我们继续研读哥林多前书第14章，也是书里最难的一章。今天，我们清晰探讨这章经文困难之处。首先，我不会以别有用心的动机来处理经文，而是尽我们所能去理解。我不是把它变成一个信息，来反对灵恩运动；只是简单地教你们圣经说了什么。解释过后，会作出应用。

我再强调，我希望他们记得，我不是要攻击那些与灵恩派的信念一样的人；相反，我尽可能努力，给出神的话语对这个现象的理解。所以，我说的是从神的话语而来，努力理解神的真理，而不是反对攻击我的人。除了让你们理解神话语真理的动机之外，我没有别有用心的动机。

所以，我们再回到哥林多前书第14章。这一章将带我们进入哥林多教会的方言问题。保罗在这里处理哥林多人放荡的另一种表现。就像我们在过去的研读里看到的，使徒行传第2章谈到语言的恩赐、或者说所谓的方言符合圣经的表达；在使徒行传2章，它是一种已知的语言。人们听到它用自己的语言说出来。这是说方言的真正恩赐，说外语的能力，是讲者不知道的语言。他已经赐给他们讲这种语言的神迹能力，让他可以用在场的人的语言传达神的真理。

凭着神迹般的元素，它也充当了一个标记，就是不认识那语言的人说了这语言的事实，表明了神在场的标记，并且证实了正在被宣告的信息。这些语言，是那些从各地来耶路撒冷过节的犹太人真正理解的，就像在使徒行传2章发生的。很重要，请记住，神奇妙的工作，在他们各自语言里可理解的表达。看到使徒行传第2章，你就会发现。

神在说话；这是新时代的开始。新约要被写出来；在奇妙的新约新时代中，许多关于犹太教的旧事物，神在过去启示的事情，将会被添加、被改变。神又要讲话了，他要说的话对很多犹太人来说很难理解。为了让神认证确实是他在说话，他给了他的使者伴随的神迹奇事，比如给于他们能力，能够用神迹般的方式，说出他们不知道的外语。

这种语言恩赐的清楚定义和目的，都没有改变过。哥林多前书里用的术语，希腊原文的词，跟使徒行传第2章使用的完全相同。没有给出新的定义。所以，当我们来到哥林多教会的时期，语言的恩赐跟以往没有什么不同。它仍然是圣灵赋予的神迹式的能力，可以说一种你不认识的外语，但是在场的人确实知道这个语言，向他们表明神在那里，神正在确证这个信息。

混乱之所以出现，是因为哥林多人滥用这个非常简单明了的恩赐；其次，他们通过混合那种在他们的文化中非常普遍的、心醉神迷胡言乱语的异教概念，而败坏了这恩赐。由于哥林多时代常见的这种文化、异教的迷乱，撒但相对容易伪造现实。但请记住，真正的恩赐是​​单单来自神的、活生生的语言，让它们在使用时，在场的人能够理解。

另一方面，心醉神迷的言语却大不相同。就像我们上次看到的，它基于异教徒的迷信，心醉神迷，色情和感官主义。讲任何人都不知道的话，据说是神明的语言。他们说，当你用这个胡言乱语说话时，你和神明有私下交流。对于说话的崇拜者来说，从来不知道含义，因为他不明白自己在说什么。那些可能听到的人也从来不知道，因为他们不知道他在说什么。 所以，保罗说他们在讲奥秘。他们跟神明说神圣的秘密。

这就是进入哥林多教会的问题。他们败坏了真正的恩赐，变成了假冒的心醉神迷。哥林多有些人有真正的恩赐，毫无疑问，因为第1章第7节说：「以致你们在恩赐上没有一样不及人的。」但即使是那些有真正的恩赐的人，也以错误的方式使用真正的恩赐，然后其他会众使用假冒的恩赐。

当我们研究第14章时，你必须牢记这两件事。有时候保罗指的是错误的、或者是假冒的恩赐，有时他指的是错误地使用真正的恩赐。你必须区分开来。

因此，在哥林多教会，他们大多假冒了这真正的恩赐，变成了异教徒迷乱的言语，伴随着过度的情绪，开始主宰哥林多教会。所以保罗写信，是要将带着个人的、自我满足目的对假神的崇拜，跟目的是接触他人、对真神的崇拜区分开来。换句话说，我们上次看到，做这件事的人非常自私，保罗希望传达的重点是，他们要使用他们拥有的任何恩赐，如果是真正的恩赐，就要用来服侍他人，而不是自私地，服侍自己，得到特殊的、心醉神迷的祝福。

亚历山大·海说：「在他们的异教日子里，这些信徒相信，当他们用没有人理解的方言说话时，他们就在与神明说秘密或奥秘。他们相信，这是他们的灵在说话。崇拜者本人获得这好处。没有其他人明白。崇拜者通过感觉兴奋的心醉神迷，和他在内心真正与灵相交的感觉而获益。他没有想过要建立其他人。保罗将这种自私的目标，与基督教的目标对比。神的圣灵表现的目的，是全体会众得造就。」引用结束。

