以，我们来到研读主餐的第二部分。上次我们讲到第17至22节；今天，我们要看完余下的经文，一直到第34节。但是，先注意约翰福音第6章，帮助我们理解保罗在哥林多前书第11章讨论的主餐。

约翰福音第6章，主要的主旨在于主耶稣基督向犹太人介绍自己作为生命的粮。从第51节开始得出这样一个结论：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」

耶稣在这里说，他是活的粮，他从天而降，这是关于他的神性的陈述。若有人吃这粮，就得永生。然后，他指这粮就是他的肉。所有这一切放在一起，意味着道成肉身，神成为人，进入世界；当人们领受基督的时候，这就是「吃」的意思，当人们领受基督的时候，他们就得到永生。他用物质方面的术语来讲话，但其中蕴含着一个属灵的信息。接受我，领受我，带我去满足你的灵魂，就如一个人拿粮来满足他的胃。

第52节说：「犹太人彼此争论说：『这个人怎能把他的肉给我们吃呢？』」在这里，他们是在物质意义上解释它。「耶稣说：『我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。』」两件事，除非你能接受道成肉身，接受流血代赎的死亡，否则你永远不会有永生。永生是这样一回事，就是相信神取了肉身，以及相信他为了罪而死，他的死是代替性的、代赎性的、牺牲的。吃基督的肉意味着承认并且领受基督是肉身显现的神。喝基督的血是接受、承认、相信并领受他牺牲的死。

第54-56节说：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」在这里，耶稣从「粮」这个物质的隐喻或修辞，延伸出领受他自己的道理。他对那些犹太人说：除非你们能接受这个事实，就是我是成为肉身的神，并接受我死的事实，否则你们永远不会知道永生。吃他的肉，喝他的血，那不是字面意义来理解；这是一种比喻，指的是领受他过去所是、现在所是、以及他在十字架上已经完成的事情。

请听，当你得救的时候，你已经这么做了。在属灵上，你说我相信耶稣是神，以肉身进入世界，我相信耶稣流血，作为罪的牺牲，为了世人的罪而代赎。你就如此领受了。当你分享圣餐时，你拿起饼，拿起杯，就是在外表上象征属灵的领受。当你接受了基督的神性，也在属灵上接受他替代牺牲的死，是为了你的救恩，你就在饼和杯里宣告了这一点。所以，圣餐就成了我们得救行动的象征。它成为一个重新确认。它成为一个重述。也成为我们相信和接受基督救恩行动的再奉献。所以，这是我们共同分享的重要事情。

正如我们上次看到，初代教会把分享主餐变成一种生活习惯，作为一种标记，正如我刚才所说的那样，是作为内在领受的外在象征。此外，作为一个纪念，纪念曾经活过，并为他们而死的那一位。第三，作为一个共融，作为与他的一个交通，这是活生生的、必不可少的。我们在哥林多前书10:16-18看到这一点，就是当我们分享主餐时，我们就真的在与他交通。他在场。他在这里。我们与他彼此交接。

不仅如此，主餐还是一个宣告。我们确实显示了主的死亡。所以，这是对世人的宣告，说，我们相信耶稣是成为肉身的神，为我们献上替代性的、代赎的死。第五，纪念圣餐还是终末性的；这是一个很大的盼望。耶稣说：「做这件事，直到我们在国度中再一起做这件事。」我们正在这样做，期待他很快回来。所以，我认为，这是信徒生命中一个神圣的、特别的、严肃的、具有崇拜意义的经验。我们应该以尊严感和荣誉感，以及以它应得的纪念，来对待它。这正是哥林多人没有做的。他们把主餐变成了讽刺。

