今天我们思想哥林多前书第13章。不需要我说太多，无论做了多久的基督徒，哥林多前书第13章也是你们非常喜欢和钟爱的经文，因为它深深地影响着世界上最伟大的东西，就是爱。

有人说，这一定是使徒保罗写过最伟大、最强大和最深入的真理。它被称为「爱的诗歌」。它也曾被称为登山宝训的抒情演绎。有些人觉得它是配上音乐的「八福」。这是激动人心的章节。

研究它就好像把花掰开。我不肯定花被掰开以后是否和以前一样美丽，可是如果你要看神精密的设计，你就得这样做。所以接下来这几次，我们要当属灵的植物学家，一点一点把它掰开，就可以看到那隐藏于底下的美丽。

这章节让人兴奋之处，它在这卷书的中间，就好像一阵清新的空气。这卷书的内容极度集中于问题上，它在各方面都很负面，因为保罗批评哥林多会众的不当和不道德行为，以及没能遵行神要藉以祝福他们的诫命。然而，当保罗写到第13章，他要阐释和分享从圣灵启发而来、那份对爱的体会，这一切好像都被搁在一旁。

我可以想象，当保罗开始口述第13章，抄写员或是负责记录的秘书一定是看着他的脸，并且仔细的反复查看，因为那个转变实在太戏剧性。第13章跟这卷书里的其他章节不同。风格上的转变也非常大。它是抒情的，比较修饰的，总之就是跟这卷书的其他部分完全不同。保罗之前一直用深刻的道理、谨慎的辩论、解释和警告，慢慢地谈论一个又一个的问题；然后在第13章，他突然打起节奏，还唱起歌来。这就好像把一块宝石镶嵌在镶座上。镶座本身是精美的、是很好的，可是仍需要那块宝石来造就它。而哥林多前书第13章，就是以整部书卷作为镶座的那块宝石。

我补充一下，尽管这章节一直被看为特殊的，当然这是无庸置疑的，尽管它常常被抽出来，多次被单独讲解，好像它本身就是一个个体，从天上掉下来的，跟任何东西都没有关系的，可是，唯有当你连同上下文一起研究的时候，你才可以找到这章节真正的能力。如果我把这章节抽出来，只讲解它，我是不能够把全面的意思呈现。当然，圣经里每一个章节都应该是这样，不过这段特别是这样，因为它一直以来都被滥用了。人们把它抽出来讲论，这样他们就会错失了它的能力，唯有把它跟书卷里其他章节一起看，尤其是第12和14章，它的能力才会呈现出来。

你看，它正正是在论到属灵恩赐这部分的中间，不是吗？第12章、13章和14章。在第12章，他谈到恩赐的禀赋，恩赐的领受、神怎样把不同的恩赐放到教会里，还有他如何使它们融合在一起以致能够发挥作用。所以，第12章是关于恩赐的禀赋；第14章是关于适当地运用恩赐；就是应该怎样做，和应该怎样不做。而正正在中间的，是关于在恩赐里运作的正确能量、正确动机、正确力量、正确气氛和环境，那就是爱。所以第13章的主题是前后相联，它是那最妙的道的一部分。

看看哥林多前书12章第31节。保罗告诉他们，神如何把不同的恩赐放到教会里，告诉他们应该要满足，不应该觉得缺乏，不应该因为他们没有引人注目的恩赐而羡慕和嫉妒；另一方面，假如他们有这种恩赐的话，也不要因此而骄傲、自我中心、追逐私利和自夸。 然后他说：「你们不接受神给你们的，反而在切切地追求那更大的恩赐。」那是希腊文的翻译。是指示式的，不是命令式的。「你继续追求那更大的恩赐。不过，我要指示你们……」什么？「最妙的道。」

换言之，与切切地追求更大的恩赐相比，那「最妙的道」就是满足于自己原来所拥有的。比你仗着自己有说话或是教导的恩赐，或是任何天赋，或是语言天份去使唤别人好。那「最妙的道」比骄傲更好，它就是爱。那就是保罗在第13章里用美丽的言辞谈论的「最妙的道」，那就是爱。

