今天能在一起，很是喜乐。今天，我们有非常特殊的、美妙的特权，来研读哥林多前书第13章。我喜欢研读，我相信，神真的会用这段经文赐福给你。我们会用比过去更专门的方式来看这段经文，非常像教室里的学习方法。

你们当中许多人都是圣经的真学生，每隔一段时间，我们就会将信息传达给你们当中真正的学生。所以，今天，所有的人可以一起享受圣经的话，希望主也会和你们说话。 但是我们会专注在经文里很好的要点，目的是试图对教会中非常非常重要的讨论领域得出结论。 对于第10节提到的「那完全的」，也需要讨论。

你知道，这一章关于爱，这一章的伟大高潮，实际上，在第8节：「爱是永不止息」。真是爱的巅峰！保罗说的是，爱是唯一永恒的；我们与永恒的唯一联系就是爱。 哥林多人强调了所有美好的事物，恩赐和事工等等，但他们忘记了保罗在12:31说的最好的事物—「最妙的道」，就是爱。 所以他就爱的本质、特征和质量做了重要的陈述。

我们首先看到前三节经文里，爱的显着位置；接着是下一节，爱的完全；然后从第八节开始，爱的恒久性。 上次我们听到使徒保罗告诉我们，爱是永不止息，爱是永不止息，极好的声明！ 他真正说的是爱是永恒的。 如果它是你与永恒之间拥有的唯一联系，那么你最好立刻关注，因为那是最妙的道。

为了强调爱的优先性，保罗将它与哥林多人最关心的事情对比，就是属灵的恩赐。 他们骄傲；在属灵利己主义方面有问题，吹嘘自己灵性的方式是通过滥用，过度使用，误用和伪造属灵恩赐。 所以保罗将他们关于恩赐的观点引入他对爱的观点，并在这里作比较，来表明这些恩赐不是应当强调的。 爱才应当强调，是因为恩赐会过去，而爱却是永远的。 这是他的主要观点。

上一次，我们看到，爱是永不止息。 「止息」这个词在希腊文中有很多用法。 本周我读了一个有趣的用法，用来形容糟糕的演员，被嘘声嘘下舞台。 我们可以说，爱从来不会被嘘下舞台，因为爱从未被视为糟糕的演员。 爱是被尊荣的。 但更接近保罗在这里的意思，是在古典希腊文中的专门用法，表示枯萎和衰败的花，花瓣开始脱落。 他说的是爱是不会衰败的花；爱永不凋零，永不凋谢，永不衰败。 是伟大的，永恒的，最妙的道。

你的教会因为教导和教义而满座，你的教会因为有恩赐的事奉等等而满座，都不如你的教会因为爱而满座来得好。 因为所有其他事物的全部目的，都是为了你们可以彼此相爱；这样做的时候，世界可能知道你们实际上是神的儿女。 所以爱是最妙的道。

他在这里作了三个爱与恩赐的比较。 恩赐是暂时的，恩赐是有限的，恩赐是初步的。就是用这三种方式展示。 希望你今天能够戴上学术帽，希望你能够和我一起思考这段经文，我们将从专门角度来看，试图解决相当古老的问题，也看这些一切的意义。一路上，我感到很兴奋，因为你们或许可以感受到圣经学生达致结论的过程。

我经常在讲道时，只是给你结论。 但是今天，我想我会带你们走完整个过程。 你们可以看到我们怎样消除某些讨论和某些观点，来达到正确的观点，以及实现这目标的过程是什么。 请记住，上次我们讨论了爱的恒久性的第一个分点：恩赐是暂时的。 注意第8节，「爱是永不止息」。这是涵盖本章其余部分的伟大陈述。 现在，他开始讨论恩赐的临时性。

「先知讲道之能终必归于无有」—或被废除或被除去—「说方言之能终必停止」—中性语态—「知识也终必归于无有。」被废除或被除去。

他在这里做的，是把恩赐当作所有恩赐的集合。 最重要的恩赐是先知讲道，最不重要的恩赐是方言或语言，中间的一个代表是知识。 他只是说：「恩赐是会过去的现实；不是永远的。有时间性，有自己的位置。但不是永久的；不是永恒的。」相信我，这些恩赐是至关重要的。