在第17-22节看到，他们已经歪曲了主餐，这是大纲中的第一点；我们将要谈到第二点和第三点。哥林多信徒来到主餐前的时候，是醉着酒，贪食，富人以一种贪食醉酒的姿态填饱自己的肚子，不留给穷人，以致穷人在主餐前的爱宴中没有什么东西吃。他们来到主餐前，彼此仇恨，分门结党，有分裂，有苦毒，有未承认的罪。所有这一切的结果就在第20节。保罗说：「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。」你们可能正在吃一些东西，你们以为是主餐，但是由于你们的态度，这是不可能的。你们中的一些人喝醉了。你们中的一些人被剥夺食物。你们中有些人是贪食的。你们中的一些人互相憎恨。还有苦毒，有分门结党，有分裂。有阶级区分。神学观点有分歧。教会内的每一个可以想象到的意见都有分歧。信徒之间没有真正的交流。因为所有这些罪，你们与基督没有真正的交流。你们已经亵渎了主餐，你们所做的不是主餐。无论你们怎么称呼它，它都不是主餐。

从第23节开始，保罗进入了第二个领域，就是主餐的目的。这是主餐意义的美丽呈现。如果你做过一段时间的基督徒，我知道你已经听过这段经文，或许你们当中一些人因为频繁听到而可以背诵。但是，这段经文真正美妙的地方在于，它是圣经中绝对美丽的部分，而它却掉在一个混乱的状况当中。它就像泥土中的一颗钻石。哥林多的周围状况太邪恶、太糟糕了，在这里，在这种状况之中，保罗抛出这个美丽珠宝，就在他们的问题中间，来谈主餐的目的。他在这段经文的开头写道：「这就是你们在做的事情。」最后他说：「这就是为什么你们受到惩罚的原因。」他正在两头处理消极的事情，但是在正中间，第23至26节是主餐意义的美。保罗很擅长于在丑陋的状况中间抛出那些美丽的东西，他在这里又这么做了。

让我们从第23节开始。「我当日传给你们的，原是从主领受的。」他的意思是：我对你们所说的，不是人的意见。我对你们所说的，不是我自己的想法。我对你们所说的，不是从一个人传到另一个人的传统。但是，我对你们所说的，是我从主那里领受，再传给你们的。

换句话说，这里有一个神圣的现实。你说：「保罗所说的一切，不都是神所启示的吗？」是的，但这是直接取自耶稣基督的陈述。事实上，我认为你不会找到几个保守的学者不同意下面这个观点，就是几乎很确定的是，哥林多前书写成于四卷福音书成书之前。虽然从顺序上，四福音书出现在新约圣经的开头，但是这个次序并不是指写作的时间顺序。四福音书写成的时间是比哥林多前书要迟的。所以，在文字上，这真是神对主餐的第一个陈述。为要全面理解这一切，你需要阅读马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音中的记载，但是这里是主餐设立的最早记录，保罗说，这是直接来自耶稣的话。他自己设立了主餐。

教会有两个礼仪：圣餐和洗礼。这两个都是按照基督的榜样而定的，也是由他设立和发起的。这也不例外。所以，他说这是从主而来的，这是他的晚餐，他设立的。你在第20节注意到「主的晚餐」，这是他的晚餐。我们再来看第23节。「从主领受的」，这就是直接传达了当晚耶稣所说的话，他说：「这是我所领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」

保罗在这里引用了耶稣的话。这就是为什么他说，我传给你们的，原是从主领受的话。他引用耶稣在他被卖的那一夜所说的话，就是他死前的那一夜。第23节很有意思的是，他加上了一句，说主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。他为什么这么说？因为他想设置历史场景。他想把它放在历史背景中，这有很大的意义。

你问：「但他本可以说，在逾越节前夕，或者他本可以说，在被钉十字架前的周四晚上。他为什么说，主耶稣被卖的那一夜？」这是非常有趣的事情。圣经在最丑陋的背景下，设置最荣耀，最美丽，最美妙的东西；这样的话，相比之下，美丽是可见的。

例如，约翰福音第13章，我认为是圣经中谈爱的最美丽段落，这是与十字架的故事、耶稣洗门徒的脚的故事紧紧相连。与他洗门徒脚的段落编织在一起的，是即将出去背叛他的犹大的插曲。在整件事中间，你看到撒但进入犹大的心中。所以，在犹大的仇恨和恶魔的污秽与耶稣的美丽和爱之间形成对比，使得这一切更加美妙。