哥林多教会有众多恩赐。哥林多教会很繁忙，有很多活动，不过缺少爱，它就不是优良的，是假冒为善的。他们自私、追逐私利，而且凭血气行事。

因此，第13章把「最妙的道」概括起来。在基督的身体里，不争执、不斗争、不追逐私利、不骄傲、甚至不羡慕、不嫉妒，这些东西都不存在，只有爱－只有爱。

真的，当你说到爱，你就是进入保罗论到属灵生活的核心。因为爱是基本的。我们可以花好多、好多时间，来单单谈论爱这个主题。可是这里他真正要说的是：圣灵的恩赐只有在真正属灵的生命里，才能够真正的运作。明白吗？而真正属灵的生命，不是由圣灵的恩赐来控制，而是由圣灵的果子来控制。我再说一次。哥林多信徒有很多属灵的恩赐，却没有属灵的果子。那么什么是属灵的果子？加拉太书5章22节说的第一个恩赐是什么？仁爱 － 喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。如果你没有圣灵的果子，那么，圣灵的恩赐只不过是在肉体里工作。这是简单的过程。

信徒活在圣灵当中，圣灵产生圣灵的果子，而从圣灵的果子而生的就是圣灵的恩赐，这些恩赐在圣灵的能力之下运作。就是这样，而后，如果我们没有圣灵果子的表现，如果爱没有被显明出来 － 大概仁爱是圣灵的果子，而其他的词语只是说明爱所包括的范围 － 爱肯定是最重要的，根据哥林多前书13章13节说「其中最大的是爱。」如果没有爱，一切成就的和所做的，都没有圣灵的果子；如果都是在没有圣灵果子的情况下做的，那么就是在没有圣灵的情况下做的。那是出于肉体的，是属血气的，是虚假的。尽管哥林多信徒有圣灵的恩赐，但他们行事都是出于肉体，因此没有圣灵的果子。所以保罗说：「纵然事情都做了，却是徒然。」

让我把哥林多前书13章开头三节读给你们听：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我……」什么？「无益。」

保罗说，没有圣灵的果子--仁爱，那么，所有圣灵的恩赐和一切活动都没有意义。一定要有爱作为推动力，一定要以爱作为动机，在信徒生活当中，一切都要以爱作为核心。你看，我们可以拥有圣灵的恩赐。不仅是可以，真的，我们确实拥有圣灵的恩赐，而且我们可以拥有圣灵的恩赐却不属灵。所以，你看，拥有圣灵的恩赐不会让你变得属灵。当你假装的时候，它们一样可以在你的肉体里运作，或是，它们是在圣灵的能力底下运作。如果没有圣灵的果子，那就是在肉体里。

所以这些哥林多信徒在那里说预言、说方言、他们到处医治人还有做好多事情。问题是他们没有爱，意思就是没有圣灵的果子，就是圣灵没有工作，意思就是肉体在工作，那就是虚假的。我觉得，这是非常重要的事情，今天神不要我们凭自己的能力去做事，这我们大概都明白。不过，让我们看看他接下来怎样说。

爱是最妙的道。那么，如果要谈「爱」这个字，我想我们最好先把这个字定义一下，因为我们的世界完全不明白「爱」这个字的意思。在我们这个时代，「爱」这个字极度需要定义。刚好，这个字的希腊文，是「爱」这个概念中最宏伟的，是最高层次的爱，这爱是跟神有关连的。那就是这个词语的解释，不过问题是：这是什么意思？

让我告诉你们，它不是什么意思。在神的话语中出现的「爱」，从来都不是那种浪漫或者情欲之爱。希腊文里有描述那种爱的字词，不过不是这个字。而描述那种爱的字词从来没有在新约里出现过。例如，在以弗所书5章里说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，」这里说的不是浪漫的东西。你们听过多少讲道，或是看过多少书里面会有人说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，」然后举四个例子去说明？ 为妻子开车门、买花送给她、感受着旧日浪漫情怀，还有，完美女人等等。那些都不是。它不是说爱情故事和情欲的事，或是所有有关的东西。我们有另外一个字去说那些。

还有，在圣经里，「爱」也从来没有情感上的爱的意思。他不是讨论关于刺痛的感觉，不是要讨论感情主义，不是要说感性是最伟大的。那些都不是圣经所讲的爱。还有第三，「爱」这个字出现的时候，也从来没有「对于相信任何宗教的人，抱有友善包容和友爱的精神」这种意思。换句话说，就是普及的爱。有些人说：「他们相信什么并不重要。只要有共同点，我们就要爱他们。」