我敢说，先知讲道和知识，知识的话语以及方言的恩赐......说那讲者不知道的外语的能力......在初代教会时期，这些是非常重要的，非常重要。 但尽管当时至关重要，都只是为了时间而存在，而不是为了永恒而存在。 你永恒的唯一联系就是爱，所以爱应该占主导地位。

我们上次看到，在用来形容先知讲道和知识的动词，和用来形容方言的动词之间，有个有趣的区别。 就方言而言，我们看到用来形容的动词形式，指的是方言会自己停止。 然后我们讨论了，究竟它们是不是已经停止了。 我们确定方言在圣经上有三个目的。

第一，方言的目的是启示。 换句话说，神实际上通过那种恩赐来启示他的话语。 我们确定了，启示已经被给出了：「一次交付给圣徒，」以至于方言的目的已经停止。

其次，方言也是确认，神迹的恩赐，证实使徒、先知和他们的使徒事工。 既然不再有使徒和先知，就像我们从以弗所书2:20看到的，方言的恩赐的那部分不再需要存在，因为今天没有需要确证这些人。

第三，我们从新约里看到，方言是对以色列这个圣约之民的司法审判的标记。这个审判在公元70年已经进行。因此，今天不再需要这个标记。 历史证实了，方言确实停止了大约1900年，然后现代运动才开始。

所以我们说，方言已经停止了，我们目前看到的，可以用其他方式解释，而不是用新约中关于语言或方言的恩赐来解释。 但是，与方言的停止相反，我们意识到先知讲道和知识会被停止，或被失效。那里的动词是被动语态，意思是某些事情将会使先知讲道和知识停止。 有些东西会阻止它们，有些东西会使它们结束，而第10节提到的是「那完全的」。我们今天将讨论什么是「那完全的」。

这是非常有趣的研究，因为很多人非常困惑。对谈了很长时间，各个角度考虑过，希望我们能够给出解决方案，可能是你可以自己去追求，研读的解决方案，你们或许会发现，这可能是最好的解决方案。

先知讲道和知识并没有随着说方言而停止；当方言停止时，它们仍在继续。它们在等待那完全的来阻止他们。 第9节：「我们现在所知道的有限」—那是知识—「先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了」。所以当那完全的来临时，有限的事物，知识和先知讲道就会停止。 它们只是暂时的， 它们很重要，实际上，是必不可少的。 但它们只是时间的一部分，不是永恒。 所以保罗说是暂时的。

第二点，这就是我们进入那完全的地方，他说恩赐不仅是暂时的，而且是有限的。 再看第9节。「有限」一次，「有限」二次；第10节，「这有限的」。他说了三次有限。请留意第12节：「我如今所知道的有限」，四次强调，我们拥有的知识是有限的。 希腊文的意思不过是「整体的一部分」，而不是整体。 恩赐是有限的。

注意，有趣的是，方言没有出现在第9、10、11、12或13节。已经停止了；在保罗的例证，当那完全的来临时，唯一还在的，是先知讲道和知识。 当然会有其他的恩赐，但保罗提到的是先知讲道和知识。 到了时候，到了那完全的来到时，方言已经自己停止，不是被停止。不是被动动词。

第9节说：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限」。这是真的。充其量，我可以殷勤地研读，尽我所能向你传递神的话语，但我最多只能向你传讲关于神真理的部分内容。 对吗？ 我有限。 我受限于神已经启示的；我受限于我对神启示的理解；我受限的，就是人类头脑无法完整地理解超越人的神。

所以充其量，讲道是有限的。 先知讲道，在某事发生之前说话，这是有限的。 充其量，知识的话语是有限的。为了从神的话语中得出知识的原则，那只是有限的。 我们无法知道所有的事情。 事实上，当我从神学院出来时，我曾经知道一切，但我现在不再知道一切。

哥林多前书第8章第2节，这是很好的提醒，我想花点时间。 你知道，对我们来说，在教义上沾沾自喜、认为我们得到了所有答案，是这么容易。 我们一直在给神学分类；我们已经掌握了所有难以理解的经文。但哥林多前书8:2说：「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」基本上，知识是有限的。尤其是，当你认为你知道所有事情时，它就是有限的；其实你什么都不知道，因为知识的基本部分，就是你无法知道一切。