在十字架上，你看到神子为世界的罪而死，四周都是仇恨、嘲笑和拒绝。因为这使得它更美丽。而且在这里，在主为纪念他的教会而给出的最美丽礼仪，形成对立的，是可怕的仇恨，背叛的残酷。但是，在黑暗的背景下，给了它更多的美感。

我想让你们注意到，这不仅仅是一个普通的夜晚。不仅是耶稣被出卖的那个夜晚，也不只是他被钉在十字架前的那个夜晚；他们那天晚上吃的是逾越节晚餐。犹太人每年一次庆祝逾越节。逾越节是纪念性的节庆，提醒他们，神在过去将他们从埃及拯救出来的一切事情。他们已经在埃及被奴役了四百多年，神已经通过一系列的灾难，拯救了他们；最后一灾是头生的死亡。他们唯一可以避免家中头生被处决的方法，就是杀死一只羔羊，一只无瑕疵的羔羊，羊群中的头生，把血洒在门柱和门楣上。死亡天使会来到，逾越有血的房子。这就是为什么它被称为逾越节。神说，我希望你们在那天晚上有一个节庆。我要你们吃那只羊羔。我要你们吃苦草。我想要你们吃无酵饼。他设立了一个节庆，从那时起至今，正统犹太教、甚至一些保守犹太教都还在纪念这个节庆。所以，逾越节真是以色列历史中的顶峰。

犹太人的逾越节是为了纪念神的救赎能力。神作为救主，把他们从埃及带出来，带到应许之地。这相当于我们来到十字架面前，他在十字架上，把我们从罪的捆绑中带出来，进入他爱子的国度。这是同样的平行。这是行拯救的神。所以，这是纪念的夜晚。顺便一提，请务必记住，耶稣是在逾越节被钉在十字架上。你知道为什么？因为他是最终的逾越节祭物。他是拯救的最终祭物。所以，他们吃晚餐的前一天晚上，路加福音22:7告诉我们，这实际上就是逾越节的晚餐。

逾越节从一个主持人开始。可能是父亲，也可能是家庭的家长之类，他说出祝福语，这祝福语叫做「吉都什」。这是第一杯祝福。逾越节中要喝四杯。第一个是「吉都什」。这是祝福的杯。总是红酒。当然，这就象征着在埃及过逾越节的羔羊的血。主持人会喝这杯，然后他会传这杯，其他人都会分享这杯。接下来就是今天你们所说的开胃菜，蘸「坚果仁苹果泥」的苦草。他们拿起苦草，把它蘸在坚果仁苹果泥中，这是一种水果酱。这是初步的，就是相当于稍微开胃。

接下来，有一个演讲，讲逾越节的意义。这仍然是传统的。演讲会描述逾越节。他们要吃羔羊，因为那是神所规定要杀的一只羔羊，羔羊的血要洒在门上。然后这只羔羊要被吃掉，象征神在埃及逾越了以色列人。他们吃苦草，因为它象征着他们受奴役的痛苦。他们吃无酵饼，因为以色列正在从埃及中被救赎出来，他们急着要不会坏的饼，因为他们一上路就不能再做更多饼了。他们需要那种看起来像巨大的盐饼干的无酵饼，可以放很长一段时间。

所以，这一切都会在逾越节中加以解释，就是在最初的苦草和酒之后。然后，他们唱歌。他们唱「哈利路」，我们从这个词中得到「哈利路亚」。哈利路是诗篇113到118篇，他们会以113、或113和114开唱。在他们解释了逾越节的意义之后，这就是他们会唱的开场诗歌。

他们唱了几首诗篇之后，便拿起第二杯。第二杯之后，主持人会拿起无酵饼，就是那个又大又平的像饼干一样的东西，他会感谢神，把它擘开，递给每个人，然后开始吃饭。我上次告诉过你，当主人把饼擘开后，饭菜就开始了，然后大家开始吃逾越节晚餐。

逾越节晚餐吃过后，主人祈祷，然后拿起第三杯。又是一杯酒，祈祷，他们喝掉。然后，他们唱余下的哈利路，诗篇115至118篇。这就是为什么设立主餐的那个晚上，经文说：「他们唱了诗，就出来往橄榄山去。」他们在唱着余下的哈利路；那是传统。在他们唱完所有歌之后，在他们解散之前，拿起第四杯，这是为了纪念将到来的国。