最近有些祈祷聚会，当中是相信其他宗教和非基督教的信徒。有人问到负责人聚集的目的，刚巧那位负责人是基督徒，他说：「哦，是基于爱。」「他们有些甚至不相信福音的真理。」「不，我们对于福音没有共同的想法，不过我们都相信祷告，我们都祷告，而那就是我们的共同点。」虽然我们祷告的对象不同，我想，这应该是可以的。可是你们看，圣经说的并不是「对于相信任何宗教的人抱有友善、包容和友爱」的精神或主义。

我要加上第四点。它的意思不是慈善，不过不幸地，英王钦定版和旧版的英文圣经也用了慈善。你们知道的，它不是说把五分钱奉献给联合基金，这个章节或这个词的基本方向不是那样的。

那么，如果它不是爱情的、情欲的或是情感的，或是普及性包容的友好精神，或是慈善，爱到底是什么意思呢？它是什么？好，我要从圣经的角度展示给你们知道它究竟是什么。请翻到圣经约翰福音3章16节。现在看看怎样解释。看看那些其他的定义当中有没有合适的。「神爱世人」，神有觉得这有什么浪漫吗？他骨子里有那种刺痛的感觉吗？他有那种，不论他们相信什么，都抱着包容和友爱的友善精神吗？他会想奉献给联合基金吗？没有。「神爱世人，」什么？「甚至将他的独生子赐给他们。」

什么是爱？爱就是自我牺牲的行为。爱不是感觉，在圣经里，你可以看到一个又一个的例子。爱是自我牺牲的行为。不是没有行动的爱。不是触觉上，或是感情上的爱。爱是有行动的。感觉有可能不存在，可是行动是实在的。看下去到约翰福音第13章，在第13章你会看到同样的东西，如果你在圣经里反复翻查，你会支持这种说法，一直都是这样。约翰福音第13章1节说到，耶稣最后一次跟门徒见面。约翰说：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」按照希腊文字面上的意思是，他完全地爱他们，他爱他们到爱的极限，他爱他们一直到尽头。

然后，因着他完全的爱，纯正的爱和到极限的爱，他会有什么行动去回应呢？第4节说：「就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」他爱他们，并且他的爱是有行动的。他们坐在一起，正在争论神的国里谁算为大，争论究竟将来谁可以靠着耶稣坐，他们一点都没有互相替别人洗脚的意思。耶稣却弯下身子，帮他们洗脚并且爱他们。

现在你们看第34节。在同一章节的末段，他说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；」要怎样做？「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」看他刚刚不是爱他们了吗？就是借着为他们洗脚。你看，他要求我们的，就是同样的事情。爱是自我牺牲的行为。爱是牺牲、付出的行为。爱是洗脚。爱，是把你的儿子给出来。

在约翰福音15章9节你可以再次看到。「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」「我爱你们，正如父爱我一样；」他是怎样爱他们的呢？是借着来到世界上为他们死。第10节说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」换句话说，对于神来说，爱就是牺牲自己的意愿去遵从他的旨意。就是那样。它是一种自我牺牲的行为。

再往下到第13节 － 这里的是最终极的例子。「人的爱心没有比这个大的。」换言之，这是对「爱」作出最高的定义。就是这样。你想要别人给你爱的定义吗？这就是前所未有的最伟大的解释。什么？ 就是「人为朋友舍命。」爱的最高定义就是终极的自我牺牲的行为。圣经里的意思从来都是这样。在约翰福音21章，你就会看到。在彼得身上也是这样。「如果你爱我，彼得，那么就跟随我，并且你要赔上你的性命。」如果你看约翰一书4章第8到11节，神是爱我们的。我们怎样知道呢？ 因为他让他的儿子为我们死，「为我们的罪作了挽回祭」。换言之，神的爱展示了自我牺牲的行为。我们也该如此。

当我们说「爱」，那才是我们真正要说的。它是自我牺牲的行为。它是谦卑。它是说我要满足你的需要，是我想做神希望我们去做的。这里没有追逐私利、没有骄傲、没有自私、没有个人荣耀、没有虚荣。可是你们知道，我们可以骄傲地运用我们的恩赐来出名。我可以凭传道而闻名，或者是尝试提高知名度。可能不会太有效。我可以为了名誉、成功、荣耀或是声望而讲道。我可以为了被接纳而讲道。我可以－你们也可以。你们可能会因为朋辈压力才运用你的恩赐，因为每个人都在做，而你想要跟其他人融合，所以你加把劲并开始一起做。你也可以运用任何恩赐，来逃避一直烦扰着你的义务，那么你就可以对神有交代。你可以运用你的恩赐来赢得别人拍拍你属灵的肩膀，然后告诉你你很棒。我也可以。