回想旧约圣经，我想让你看到，没有一个基督徒能有完全的知识。你知道，有些人可能会认为自己有完全知识；有些人可能会认为，拥有完全知识。他们认为：他是教会的牧师，他讲的是神的话语，他一定掌握了所有的知识。不是的。我的知识是非常有限的，我是第一个会承认我会犯错误的人。唯一的问题是，我不知道错误在哪里，因为我知道我没有足够的知识知道我是对还是错。那就是问题所在。

但是人性的问题在于它是堕落的，并且会犯错。 我们可以理解的知识有限。 一些圣经老师可能需要记住。 我知道我是这样。 你无法知道一切。 你可能认为我们知道一切，但我们不是这样的，有些圣经学生也需要记住。 请看约伯记。 我想向你们展示几段经文，为了帮助我们谦卑，了解有很多东西是我们不知道的。 我们只是在了解神本性的完整性这一整个方面浮光掠影而已。

约伯记11章7节说：「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」换句话说，你能确定关于神的完全知识吗？「他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？ 」换句话说，不可能获得对神知识的充分了解。你不能那么高。你无法探测到最低点。超出了人完全理解的能力。

当人们有时问，为什么圣经教师之间意见不同，或者为什么好的基督徒之间意见不同，这并不是因为我们对清楚的基本问题意见不同。这是因为所有人都在处理我们知识的有限性，尝试把这些碎片放在一起，在没有充分启示的情况下得出结论。 所以，归纳系统是这么困难。

但约伯记26:14很有趣。 他对神说了很多话，神是多么奇妙，他多么有大能，还有他创造的一切。 他说：「瞧，」或者看哪；感叹号，或者你可以说「哇」，「看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？」完全理解神的能力和道路，神的真理和神的本性，超出了我们所能做到的。

诗篇40篇5节说：「耶和华－我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。」很好。你所行的奇事，你所怀的意念。「若要陈明，其事不可胜数。」换句话说，「当我尝试把神所行的范畴化，我尝试编制，系统化，呈献给你时，就会有缺失。」若要陈明，其事不可胜数。把神系统化非常困难，因为我们没有全部的信息。

诗篇139篇第6节说： 「这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」我们难以理解。诗篇139:6。罗马书11章，跟新约的用词比较，就可以明白，即使是新约也没有填满所有的知识，罗马书11:33说：「深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」请听下一节经文。 「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」他的踪迹何其难寻！

你说：「但是当你认识基督的时候，你不就明白一切了吗？」不，因为歌罗西书2章3节说：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」即使认识基督，也要知到，智慧和知识隐藏在他里面，并非全都显露出来。只因为我认识基督，并不意味着我认识一切。 这一切都在他里面。 但让我们面对吧！它隐藏起来了，而且隐藏得很多。所以必须记住，我们总是在总体上处理真理的一部分。

我要赶紧说，这并不意味着我们有问题，因为我们错了。说我们有有限真理并不意味着我们有错误。这仅仅意味着我们没有全部的真理。例如，你可能会教孩子说，二加二等于四，这是真理。 你已经教会了他真理。 但是，从代数、几何、三角到微积分，还有很长的路要走。 还有很多事情要知道，当他能理解的只有二加二等于四时，你的孩子将永远无法开始思想。

这并不意味着知识是错误的；不是说它不可靠。只是说不完整。 随着我们基督徒成长，学得更多，但没有得到全部。 我要马上补充，我们拥有所需要的一切。 彼得说：「你拥有一切关乎生命和虔敬的事」。你拥有所需要的一切。约翰一书5:20说：「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。」哥林多前书第2章说：「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」所以，我们知道我们需要知道什么。 我们尽自己需要来认识神要我们认识的，做神要我们做的。 但我们不知道一切，只是尝试掌握基础知识的学生。

你说：「牧师，为什么神不会把这一切都告诉我们呢？」我认为，首先，人的思想永远无法想象，所以神简化了。简单得孩子也可以认识。如果神把全部的真理倾倒在我们身上，首先这真理是无限的。如果神是无限的，那么真理是无限的。如果我们有无限的书，是荒谬的！是没有开始和结束的书。