所以，就是这样。如果你研读福音书的时候想着这些，你可以详细地辨认出他们在逾越节晚餐或在逾越节晚餐的每一个地方所做的事情。沿着这个程序，到了某个地方，到了晚餐前无酵饼被擘开的时候，耶稣拿起饼来，这饼象征着出埃及，擘开，耶稣说：「这饼是我的身体。」饭后，他拿起第三杯，我们知道这是在饭后，因为经文说：「饭后。」这并不意味着在他先喝完之后，这意味着晚饭后。他拿起第三杯，说：「给你的这杯，过去代表逾越节羔羊的血，现在不再代表这个了；这杯是我为你流的血。」于是，耶稣将逾越节变成了主餐。

他说：「当你想要记念的时候，你不再要记念出埃及，你不要再记念埃及，当你想到救主的时候，想到神是救赎者的时候，你不再要记念逾越节。你要记念我的死。逾越节是伟大的事情，让你离开埃及，最终进入迦南。我的死将使你脱离撒但的捆绑，最终进入天堂。逾越节只为你提供了有形的释放。我的死将为你提供一个永恒的和属灵的释放。」当你想要与作为救主的神、与作为救赎者的神有接触点，这接触点不再是逾越节的节庆，而是主餐。

所以，耶稣在他死去的前一夜，把这个美好的逾越节晚餐变成他自己的晚餐。现在，当我们聚在一起时，这不是要纪念神作为伟大的救赎者在埃及所做的事情，而是神作为伟大的救赎者在十字架上所做的事情，你明白吗？发生了变化。

注意，罗马天主教会，甚至路德宗教会等等的「同质说」认为，第24节和第25节说「这是我的血」，「这是我立新约的血」；因为对于希腊文动词「是」的意义的误解，他们已经认定，这一定是字面意义的基督的身体和血，要么是一种非常物质的意义，要么是一种奇怪的属灵意义。这不是他所说的。动词「是」，无论是单数还是复数，都被经常用来指「代表」。这饼不是他的身体，这饼代表他的身体。这杯不是他的血，这杯代表了他的血。当耶稣在约翰福音第10章中说：「我是门」，他是指，我作为救主和牧羊人，代表着进入羊圈的门。他实际上不是一扇门。在马太福音第13章，他讲了麦子和稗子的比喻，他说：「田就是世界」，他并不是真的认为田就是世界。在比喻中，他的意思是，这个田地代表了这个世界。他说，好种子是神的儿女，坏种子是恶者的儿女。当然，这里说的「是」仅仅意味着「代表」。它被用于比喻性的、隐喻性的意义上。

所以，在这里，他说这饼时，这代表了我的身体。这杯代表我的血。这不是他的血。当他这样说的时候，他的血仍然在他的血管里。这不是他的身体。当他说的时候，他的身体仍然坐在那里。所以，我们不是在谈论字面的东西。请记住，这正是犹太人在约翰福音第6章中所想的。我们怎么去吃他的肉呢？他们认为他根本不够吃。

所以保罗在第23节说，主耶稣拿起饼。「祝谢了。」那就是希腊文中「祝谢」一词，英文中的圣餐一词是从这里来的。「祝谢了，就擘开。」这样，每个人都可以从同一块饼分享。他说：「你们拿去吃，这代表我的身体，为你们舍的。」这代表我的身体。「主啊，你的意思是什么？」犹太人思想中，身体就代表了整个人，完全的人，基督整个道成肉身的生命。这饼代表了我作为神道成肉身的一切。道成肉身的奥秘从他出生的那一天起，一直到他去世的那一天，甚至到他复活的时候。整个道成肉身可以总结在「身体」一词中。神在肉身中，要记得，我成了人，受苦，遭到拒绝，被藐视，最终为你们而死。但是整个事情，不只是他的死；在饼中，不仅是他的死，而是他整个的道成肉身。这是我的身体，这代表我的身体，为你们舍的。