换言之，我们可能有无数的原因或是动机，可是只有一个是合法的。我服侍，因为我这样做是出于牺牲自己去满足神的旨意，并且牺牲自己的生活去服侍弟兄姊妹的需要。他是唯一合法的原因。其他的东西都不重要。其他任何东西都是没有意义的。你什么都不是，你什么都不是，你什么都不是。你只是噪音、鸣的锣和响的钹。

这就是保罗的观点。让我们回到哥林多前书13章。现在当他呼唤这些人去爱，他是说：「忘掉自己。」当他对腓立比信徒说：「爱心相同」，然后他解释说是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」要像基督，他没恃着自己与神同等，反倒虚己， 成为人的样式， 自己卑微， 并且为我们而死。那就是爱。这爱是谦虚服侍和自我牺牲的行为。这正是哥林多教会需要的。他们没有教义方面的问题。在第15章谈论救赎之前，保罗一直都没有提过任何重要的教义。因为到那时候为止，他都不用好像对歌罗西信徒和加拉太信徒那样，就教义上的问题引导他们重归正轨。哥林多信徒在教义方面没有问题，他们只是缺乏爱。

那么，就爱这方面而论，当我们看这个章节的时候，我们将会见到一些非常伤痛的事情。这个章节可以分为四部分，往后几次我们都会看这四部分。爱的重要性，爱的属性，爱的永久性和爱的优越性。关于爱的重要性，我们可以在第1到第3节找到；爱的属性，在第4到第7节；爱的永久性；在第8到第12节，而第13节，就是关于爱的优越性的美妙声明。

我们开始思想爱的重要性，在开始的时候，保罗尝试表明爱有多重要，还有哥林多信徒如何在浪费时间。你们记得他是怎样说以弗所教会吗？「你有这个，而你有这个，你做了这个，你做了这个，还有你做了这个，『然而，有一件事我要责备你，』」什么？「『就是你把起初的爱心离弃了。』」你所做的一切是没有爱心的，因此这些工作总合起来是没有意义的，到最后以弗所教会不是从地上被除掉吗？ 以后一直都不复存在。到今天，那里连一所教会也没有。那灯台已经被挪走了。

记住，保罗用的是夸张法。为了说明他的论点，他夸大了。他把一切都推到最终的极限。譬如，他说：「『我若能说万人的方言，并天使的话语』」，我若能说天使的话语……。「如果没有爱就都不重要。」还有他说：「我若明白各样的奥秘，各样的知识， 我若将所有的周济穷人，又舍己身……。」换言之，一切都很极端，都被推到极限，目的是要说明，不论你做什么、你懂什么、你能走多远都不重要。倘若没有爱作动机，一切都是无有。

现在，保罗说的第一点，在第1到3节说到，没有爱的言语，一无是处。没有爱的言语，一无是处。第1节说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」有人跟我说：「你为什么会说到灵恩派的人？为何会谈论灵恩运动？」原因就是这一节经文，我们要谈论语言的恩赐。我们会尝试从圣经的角度去讨论，而不只是为了反对一个运动而带出这个问题。你听完这场道以后，只得到一个结论，就是我们是对的，而在外头有一个运动是错的，这样我会觉得很失败。你要从这个信息里知道的，就是神要告诉你，要怎样在基督的身体里发挥作用。那是关键。我们稍后也会处理一些其他的原因，以致你们能够听得明白，而且对于那些容易困扰你的地方，你将会得到答案。

好，我们进入第1节：「我若能说万人的方言，并天使的话语。」注意保罗用的是第一身，如果你是老师，这一招挺好用，因为这样，你就是认同自己是罪人，因着恩典而得救，就能够陷入任何人都有可能掉进的罪里。保罗说：「我也可以像你们一样，不用爱心去做事。」我可以不用爱心。我可以利用语言的恩赐。而刚巧，他真的有那方面的恩赐，根据14章18节，他说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」因此他说：「我可能会跌倒，我能说万人的方言并且天使的话语，如果没有爱，我只会变成鸣的锣，响的钹。」

注意这一句：「说万人的和天使的方言或是话语。」首先，我要翻译那个字，是「话语」不是「方言」，因为这样可以很快的消除混乱。那个字是话语的意思。话语的恩赐。这里他说「万人和天使的话语」。我们在这里停一停，看看万人的话语这个概念。什么叫做说万人的话语呢？什么是话语的恩赐？新约圣经很清晰地谈到这是什么恩赐。我们来看使徒行传2章，是这个恩赐首次出现的地方。我们来看看它的基本定义。