这是我们上次说的内容总结。真正恩赐的目的，是为了别人，而不是为了自己。整个身体被建立。哥林多前书12：7说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」为了所有人的利益，所有人的利益。 

语言的恩赐是为了向他人彰显神的真理；用不信者会听懂的语言来讲述神的真理，他会说：「哦，真是太神奇了！那个人不知道我的语言，但他竟然说出来了。神一定通过他说话。」然后，当这个人继续传递福音，或说出真理时，就像彼得在五旬节那样，他们的心里就会相信，因为他们看到，神凭借伴随信息的神迹来说话。

今日的灵恩派，五旬节派会意识到有区别，很重要，在使徒行传2章和哥林多前书14章之间的区别。他们认识到有区别，他们解释差异的方式通常是这样。他们说有两种方言。使徒行传2章的语言是真实的语言，而哥林多前书14章的方言是心醉神迷的、私人的、崇拜的言语，人通过这种不知道的语言向神说话，以个人和私人的方式，为的是自我得造就。他们认识到有区别，他们说有两类方言的恩赐，来作区别。

我认识到这个区别，解决的方法，就是，使徒行传第2章有真正使用方言，而在哥林多前书14章，有错误使用方言，以至于在第14章里，是另一个恩赐，意欲的恩赐的扭曲，混合了异教的假冒产品。 圣经没有教导说有两种方言，一种是语言，一种是心醉神迷。我们知道，因为同一个术语描述了使徒行传第2章的恩赐，也描述了哥林多前书14章的恩赐。如果神想要区分，他需要用另一个术语，但他没有。同一个词。希腊文形容语言的正常词汇。

所以，没有理由证明自私使用方言是正当的，就好像它是新的、特别的恩赐。事实上，我认为，说哥林多人拥有的是真正被施展的恩赐，就是反对灵性最基本的真理。哥林多教会永远不可能在他们现有的状态中，彰显真正的恩赐。

这群基督徒是世俗的、分裂的、固执己见的、小集团主义的、属肉体的、属血气的、嫉妒的、争吵的、爱争辩的、骄傲自大的、自我荣耀的、自鸣得意的、不道德的、与罪恶妥协的、欺骗彼此的、通奸的、在婚姻中道德沦丧的、得罪弱小基督徒的、贪恋邪恶事物的、拜偶像的、与恶魔相交的、不顺服的、饕餮的、醉酒的、对穷人自私的、亵渎主桌的，这样的基督徒能表达圣灵的真正恩赐吗？

答案是显而易见的。如果那是真实的，就违背灵性的每一个原则。信徒要么靠肉体而行，要么靠圣灵而行。关于哥林多人正在做什么，是没有争论的。他们靠肉体而行。如果不认同，请阅读第3章或任何章节。靠肉体而行，没有在圣灵的真正能力中彰显真正的恩赐。难题！不可能发生！

所以，当你来到哥林多前书第14章，绝不能断定你在这里看到的是真正的恩赐，以免违背有关灵性和恩赐怎样运作的每一个基本真理。在这里，可能发生的唯一可能，是错误！因为在他们的生活里，一切都是错误！就像保罗在前13章所做的，保罗真的在纠正哥林多教会的错误。他写作，是因为哥林多教会有严重的混乱。自私的、异教式的，认为使用心醉神迷的言语是正当的，好像是圣灵所赐的语言恩赐。

甚至那些拥有真正恩赐的人，显然已经歪曲了它，以自己私人的方式来使用，并且在不信的人不在的时候也使用，好提升自己的属灵优越感。如果哥林多教会有共同点，那就是让世界上的每一个系统都吞没了他们。世界上所有其他的东西都进入了教会。为什么不用世界的方式对待宗教呢？

所以，在使徒时代这是真正的恩赐。相信我，语言的恩赐是真的。本周我收到了一封信，我曾写信给他们，请求在书中引用。他们说：「如果你不反对方言的恩赐，我们会给你许可引用。」当然，我不知道我会怎样处理，因为我没有反对方言的恩赐。

有一个真正的恩赐。我知道他们的意思。我知道他们说什么的精义，但我的问题是，有一个真正的恩赐，我不反对。神确实在使徒时代给了语言的恩赐。但就像13:8-12看到的，方言已经停止。这就是为什么本章对我们来说这么艰难，因为两千年以来，真实的东西没有出现；重建所有关于这个东西的所有细节是非常困难的。我敢说，我至少读了50本关于这个主题的书籍，还没有发现任何两个人在所有的细节上有一致意见。太神奇了！我的意思是即使在福音派中也是这样。