你认为神已经屈尊，把他的真理放在小容器里，就是臃肿的容器。有很多更瘦小的。如果相信这就是神的全部真理，就是无望的。 哦，还有更多，更多！ 我们还没有开始接触表面。 神简化了，好让我们不会困惑。

其次，罪恶玷污，堕落的思想不能处理终极的真理，除非是完全的头脑。 所以，既然头脑不是完全的，神就并没有把这一切都交给我们。终有一天，当我们得到完全的头脑，就会得到所有的真理。 但那是在未来。 所以，我们有这有限的知识。其中一些透过讲道或先知讲道的恩赐而来。 人们向我们宣告神的话语，得出圣经中的知识和原则，教导给我们。所以造就了我们所知道的。

让我们回头看哥林多前书13章第9节：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。」我们没有全部。「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」就是除去，废除，失效。与第8节相同的动词，因为这正是他想说的。先知讲道和知识与那完全的有关，因为他使用了来停止它们的同样动词。那完全的会使它们失效。

当那完全的来临时，保罗说：「太棒了。 你不再需要讲道，因为你将掌握所有的信息。 你不会再需要教导，因为你拥有所有的知识。你会有一切真理。」事实上，他在第12节甚至说到：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」

想象一下。有一天，不再有书籍，不再有讲道，不再有课堂，不再有查经，什么都不再有。你会拥有一切；知道这一切。而且不再需要恩赐。 但你知道会有什么？还会有爱。这是他的全部观点。还会有爱。

那完全的呢？ 它是什么？什么时候来到呢？ 这就是我们要研读的。请穿上学术思维模式，让我们开始。不要在这里放弃。坚持下去。 什么是那完全的？有很多讨论。坦率地说，以前不是这样的。过去只是简单的事情，然后每个人都变得复杂起来，并且在过去的一百年里，人们构思各种各样的可能性。

让我们来谈谈。首先，看第12节，我只想提醒你，无论那完全的是什么，它是非常完全的，因为它说：「仿佛对着镜子观看，模糊不清。」这是先知讲道；我们现在看见了。我们可以有限地感知神在做什么，神的话语，神的企划。「到那时就要面对面了」。是完全的。「我如今所知道的有限，到那时就全知道。」这是他的例证里所说的知识的恩赐。但是总有一天，我们会像被知道一样地知道了。难以置信！

看看那个例证，我们如今仿佛对着玻璃或镜子观看，模糊不清。哥林多人确切地知道他在说什么，因为在哥林多城有一种贸易，人们制造镜子。在当时，他们用金属制造镜子。他们弄平金属，然后抛光，抛得很亮，用作镜子。

但是，当然，如果你曾经看过金属镜子，你知道它往往有小波浪的地方等等，所以有点扭曲。另外，当它保存一段时间时，会变坏。因此，它可能会在这里和那里变得有斑点，并且有损坏。 所以他说：「现在，我们正在看镜子，它向我们展示相当模糊的形象，和相当局限的形象。」

有时当你开车时，你正在看后视镜，你看到的，是这小东西提供给你的。有时候，你开始改变车道，我们有盲点。突然之间，呜呜，你快速变道回来，因为某人正在那盲点里面。这基本上就是保罗所说的。

就我们讲道和教导神的话语而言，我们所看到的模糊不清，我们所看到的事情从预言性的角度有些局限。我们的知识也有限。但是，有一天，我们将会看到，没有镜子，面对面，真实的画面，我们将毫无限制地知道，知识的丰富，就像我们被知道一样。极棒的应许！想象一下！想象一下，我们将以事物真实的样子认识万事，看到万事。我很兴奋，你兴奋吗？

你说：「什么时候？」这就是我们要谈的。我正要说，正要说。 这里有选项。 有人说那完全的已经到来了。 这是指圣经的完成。 这是非常非常流行的观点，就是指圣经的完成。 新约的完成加到旧约圣经上，这是完全的，圣经是那完全的。 当我们有这个，面对面地看，我们知道，就像我们被知道。

我认为这个观点很弱，原因如下。 你准备好了吗？ 第一，我不认为哥林多人会想到这一点。 请记住，保罗基本上是写信给一群人，传达他们会理解的信息。 我们真的在窃听哥林多人的信。 我不认为这就是哥林多人理解「完全」的方式。