「擘开」这个词没有出现在更好的手稿中。如果你仔细阅读，约翰福音第19章说，在耶稣钉十字架后，士兵来到，他们注意到他已经死了，所以他们没有打断他的双腿，这样圣经的话就可以实现，「他的骨头一根也不可折断。」我们说流的血和擘开的身体，不，身体从未被擘开或折断。他身上的一根骨头都没有折断。「这是我的身体，为你们舍的。」这节经文中最美的三个字是「为你们」。他说：「看哪，让这提醒你们，让这代表一个事实，就是神为你们成为了一个人。」

为什么神要道成肉身？为他自己吗？不，为你们。耶稣为什么要走进这个世界，承受所遭受的一切呢？为你们。他为什么要忍受所有那些不能容忍他的人的仇恨，嘲弄，嘲笑，蔑视和阴谋呢？他为什么要经历这一切？他为什么夜复一夜地到花园里去，在痛苦中倾吐他的心呢？他为什么要流下巨大的血滴？他为什么死在十字架上？为你们。这就是为什么，为你们。这是我的身体，为你们舍的。

真是难以置信的，满有恩慈的，宽宏大量的，满有爱的，仁慈的神，为你们。你说：「但我不配。」你是对的，但他还是为了你。「但是我不想要。」但这还是为了你。如果你不选择接受，那就是你的问题。但这是为了你。你看，耶稣说：「看，这是为你们。你们还记得吗？我所做的一切都是为你们。所有的苦难和痛苦的生活，装备我，使我成为一个满有怜悯、同情的大祭司，是为了你们，这样你们能来到我身边，你们可以依靠我，你们可以听到我说：是的，我明白，我曾去过那里。为你们。我不需要这个，这是为你们。我的身体是为你们而舍的。」亲爱的弟兄姐妹，整个道成肉身是为你们。他死的原因是为你们。他死是替代你们。他活着，是为了他可以成为怜悯你们的那一位。是的。

所以，他回答说：「你们愿意这样做，来纪念我吗？我的意思是，既然我已经为你们做了这一切，你们会为我做点什么吗？」你说，你必须说是的，主啊，什么？「你们愿意这样做，来纪念我吗？」有时候，我想知道基督徒羣体里面最简单的顺服底线。我最近和一些基督徒谈话，我对某人说：「你上次参与圣餐是多久之前了？」「哦，我估计一年半左右之前。」我说，这是罪。是不顺服。请看第24节，耶稣说：「你们应当如此行。」你明白吗？你要么做，要么不做。如果你这样做，是顺服，如果你不这样做，那就是不顺服。请去做。你说：「但是你们这里不经常有。」那么，在别的地方参与圣餐。在你家里举行圣餐。在你的查经班举行圣餐。在你的祷告小组举行圣餐。要去做。他说，你们应当如此行。这很简单。他说要在教堂做吗？他说要在星期天早上做吗？不，他说你们应当如此行。为什么？为了纪念我。

我们要正确理解「纪念」这个词。我们认为纪念是某种东西，哦是的，我记得，这件事在过去发生过。希伯来人没有这样看待纪念。对一个希伯来人来说，纪念就意味着要唤醒你，让你完全意识到你要纪念的这个人的存在。不仅是，「哦，我记得，是的，那件事发生在两千年前，他死在十字架上。主啊，我还记得。」不是的。纪念就是回到那个事件那里，把它拉到现在，这样，我就活在耶稣基督同在的清楚意识之中。当一个希伯来人纪念这件事，这对他而言意味着他的全部心灵都完全意识到他所纪念的这个人。

耶稣说：「做这件事，当你这样做的时候，你会把我唤醒到你的意识中吗？不仅仅是我为你而死，而且是我为你而生，我的整个道成肉身。你愿意在你的头脑里，在你有意识的思想里，与这交流吗？」你看，你可以来，你可以喝这杯，吃这饼，但是如果你的头脑在一百万英里以外，那么不管你做了什么，你都没有在纪念主，直到你清除了你脑海中的所有其他事情，并把他召唤到你的意识中。