使徒行传2章1节，五旬节到了，接着逾越节是美好的时间，设宴的时间，耶路撒冷挤满了来朝圣的人。「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」有120人聚集在那里，等候天父的应许来临，就是圣灵的降临，教会即将诞生，然后你们知道发生什么事。忽然有响声从天上来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有裂开的舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上 － 未必是真的火焰，不过是以火焰的形态出现，类似火焰。 － 然后「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」

这里，圣灵降临。圣灵给信徒洗礼，进入基督的身体。圣灵进到信徒的生命里，圣灵充满了这些信徒，并且为了证明这一切，在他们开始说起别国的语言来之时，不可思议的奇迹就发生了 －他们是透过圣灵说出来的。他们说别国的语言。今天，有些人说说方言的恩赐就是着迷地、模糊不清地说话，说它是祷告的语言。我甚至听过很多人说，它是你自己的个人语言。不过让我们看下去，看看那究竟是不是真的。

「他们开始说起别国的话来。」这究竟是什么事？是胡言乱语还是什么？继续看。「那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；」毫无疑问，那些确实是语言。那一定是。每个人都听到他们自己的乡谈。他们十分惊讶和稀奇，然后他们说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？」好了，加利利是乡下地方，住在加利利的人是乡巴佬，他们跟耶路撒冷的冠冕堂皇没有关系，那些加利利人又怎么可能是语言学家呢？我的意思是，在那里根本没有学校教这些东西的。

因此他们真的好惊讶，听到各人说他们的乡谈 － 第8节 － 并且列举出来。他们说了什么语言呢？首先，他从东边开始，有帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚的人。然后他就往西边去到犹太，北边到加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人。再往南边是古利奈的利比亚一带地方的人。然后他数到罗马、克里特和阿拉伯人，「都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」

它甚至告诉你那些是什么，那些是语言。那些是什么语言呢？那些是帕提亚语、米底亚语、以拦语，美索不达米亚语、犹太语，加帕多家语，等等、等等 － 不同的语言。第11节说：「都听见他们用我们的乡谈，」他们说什么呢？ 讲说神的大作为。让我来问你们：如果那些人不是说他们自己的乡谈，他们又怎样知道那些人在讲说神的大作为呢？ 他们是不会知道的。事实就是他们是真的知道，他们认得自己的语言，那些是语言，不是胡言乱语。不是欣喜若狂地说话。也不是他们自己在衣橱里跟自己说的个人语言。那些是语言 －真实的语言。

我要证明，语言的恩赐往往就是语言，从来都不是其他的东西。那是你们要明白的重点，因为那是圣经说的。现在，我可以举20或是25个理由说明为什么总是关于语言，可是我们没有那么多时间，所以我给你们10个理由。简洁的。

首先，「人类语言」这个字。从这个字我们得出英文的「方言」。可是，这个字的意思是人类的语言。在新约圣经，它解作人类的语言。在旧约，希腊文，或是七十士译本，它的意思是「正常的、真实的人类语言」。在七十士译本里，这个字只有两次不是表示「正常人类语言」 － 以赛亚书29章24节和以赛亚书32章4节，它的意思不是欣喜若狂地说话，也不是异教徒的胡言乱语，它纯粹表示结巴或是口吃。可是除了这两个情况，规范的意思就是理性的，正常的人类语言。那就是使徒行传2章里的意思，这是它正常的解释。

再看「方言」这个字。它也在使徒行传2章6节和8节里出现。在那里你看到「土话」这个词。有些人听到别人说他们的乡谈；有的说方言，就是隶属于某种语言的小组。所以，他们是在说语言和土话。那是非常明显的。假如那时候发出的只是模糊不清的或是狂喜的言语，或是灵性上的官样文章，又或是异端中常见的异教徒的言语，他们断不能够作出这样的分类。所以，那些其实是他们听得懂的语言和方言。不过还有人说：「好，对的，我认同使徒行传里可以这样解释，可是再下去的时候，它改变了。」其实没有，它没有改变。

使徒行传10章44节说：「圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说」什么？「方言。」不过你不可以说：「你看，这里，就在这里它变成模糊不清说话了。」没有。它代表语言，它是同一个字。