你看，耶稣在马太福音5:48说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」在哥林多人心中，什么是完全呢？ 在我看来，是在天堂。 「你们要完全，像你们的天父完全一样」。他正在设定绝对圣洁的最终标准。 这是我对你的渴望。 完全是最高水平的成就。我认为他们不会理解为新约。 对他们来说，那完全的应该是要像基督，或像神，完全成熟。

第二，如果你把圣经当做那完全的，那么先知讲道和知识就会随着圣经而停止。 那就没有宣告圣经，也不会从圣经中汲取知识。 你明白你做了什么？ 真的，你做的，就是消除这些恩赐的一种表现形式。 例如，即使圣经还在书写时，圣经作者仍然传讲其他经文，所以，先知讲道就是宣告启示。

有时候先知讲道的恩赐是启示性的，但有时它重申了已经启示的。 所以，如果你把那完全的当做圣经，那么当圣经成书时，先知讲道和知识就会停止。然后，从属灵恩赐来说，你就没法宣告，也无法从中汲取真理。 很难理解，因为事实上，彼得引用了保罗，保罗引用了耶稣。 所以，现在进行的是，宣告已经写好的经文，这是这两种恩赐的一部分。

第三个原则，我认为真的是问题的关键。 如果你说先知讲道和知识在圣经完成时停止，那么在整个教会时代、在大灾难中、在整个国度里、或永远地，你就没有宣告或先知讲道，没有用知识的言语，从神的话语中汲取原则。 我觉得有点难以相信。 让我告诉你为什么。

约珥书2章说：「你们的儿女要说预言；少年人要见异象。」请听。教会时代。教会时代之后是什么？大灾难。大灾难之后是什么？国度。在国度里，有先知讲道，约珥书2章2节。呃，你说：「那大灾难呢？」启示录11章里发生什么？

紧接着教会被提之后，神兴起了两位先知。记得他们吗？ 两位先知，启示录11章。请读。在大灾难里有先知讲道；在千禧年国度里有先知讲道。我问你，先知讲道已经停止了吗？没有。先知讲道还有一个未来。 我上次提过，那个动词的意思是「被废除」。不是意味着停下来一会，又重新开始。先知讲道将停止。

如果你说，它在新约结束时停止了，那么你怎样解释大灾难中的先知讲道和国度中的先知讲道？更不要说在整个教会时代宣告一直在进行。知识的言语，就是人们从神的话语中汲取原理，教导。这非常困难！他们说：「它停下来，然后再次开始。」

但是你不能这样做，因为第一，那个动词的意思是「被废除」。第二个因素是，你摧毁了保罗的整个观点。保罗不过是说：「有些事停止，完成了；爱是永恒的。」他的对比不是说，「某些事情来来去去，但爱是永远的。」这是微弱的对比。「有些事情停止，但是爱永远持续下去。」这是强烈的反差。这是他的观点。

另一个想法。 我不认为这是指圣经，因为无法解释「面对面」。我问你，你拥有圣经，我拥有圣经，你有没有面对面见过神？没有。事实上，我甚至没有看到揭示神的那一位—就是主耶稣基督。彼得前书1:8说：「你们虽然没有见过他，却是爱他。」拥有圣经不是说我已经面对面见过。这会发生，在我们上天堂的时候发生，那时候，神的荣耀充满了新天新地，从圣城之中照耀出来。然后我们会看到他的荣耀，但还没有发生。

此外，如果你认为它是指圣经，你怎样可以解释这个说法：「到那时就全知道，如同主知道我一样。」因为我有圣经，我是不是知道神，就像神知道我一样？我知道吗？ 不，神完全知道我；但我却有限地知道他。尽管我有圣经，但我不知道要认识神所要知道的一切。 他说：「到那时就全知道，如同主知道我一样。」约翰福音10:15，耶稣说：「正如父认识我，我也认识父一样。」我不能在同样的意义上说：「哦，是的，父认识我，我也认识父，」对吗？ 我不能。 这是有限的。

因此，从这些简单的思想中，其中有些模糊的意义。对于哥林多人来说，有模糊的含义；从早在国度和大灾难之前，就已经结束了先知讲道和知识这个事实；从它无法解释「面对面」，无法解释「就全知道，如同主知道我一样」这个事实；让我相信，不能说那完全的就是圣经。