他说：「你可以拿这个饼吗，你可以吃这个饼吗，你可以这么做，把我呼唤到你心灵的意识中吗？我为你所做的一切，我的一生。毕竟，这是为你们，你会与这现实交流吗？」第25节，「照样」—以同样的方式—「饭后，拿起杯来」。这就是为什么我们说，因为第三杯的缘故，他们就开始吃晚餐，逾越节晚餐。他说：「这杯是新约。」或许除了一处，这里的希腊文名词总是翻译为「约」。在希伯来书第9章，这个词应该用另一种方​​式来翻译，但是除了那个例外，其他都翻译为「约」。「这是新的约，或新的应许，是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」

他在这里拿起杯来，说：「这代表我血中的新约。」旧约被什么血认可？动物的血。新约被基督的血认可。当你签署一份文件时，你就认可了它。总统签署法律，法律就生效。当有人送你一份保险单，或者一些法律文件，或者一座房子的销售单，或者任何东西时，你用钢笔和墨水，你就认可了那个承诺。他们承诺给你一个产品，而你承诺给他们钱，或其他什么。他们在保险单上承诺给你保护，你承诺向他们支付保护费用。约，是用液体、用墨水来认可的。

在旧约中，神对以色列说：「我要把你带到应许之地。如果你在虚线签字，我会逾越你的家，不要杀死你头生的。」他们签了什么？门柱和门楣上羔羊的血。这是认可承诺的液体。神啊，你尽自己的本份，我们将尽我们的本份。在整个旧约中，神仍然说，你必须认可血的承诺。他们用一只又一只的动物作为献祭，这样，血在整个以色列历史中流在以色列土地上，因为人们不断地重复承诺。在古代东方，当立约时，不是靠着在底部签名。而是一只动物被杀死，把血洒在双方身上。你们都被血淋了，作为你们要信守承诺的标志。血认可了约。

耶稣说，有一个新约。神正在作出新的承诺。已经不是旧的律法之约了。不再是旧的约，你们需要献上这个或者那个祭物了。这是一个崭新的承诺，就是：「我会永远赦免你所有的罪。」这是新的，他们以前必须不断献祭，「我将献上一份永远的祭，就是基督。而他一次献上，他一次被血认可，就永远终结了献祭的制度。」这是新的承诺。神说，我会给你永远完全的赦免；我要透过基督的血，赐你永生。就好像，在十字架上，耶稣正在拿他的血在那虚线签字一样。那是新约，就是基督的血。这不是门梁上的羔羊的血，神在此曾说我要带你离开这地，带你去到应许之地。这是暂时的，不是永远的。但透过新约的血，神说，我要把你带到天上，我会因为耶稣基督，无条件地永远赦免你的罪。这是新约。

所以，他说杯代表新约。你不再需要回到逾越节的血；请回到十字架的血。当然，希伯来人反复多次地洒那血，一遍又一遍，不断地说：神啊，我很抱歉，我再次把自己束缚在你的承诺上，我又犯了罪，请再次赦免我，这是我再一次的献祭，我想再次顺服，等等等等。但这一次，我们是以耶稣基督的血为名，把自己束缚在那承诺上。

但是，我们每次在生活中，纪念主餐，我们就重申了这个承诺。我们正在拿起杯，我们在说，我在外表上更新我的承诺，就是救赎交易中我当尽的本份。你说：「我的本份是什么？」神说我会救你的；我会给你永生。如果你会做一件事，我就会永远赦免你的罪过。那是什么？相信。当你拿起杯的时候，你在说我相信，我重申那个承诺，我更新那个誓言，重申那个承诺。耶稣说你要这么做，你愿意这么做吗？

你说：「多经常呢？」很经常，你们要经常喝。「我应该多久喝一次呢？」第26节说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」你喜欢多经常宣告基督的死呢？你多经常想宣告他的死呢？你多经常想与他的死交流呢？你多经常想重申这个承诺呢？这是多经常了。当你这样做的时候，你会把我的死放在心上吗？你会以完全的纪念来纪念我吗？把我的死放在心上吗？