然后，使徒行传11章15节，彼得向耶路撒冷报告刚才我们读过的那件事，他说：当我在哥尼流那里开始说话的时候，「圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样。」什么？给了他们什么？ 「同样的恩赐」。彼得说：「他们跟我们得到了同样的东西。」我们得到了什么？语言的恩赐。他们得到了什么？语言的恩赐。它是同样的东西。

使徒行传19章有相类似的情况，同样的把它翻译成「语言」，那是重点。19章6节说：「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言。」相同的字在同一本书里代表同样的东西。这里没有理由把它看为模糊不清的说话。因此贯穿使徒行传，在这个范围里是完全统一的，实际上他们说的是正常的人类语言。还有，重点是，当这事在耶路撒冷发生的时侯，犹太人说：「我们从圣灵那里得到了这奇妙的东西。」不过神说：「这不算什么，因为外邦人也有得到。」然后他把教会合一。那不算什么，第19章，施洗约翰也得到了。主是要把同样的经验给所有的群体，以致整个教会可以融合为一体。所以一定要同样的。

好，另外一个我相信它解作语言的原因。在哥林多前书12章10节末，你看见那里写着「方言」吗？然后看到「又叫一人能翻方言」，你们看到吗？这个字希腊文的意思是「翻译」。所以，现在要注意 － 他给了语言的种类，还有原文翻译。那个字在正常希腊文解作「翻译」。你不可能把模糊不清的说话翻译出来。模糊不清的话不是语言。所以今天人们做了什么？他们说解释的恩赐，他们尝试去解释一些模糊不清的说话。可是希腊文的意思是翻译，翻译就是把一些东西从一个语言，换成另外一个为人所知的语言，把原意再说出来 。所以你不可能把模糊不清的话语翻译过来。因为每一个字都需要有原文做参考。

再看看第14章里这个字， 「不明白」 －这里不明白，还有那里不明白， 就在第2节，然后陆陆续续，不明白、不明白 － 它都是斜体的。它是英王钦定本小组加上去的，在原文里是没有的。

现在，再留意，就是在第12章10节里，有看到「方言」、「方言」、「方言」。基本上，意思就是家族、群体、种族或是国家。你不能够说世界上有不同种类、不同种族、不同等次、不同群体，还有不同家族的模糊不清的话，或是狂喜的说话。没有这些分类的。可是我们有语系，对吗？我们有国家语言、种族语言。所以它是符合的，它一定是语言。

在第14章21节，另外一个我们知道它是代表语言的原因。「律法上记着：『主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。』」这里，以赛亚已经预言了。以赛亚书28章11到12节，以赛亚曾经预言过将来会有说异邦话的人对以色列人说话。你知道是谁应验了那个预言吗？ 是亚述人。你们知道他们说什么语言吗？ 亚述语。因此先知所指是为人所知的语言，是亚述人说的亚述语。而那是正常的标准。他说：「那就是今天在正统语言之下要发生的事情。就是用外邦人的语言对人民说话。」因此把它看为语言是正常的，因为它所举的例子是真实的语言。

请看第14章7-8节：「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？」你可以想象，如果美国骑兵出去打印第安人，然后有人走出来，随随便便吹几个音，他们会不知所措。一定是特定的那几个音，或者像他们从前那样做。意思是：「兄弟，进攻呀！」。他们知道他们之间的协议。如果你参军，你就会知道什么代表什么。如果那个人在早上出来，随他喜欢吹几个音，没有人会知道发生什么事。所以是不可以的 － 它一定要有组织、有格式，它一定要有分别。

那就是保罗要说的重点。语言，是一定要有结构性的特性，才能够有意义。它不可能只是异教徒的模糊不清的说话。那些哥林多信徒把狂喜的、模糊不清的说话，还有这些奇怪的疯狂的语言，而那些并不真的是什么语言，他们把那些话翻译到教会里，这些让他们感到腾云驾雾的狂喜说话，假冒真正的语言恩赐，并且把敬拜变成狂欢。

请看第14章23节。这是另外一个非常显着的重点，我们将来会详细处理。不过它说：「全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」就是说，如果让这些狂野的竭斯底里一直继续的话，如果每个人都只顾自己的表演，问题就来了，因为那些未信的人会以为你们是疯了。这对于他们是不会有任何影响的。为什么？好了，留意。诧异的元素 。对于正在参加他们的崇拜的非基督教犹太人来说，这个诧异元素却取决于一个事实，就是当时说出来的是真实的语言，然后被奇妙地翻译过来，因此，他们会把它看为从神而来的记号。