让我给你第二个解释。 其他人说：「呃，这是指教会被提。」这是最常见的。可能你听说过。「这是指教会被提。」很好的说法！在这一点上，我想我在那里已经很久了，教会的被提。 但我认为这也很弱。我要建立在上一点的基础上。很弱，基本上是因为它也无法解释，为什么你在大灾难和国度中也有先知讲道和知识—如果它们在被提里停止了。事实上，它更复杂。

有人说：「不。 所有这一切都将在被提中停止。」所以，直到被提，你都会看到先知讲道和知识。被提来了，它们就结束了。你知道会发生什么吗？ 在国度里，它们立刻重新开始。根本说不通。它们如果结束，就是结束。

所以，如果你把它当做被提，那么你怎样解释启示录11章，那里也有先知讲道？你怎样解释在千禧年国度中，世界每个角落都有先知讲道和教导传遍全球？ 在世界各地，1000年中，每个人都在教导。 我会在几分钟之后告诉你。 所以这个说法似乎无法与被提配合。

第三个，这是最新的解释。许多流行的圣经老师一直在教导：完全的就是教会的成熟。 当教会达到成熟时，也就是说，当每个人都进来、身体完整时，就是那完全的。这只是另一种方式来说被提，因为当每个人都在里面，身体完整，教会完整时，会发生什么？ 我们离开，对吗？就是如此。

我们会做什么？ 如果教会完整了，就不用再赢得任何人了。基本上是这个观点。 但是把它当做身体成熟，而不是被提的原因，是因为他们把「完全」这个词解释为成熟。但它仍然有同样的问题。 因为如果先知讲道和知识在教会成熟，并被带出世界时停止，那么，你又怎样解释在国度中、大灾难的末尾有先知讲道和知识？

另一种观点，还有其他的我可以给你希腊文......但我不会为它们而费心......是中性还是阴性等等。「完全」 的希腊字在与被提和第二次再来联系在一起使用时，我应该说这里的「完全」 是中性的，但这些形式是用来提及第二次再来时的被提，对于希腊文学生来说，总是阴性的。所以，如果你有时间，那里有一些差异，研读起来很有趣。

第四种说法。有些说是新约的完成，被提，教会的成熟。 有些人说：「不，那完全的是第二次降临。当基督回来时，第二次降临，这是那完全的。 基督是那完全的。 他要来，但问题是这里用的字是中性，而基督不是物件。基督是男性的「他」，应该用男性的字 。 再一次，如果基督来，结束先知讲道，那么他来建立国度之后，先知讲道怎么会马上在全世界又开始呢？这似乎也说不通。国度会充满教导和讲道。

本周我读到有趣的资料。有一位圣经学者认为这是指圣经。圣经来了，先知讲道和知识就停止了等等。 但是你看，它们只是象征着恩赐。 如果你打算采取这种观点，那么你将认为，当正典出现时，所有的恩赐都停止了，真的，因为这些只是代表性的。 正如我上次说过，有些人已经采取这种观点，因为他们意识到这一点。 那就是问题所在。所以，无论如何，这个人说：「当圣经完成时，先知讲道和知识就结束了。」

此外，在另一本书中，我花了很长时间来找到这个陈述，因为我认为很有趣。 他这样说：「毫无疑问，在千禧年国度里，将会有圣经的无与伦比的教导事工。」我认为这很有趣，他怎么能够让所有东西在公元96年新约完成时停止，却又让整个教导事工在国度里继续。 当他在这一口气说完，就停下来，然后在下一口气，在国度里又继续。

让我来做结论。在国度里将会有教导和讲道，相信我，有很多的教导和讲道。我们可以永远继续下去，但让我带你到以赛亚书，给你一些经文，展示我的意思。 以赛亚书11章。请看。 你会发现很有趣。 以赛亚书11:9。 我们在这个国度里，如果阅读整章，你就会分外清楚。

第11章，他谈到了早些时候将会发生的所有奇妙的事情。第9节：「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。」这就是基督在第二次再来之后的地球上，千年统治时期将发生的事情。「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」 听着。不知何故，整个地球将以某种方式被包含在知识、指导、教导、讲道里。这将是主导。