你会注意到，在第26节中，它不仅仅是圣餐，而且是宣告。你向世人宣告了主的死。你在宣告。世人看着圣餐，说：「他们在说什么？」有人说：「他们就是这样纪念耶稣的死。」是的，我们宣告它，向全世界宣告它。如果你今天在这里，你从来没有领受耶稣基督，领受他的死，你从来没有相信他是神道成肉身，没有相信他为你付上了替代的、代赎的死，那么你可以从这桌上听到这信息，并把自己委身于基督。

也正如我刚才所说，这是终末性的。直等到他来，第26节这么说。它让我们期待着与他一起做的日子。所以，来到桌前并不是一件简单的事情。我们记得基督已经做了什么。然后，我们呼唤他，让他来到我们意识的同在中，并且我们重新与他立约，委身于他。我们与活着的主交流。我们宣讲福音，我们在这桌前盼望他回来。这是特殊的地方。当我们谈到这一点的时候，保罗说，我们最好带着特别的态度来。

让我们看看第三点，预备主餐。第27节说：「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」他说：「你看，这很严肃，这很重要。如果你以平常的态度对待这个不寻常的事情，那么你就真的会为主的身和主的血承担责任。」如果你错误地来到这张桌子前，你就是有罪的。

「不按理」是什么意思？怎样不按理？哥林多人就是这样的。你可以这样不按理地对待主餐。第一，忽略它而不是服从它，不做这件事。你说，这是无关紧要的，没关系，不重要。是这样的吗？不，这是错的。这与你的身份不相称，与他的身份不相称。其次，你可以不按理对待主餐的方式，就是把它变成表演，而不是有意义的东西；就是只做，而不去理解。另一种方式歪曲主餐，不按理对待它，就是把它变成一件补偿的事情，而不是一件交流的事情；就是认为你可做可不做，而不是理解到，它只会让你对基督作出新的委身，与他进行新的交流。

另一种不按理的方式，就是把它当作仪式，而不是当做个人的经验。另外一种你不按理对待的方式，就是轻忽地对待它，而不是严肃地对待它。如果你来到主餐前，是以任何方式带着对另一个基督徒的苦毒，带着未悔改的罪，活在任何你还没有悔改的罪中、或者还没有转离的罪中，你就是不按理对待主餐；如果你来的时候，不是带着对神、基督、圣灵和神的话语最崇高的想法，你就是不按理对待主餐；如果你来的时候，不是带着对基督身体里的弟兄姐妹的完全之爱，你就是不按理对待主餐。

你说：「结果是什么？」你看，你要为主的身体和血承担责任。你说：「牧师，你这是什么意思，为什么说我要为主的身体和血承担责任？」就基督而言，你接触到了罪疚感。你实际上以不适当的方式对待他，而你会因为这种不当对待而感到内疚。你在不按理对待基督生死的全部，你就会因此感到内疚。

换句话说，神说你是有罪的。你变得有罪，负有责任，内疚。例如，践踏国旗的人不只是践踏国旗，他侮辱了他的国家。他因为羞辱国家而有罪。一个人若以冷漠或者有罪的脚，践踏圣餐元素所代表的身体和血，那么，他就因为羞辱、嘲笑、以冷漠和假冒伪善对待耶稣基督本身而有罪。亲爱的弟兄姐妹，你怎样对待主餐，就是你怎样对待耶稣。这就是他所说的。这就告诉我，在圣餐前是与基督真实的相遇。这是如此真实，以至于如果不承认它的现实性和严肃性，就会带来审判。

所以，你会怎么做？第28节说：「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。」这要求自我省察，看看你的心，里面有什么不该在那里的东西吗？希腊语中的这个词，意味着严格的自我省察：你的生活，你的动机，你对主的态度，你对主餐的态度，你对其他基督徒的态度。要确定你不是粗心，轻浮，漠不关心，以罪为乐，不悔改，嘲笑人等等。当你已经省察自己，那就吃饼、喝杯。要先省察。

为什么？因为不按理吃喝的人，就是吃喝自己的罪。这里的希腊文应该翻译成「管教」。这不是咒诅或定罪的意思。若翻译为咒诅或者定罪，就是我读过的最糟糕的翻译。这意味着管教。咒诅或者定罪的希腊文词出现在第32节；这里的希腊文词没有那么强烈。意思是管教。如果你不按理吃喝，你吃喝就会招致管教，因为你没有分辨是主的身体。换句话说，你不是带着严肃、尊严、纯洁和圣洁的态度，来对待基督的现实。