就是说，语言的记号是否有效就取决于，它跟他们都非常熟悉那些狂喜的胡言乱语的分别。因此，在哥林多会众当中所发生的一定是这样，事实就是真正的语言和真正的翻译，那是奇迹。假如他们都听到是模糊不清的说话，他们一定会说：「这不过是平常那些异教徒在竭斯底里」。所以，能够说别国的语言，是圣灵所赐的恩赐。现在你们知道这个恩赐是什么，那么我就不再继续讲它的定义了。

好了，弟兄姊妹，当你把它套用于今天，你拿去界定什么是语言的恩赐，把它跟现在发生的事情配对，问题就出来了。过去几个月我在看一些书，那些书告诉你们怎样得到自己的祷告语言，这样你可以有一种与众不同的语言，或是，如果你想的话，你初学的时候可以先用别人那套语言，一直到你发展出属于你自己的语言，等等、等等。它是狂喜的、模糊不清的、没有系统的、没有文法的，而且它根本不是语言。你看，问题就是它不符合。它不合格。

威廉·萨马林是语言学博士，又是多伦多大学语言学系的教授。他说：「过去五年，我在意大利、荷兰、牙买加、加拿大和美国参加聚会；我观察了旧式和新的五旬节派信徒；小型的家庭聚会和大型的公开聚会我都参加过；我看见文化背景上的差异，而那种差异，就好像布朗克斯的波多黎各人，阿巴拉契亚的蛇贩以及在洛杉矶的俄罗斯摩洛克人等等一样」。「我访问过说方言的人，录了音，并且分析了无数的说方言的例子。结果，每一个个案里，那些方言在语言学来说都是废话。除了在表面上相类似，方言基本上并不是语言。」

这里有这么一个人做了研究，其实还有许多其他的我们可以讲，他们都说，就是你们今天听到的不是语言，我说，如果不是语言，那么它就不是圣经所说的恩赐。就是这么简单。而且我还要赶紧补充一下，就是尽管有一瞬间它真的是语言，你也要小心，因为魔鬼懂得多个语言，而且也会有很多假冒的。

好了，有个问题常常出现 － 而这个问题把我们带回经文，我们要在完结之前处理好 － 哥林多前书13章1节。当我带着爱心说话，相信我，这不是关于你威迫别人，或者是霸道，或者是觉得自己高高在上，而是我们明白这些诫命，因为这是神的真理。所以，它值得我们去弄清楚明白。可是在第1节，什么是天使的话语呢？这里他说：「我若能说万人的方言，并天使的话语。」你看，还有天使的语言。你可以超越人类并且获得那天使的语言，那是个人的敬拜语言，那是你自己的天使语言。所以两者你都拥有。

好，让我简要地回答。首先，如果你要把天使的语言看作正常的语言恩赐，你就一定要深入思考这句经文，因为整本圣经里它没有在别的地方出现过。在任何地方都没有先例。在任何地方都没有提及。其实，每一次天使跟人类沟通的时候，都是用正常的人类语言。只有一种 － 除了人类语言以外，我们知道的就只有一种语言，就是在罗马书8章记载的，圣灵与天父之间的语言，而那是叹息，所以是不能够说出来的。那是静默的语言。

你说：「你认为天使说静默的语言吗？」其实，天使是服侍 － 什么？圣灵。圣灵是没有嘴巴，也没有声带的。然后你说：「那么，他们有什么呢？像蚂蚁一样有小小的触角把讯息发放出去吗？或是……。」我不知道他们有什么，不过他们一定有他们的东西。你甚至不能够找到有一种叫天使语言的东西。然后你说：「那么，保罗是要说什么呢？」你只需要明白的就是：他不一定是在陈述真实的实况。这是夸张法的一部份、是他夸大的一部分、是他「推到极致」的一部分。

然后你就会注意到，贯穿余下的那一部分，如果你懂希腊文，你们留意在第2到3节里到处都有虚拟动词。而当我们用虚拟式的时候，通常是要表示不大可能的情况或是假设的情况，这样理解比较好。

所以那是一种夸张法的手法，保罗是在把它推到极致。譬如在第2节他说：「倘若我能够明白各样的奥秘。」这可能吗？保罗有可能明白各样的奥秘吗？就是一切神所启示的？不可能。「倘若我有各样的知识。」他有可能掌握宇宙中每一件事实的知识吗？那是荒谬的。「倘若我有全备的信，叫我能说：『把这山移走，然后它就会被移去。』」－听好，如果保罗有那样的信心，他就不会在从旁非利亚走山路到弗吕家的时候病倒了。他大可以只说一声：「请。」不是吗？不是。