请看第12章。此外，他正在谈论这个国度。 第12章第3节说：「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」国度将会有救恩。如果国度里有救恩，就必须在国度里宣告，因为在你相信之前，你必须先听到这个信息，「信道是从听道来的」，罗马书10:17这么说。「在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。」换句话说，神呼召以色列在天国宣讲，并宣告他的名，使人得救。

以赛亚书第29章，我们可以研读耶利米书，可以研读弥迦书，可以研读哈巴谷书，但是我们会在以赛亚书待一段时间。以赛亚书29:17，正在谈论国度里将会发生什么，一个接一个的祝福。但第18节说：「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」换句话说，那时会有教导。人们不再会对它耳聋；他们不再对此视而不见。教导将会继续，并会有效地执行。

以赛亚书第30：20-21说：「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』」

请听。在这个国度里，全地都会有教师，他们会说：「不要那样做。不要走这条路，要走这条路。」在千禧年国度的时间里，神实际上将在世界各地都有使者，指示当走的路。里面有巨大的参与和指导。 以赛亚书32：3-4说：「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识；结吧人的舌必说话通快。」将来会有知识，会有理解，会有信息和真理的理解，来引导人行公义，引导人得救恩。

以赛亚书41章15至20节。我们不会全部阅读，但只是看第20节，以赛亚书41:20。我们在国度里的时候，「好叫人看见、知道、思想、明白。」另一个元素。 在这个国度里，会有那些帮助人们看见、知道、思想、明白的东西。将会发布信息，以便人们可以知道关于神的真理。

以赛亚书2:2-3说：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。」请听：「主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」神的话语真的将从耶路撒冷发出，直到世界。

全地会有教师，宣讲、讲道和说话。就像约珥说：「你们的儿女要说预言。」知识的话语，智慧的话语，教导的恩赐，我相信所有这些事情，都会在国度时期在神圣的能量里运作。 先知有话说：「你的百姓必受训诲。」你的百姓必受训诲。这个国度将会充满国度的教师和传道人。

再看另一段经文，然后我们继续。我希望你理解。耶利米书23:4，我们在国度里。「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。」就是这个陈述。属灵的牧人为养活他的羊群做什么？他给他们话语。所以对我来说很清楚......我甚至只是浅尝辄止......在国度里，有教导和讲道。

请听我说。如果要在国度里进行教导和讲道，并且恩赐将在国度里运作，那么它们还没有停止。 如果它们还没有停止，那么那完全的还没有到来。 只剩下另一种可能性了。 今天早上，有人走过来说：「我应该去哪里寻找对这个立场的支持呢？」我说：「真的没有什么地方可以找，因为我认为这种立场只是一种...呃，我不知道。我在任何书卷里都找不到，但这就是我相信的。」我和一些信任的人，超越我的神学专家一起考察，找到了共识，很令人兴奋！

但我相信那完全的只有一种可能性，那完全的是永恒的状态。就是永恒的新天新地，始于千年王国结束后。就可以配合一切，因为那就是天堂。他说的是：「你在时间里，会需要所有这些东西，但在永恒里，你只需要爱。」这就是对比；是时间与永恒的对比。

我会给你几个我相信的原因。对于希腊文学生，它允许使用中性的 「完全」这个词。允许中性词的使用。这是那完全的；不是人，而是东西，就是天堂。它允许在大灾难中的先知讲道和知识；允许先知讲道和知识在国度里继续。但有一天，当我们去天堂时，我们不需要传道人、教师、查经和课程。因为我们会完全，正如我们在天上的父完全一样。

第三点，我会说，我认为这是最好的观点，因为最配合哥林多前书13章的背景。保罗说这些东西很重要，但它们只是为时间而存在。爱是为永恒存在的。所以他真正说的是：「这些东西只会在时间里存留，但只有爱才会在永恒里存留。」如果这些东西只存续到有正典的时候、被提的时候或者第二次再来的时候，那么这个对比就失去了意义，因为时间还没有完成。

他尝试将暂时的与永恒的对比，全部的关键，就是要表明爱是唯一永恒的。不是说，爱是教会时代唯一的，不是说，爱是在大灾难时唯一的，不是说，爱是在国度里唯一的，而是说，爱是唯一在永恒里存留的。如果你把它变得永恒之前就没有了，那么他的对比就会减弱。