如果你没有看到主餐的严肃性和神圣性，与耶稣基督本身的身体和血交流，而是以罪的态度来对待它，那么你实际上因为羞辱他而有罪，你应当受到管教，你会被管教，因为你没有认真思想你在做什么。你没有分辨主的身体的意义和重要性。有些人想把教会也包括在「主的身体」这个词里；你没有认真考虑教会，就是基督的身体。这可能是潜在的，但在经文中，「身体」一词总是指主的实际身体。

神怎样管教我们呢？在哥林多，他是这么做的。第30节：「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」主说，因为哥林多人滥用了主餐，有些人变得软弱，有些人稍微患病，有些人却病得很重，还有些人被神所杀。顺便说一句，希腊文说死的也不少。我不知道神在哥林多杀了多少人，但数目不少。他为什么杀了他们？他们做了什么恶行？他们的恶事，就是以不敬的态度到主桌前。你可以稍微了解到严重性。我相信，因犯罪而被神处死的亚拿尼亚和撒非拉，可能是在圣餐礼拜中被杀害和处决的。那会是非常非常严峻，不是吗？他们可能在圣餐礼拜中死去，因为初代教会聚集的时候，就会有圣餐。我不确定，今天会不会因为以冷漠、犯罪等态度对待主餐，有好些软弱的与患病的，死的也不少。

他在第31节说了补救措施。「我们若是先分辨自己，就不至于受审。如果你省察自己，你就不会落得被管教的下场。」自我省察把你带回到第28节。查验你的心，查验你的动机。哥林多人正在受神的管教，因为他们不会省察自己，不会清理自己的生命。第32节，他抛出了一句美妙的经文，奇妙的经文。但到目前有人会说：「哦，天啊，兄弟，这太不好受了。我无法处理这个问题，我要来到主桌前，如果有什么不对，那么就完了。我的意思是，我可能会落入地狱而告终，你知道，这是怎么回事？」我喜欢这一句，「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」我们受到主的惩治，好让我们可能不会与世人一同定罪。

没有哪个基督徒在任何时间、在任何情况下会与世人一起被定罪。人们说：「哦，这是否意味着我失去了我的救恩？这是否意味着我失落了？」不是的。你永远不会与世人一同被定罪，因为你会怎样？你会被主管教。对基督徒来说，最糟糕的事情，是最终的管教。那是什么？带你上天堂。你说：「这不算太糟糕。」这节极好的经文的重点是：看，我们正在受到主的管教，好让我们不会与世人一同被定罪。你说：「但也许主不会管教我？」「主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」每一个基督徒都在主的管教之手下面，这会防止他与世人一同被定罪。这是一个伟大的真理吧？所以，我们没有那种最终的恐惧。我不了解你，我就宁愿要稍微健康，快乐，活着，所以当我来到主桌前的时候，我想要查验自己。

所以，他在第33和34节总结说：「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」在穷人到达那里之前，不要自己狼吞虎咽，以至于没有什么东西留给穷人。如果你饿了，那就回家吃吧，不要聚在一起吃，然后被管教。其余的事，我来的时候再安排。我不知道其余的事是什么，但你可以发挥你的想象力。亲爱的弟兄姐妹，所有这些只是简单地说，神对于怎样对待主餐是非常非常严肃的。当我们今天分享的时候，我相信你会像我一样省察你的心。让我们祈祷。

父啊，谢谢你对我们的心说话。这里有些人还不认识耶稣基督为救主，他们除非认识了，才能参与圣餐。父啊，我祈求你现在就让他们向你敞开心扉，现在他们就会说：「主耶稣，我要吃你的肉，喝你的血。我想接受你的道成肉身，以及你为我付出的牺牲之死。」还有其他基督徒，主啊，因为他们有还没承认、还没悔改的罪、有苦毒等等，而无法参与圣餐。愿他们现在就认罪。愿我们可以省察我们的心，好让我们以耶稣的名吃喝。奉耶稣的名求。阿们。