他没有全备的信、没有各样的知识，或是各样的奥秘，而且，如果他没有这些，我就是连他的一半还差很远。看，重点是，他说的都是最极限的。他是在说假设情况，所以他真正想说的其实很简单。他不是说，你能够说天使语言的可能性，比明白各样奥秘，或是拥有全部知识和信心大。你不可能。那些都超出你的极限。可是他说，就算你真的能够，如果没有爱，这一切都没有意义。为什么就算我能够 － 假如我懂得所有人类的语言，还能够说天使的话语，却没有爱，就一点意义都没有。

所以，那就是他的重点。他只想简单的说明，你运用这个恩赐，如果没有带着爱心，就是噪音。它只是噪音而已。它是属肉体的。那么，语言恩赐的目的是什么呢？非常简单。它是记号。它是给以色列人的记号。只有这一次，当它被翻译出来，它就对基督徒有意义。那是唯一的一次。然后，弟兄姊妹，第一，你是怎样走到 － 走到一旁，并且开始模糊不清的说话呢？那不是恩赐，还有第二，如果你没有加以解释，它不可能造就人。不过人们做了，还说这可以建立他们，使他们强壮，这是他们的敬拜。这是怎样的呢？它并不是圣经所定义的那种恩赐，它没有翻译，反正甚至连你自己也不知道自己在说什么。它是记号。

所以你看到了，它不是用来造就人或是敬拜，我们也看到，它是给以色列人的记号。在第14章我们就会看到。它是神从他们离开而转向教会，就是外邦人的记号。因此，不管你是否拥有语言的恩赐，不管你的恩赐有多厉害，尽管你能够说天使的语言，没有爱 － 看第1节末 － 没有爱的话，你只是「鸣的锣，响的钹」。

你们想听一些有趣的东西吗？早前我在看三本不同的、关于时间的历史书，尝试找出那时候在异教徒的敬拜里究竟发生了什么事，非常有趣。当时，希比利和多尼斯，是他们众多假神中的两个，在世界的那个地区非常普遍，在他们的仪式当中，敬拜的时候，他们会说狂喜的语言 ，并且有鸣锣、敲钹，还有吹喇叭相伴着。妙呀，妙呀。保罗要说的就是：「当你尝试凭肉体去运用你的属灵恩赐，不管你的恩赐有多棒，不管它有多厉害，如果没有以爱为动机，它只是异教徒的仪式，仅此而已。」那是没有分别的。只是信奉异教，纯粹和简单。没有比他们好。

除非恩赐是从圣灵的能力，透过圣灵的果子在圣灵的能力里被使用，是符合圣灵所写的圣经的，否则，它只是异教的喧闹、噪音、敲钹、鸣锣和刺耳的喇叭。它只是异教派的。在教会的墙内就只有异教仪式。

弟兄姊妹，那些用语有点重，是吗？让我把它引到合乎逻辑的说法，然后我会结束。世界上最好的演讲，最优秀的演说者，最有恩赐的人，如果没有爱，他什么都不是，他只是喧闹。我们可以出去服侍，如果我们的服侍是出于血气，跟圣灵和从圣灵而生的爱分开的话，它绝对是徒劳的，没有意义的，只是用基督教术语包装过的异教仪式。

我们不可以坐着，谴责那些人，参加我们不认同的运动，然后说他们是异教徒。因为我恐怕，当我们凭血气运用我们的恩赐，就变为异教徒那样。愿神帮助我们不要那样做。这很简单。我们起来，行在圣灵当中，圣灵结果子，而从圣灵的果子可以得到服侍的恩赐，带着神的祝福。

好，我们祷告。

天父，我们再次感谢你给我们清晰的话语。天父，愿我们所讲论的信息能够在生活里成为真实的，就是我们要有爱。教导我们去爱。教导我们亲近你，触摸你，以致你的爱能够改变我们，你的爱能转移到我们身上。帮助我们像你那样去爱，像你那样去看别人，像你那样哀哭，像你一样拥有破碎的心。还有，天父，我们祈求能够用爱去感动别人，还有我们能够顺服你，因为我们爱你。那么我们就会为你和其他人牺牲自己和自己的意愿。

神啊，愿我们呈献的崇拜并不是噪音、并不是异教仪式，而是真正圣灵的工作，是在圣灵的能力里面，为了荣耀圣子。奉主耶稣的名祷告。阿们。