另一点。我相信这是解释「面对面」的唯一方式，因为我们看到神荣耀显现的唯一机会，是当我们在天堂的时候；这是唯一的一次。在永恒的状态中，新天新地，启示录21章和22章描述了。但经文说，新耶路撒冷降临，神创造新天新地，神的荣耀显现。那是永恒的天堂；那就是我们看到神的地方。那就是我们将看到他荣耀的地方。它为我提供了唯一的解释。

你说：「那么在国度里呢？整个世界的信徒，不是会看到他在国度里的荣耀吗？」不。你没有意识到吗，在这个国度里，会有信徒身体还活在地上。但是新耶路撒冷会悬浮在地上，教会中得荣耀的圣徒都会在这新耶路撒冷里。

我们也许能够来去去去，但神会住在那新耶路撒冷，地上的人不会看到他的荣耀。他们会在地上看到他的儿子彰显。所以「面对面」的想法，在国度结束之前并没有实现；所有这一切都被吞没在永恒的天上，神的荣耀显现给所有那些在那时候已经得荣耀的圣徒。

此外，这是解释「就全知道，如同主知道我一样」这一陈述的唯一观点。我知道这么多的唯一时间，就是在天堂的时间。我有完全的知识，我就像基督。所以请看。历史上，那完全的是永恒的状态。这是历史上的。请听。真的很令人兴奋！就个人而言，无论你何时与耶稣基督在一起，你都会进入永恒的状态。 如果我现在死了，「离开身体与主同住」，并且「我必要像他，因为必得见他的真体。」对我来说，是永恒的状态。

如果我活到被提，那就是永恒状态开始的时候。历史上，它是在新天新地，当所有年龄段的所有圣徒都得荣耀和变得完全。这是历史性的一部分。个人的部分，就是当我和基督在一起时的那种完全。所以当我进入他的同在时，不需要教导，不需要讲道，不需要查经，也不需要上课。为什么？立时的知识和立时的看见。这就是他所说的。配合上下文。

保罗又补充，他在第11节说，恩赐是初步的。我只简单地提一提。「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。当我变得成熟或变得完全时。」我认为保罗只是说，「当我在基督里达到成熟时，就是当我看到基督时，我就变得像他。」

你看，对于犹太男孩来说，成熟不是过程，而是一瞬间的。这是成年礼。这一天你未不成熟。然后你进行成年礼，你就成熟了。你成了律法的儿子。保罗说：「我会处理这些初步的，直到我到达属灵成年礼。当我到达属灵成年礼，我就像耶稣一样，把那些初步的东西丢弃了。」保罗说，实质上：「当我到达天堂时，我不需要听讲道，也不需要被教导。我只要去享受。没有更多的工作要做。恩赐只是初步的。」

如果恩赐是时间性的，爱是永恒的，那么我们应该专注在哪里？在爱。他在第13章，总结了关于爱的卓越性的陈述，伟大的陈述！「如今」，保罗，你的意思是什么？ 「如今」，在时间里，暂时的，在这个时间，在地球上，在时间段里—「常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」为什么爱很棒？为什么爱是最伟大的？因为信心会结束。

现在，我们凭信心行事，而不是凭眼见；但有一天，我们会凭眼见行事，而不是凭信心。现在，我们要盼望。但保罗在罗马书8章说：「谁还盼望他所见的呢？」有一天我们会看见，也就不用再要盼望了。所以，信心将会消失，盼望将会消失，剩下的是什么？ 爱。 所以他说，「其中最大的是爱。」

你的恩赐，你的能力，你的事工，你的才能，你的信心，你的盼望，所有这些事情，尽管很重要，但只是时间性的。但爱是永恒的。关键是，你最好在这里学会爱，因为这是你与永恒的唯一联系。这就是爱在信徒的会中有何等重要。第14章第1节的回应就是这样：「你们要追求爱。」这是最妙的道。让我们祈祷。

父啊，为了今天的团契，我们感谢你，也感谢你在基督里给予我们的爱，因此我们可以用爱回报你。 父啊，今天通过你百姓的爱、神的灵的爱，来服侍我们；好让我们可以真诚地爱别人，就像你爱我们一样，让世界在我们里面，看到你，让你会被颂赞。奉耶稣的名，阿们。