所以今天，我提出我的猜测。有些东西我们不必猜测，但是这里有一些部分我们没有足够的信息。但我们知道的是，哥林多人是属肉体的。另外，他们让这种文化的心醉神迷渗透到教会里。还有，我们确实知道的是，真正的恩赐是​​用真正的语言，向那些了解的人说话，而这不是他们正在做的事情。所以，我们会有一些绝对清楚的东西。

来看经文。我上次说过，我们把经文分成三部分，第一部分是语言的恩赐的地位，这地位是次要的。前19节经文就是这样说的。方言或语言恩赐的地位。次要的。第二部分是恩赐的目的，第三是恩赐的次序。地位，目的和次序。

我们上次说过，语言恩赐的地位是次要的，因为跟先知讲道相比，先知讲道可以造就人，方言却不能。所以这是次要的恩赐。注意第26节。真的是整章的主题。「凡事都当造就人。」换句话说，保罗这章的全部内容是：「无论你做什么，都要确保建立身体。」而这句话一次又一次地重复。最后一次在第4节结束时：「造就教会」。第5节：「教会被造就」 第12节：「造就教会。」一切的重点！

换句话说，他一再强调，无论你做什么，都应该为造就教会而做。好的，让我们看看方言的地位。我们上次提醒你，跟先知讲道相比，方言的地位是次要的。我们上次在1-5节讲到的是，先知讲道造就全会众。所以，说方言比先知讲道次要，因为先知讲道会造就全会众。

所以，他在第1节说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」为什么？ 因为先知讲道造就了全会众。如果你在教会寻求圣灵恩赐的表现，那么寻找那会造就全会众的、最好的恩赐。

我想指出，你需要记住。在第1节，他并没有谈到寻求个人恩赐的基督徒。他正在谈论教会。他说：「当教会聚会时，教会应该寻求彰显任何有先知讲道恩赐的人的恩赐。」

你想要在心里做个记录。从第11章到第14章，讨论了哥林多教会聚会的情况。没有提及私人时间。没有一处提到与神的私人关系。全是说他们在教会里的表现。

第11章讨论女性怎样在教会中表现。 第11章也谈到他们在一起聚会时，怎样照顾主餐和爱宴；第12章，他们在一起聚会时怎样用恩赐服侍；第13章，他们在一起相聚时怎样表现爱；第14章，他们在一起聚会时怎样使用语言的恩赐。从11-14章，整件事都是在教会里。

当灵恩派和五旬节派想要拿出第14章，把它与私人灵修的方言联系起来，就完全抽离了它在全书中所存在的上下文，而这卷书完全是在讨论教会中聚会的概念，就像我们今天这样。

保罗说：「当你们聚在一起时，不要所有这种心醉神迷的表现和寻求这个恩赐，而要寻求先知讲道表现出来。神可以从他的话语中对你们说话。」然后第2节说：「那说方言的」，在这里我们看到他很可能提到他们的心醉神迷的言语：「原不是对人说，乃是对神说。」在希腊文是「对着神明说」。这里提到了有趣的可能性，我不会完全死板，但是我学得越多，就越喜欢。 当他用单数形式表示「方言」，保罗很可能指的是心醉神迷的恩赐。然后，当他以复数形式时，他指的是真正的恩赐。

我之所以这样说，是因为在「语言」中只能有复数。在「胡言乱语」中不能用复数。胡言乱语没有很多种。只有一种。胡言乱语。你不会说：「你说的是什么类型的胡言乱语？」没有很多类型，只有一个。 这可能就是为什么英王钦定本译者在使用单数形式时，将「未知」这个词放在里面。也许他们在保罗的写作中，认识到了这种细微差别。

所以，也许他在第2节说的话，对我来说似乎是最好的，那就是，「他说的是胡言乱语」，字面上来理解。「这种心醉神迷的讲话，不是对人说话，而是对神明说话。」换句话说，他只是描述了他们特定的现象。「因为没有人听出来」，包括真正的神。换句话说，不是神的那种谈话；但他基本上是指人。「然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」

在奥秘宗教里，「奥秘」一词是个大词。他说：「当你心醉神迷说话时，你不是对任何人说话。」这是第一个扭曲，因为所有的恩赐都是建立人，而不是建立自己。如果他们不习惯对人说，那么这些恩赐就会被歪曲。然后他在第3节，跟先知讲道对比，说：「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」

所以他将异教的心醉神迷言论与先知讲道对比，后者是真实地向人心讲述神的真理。巨大的对比！他真的在第4节继续谈到他们自私的问题。我们看到了。「 他说的是胡言乱语，」他说这种心醉神迷的话，「造就自己」，我不认为这是好事。

我上次说过，在哥林多前书第8章第10节，有一个糟糕的关于造就的例子，就是把某人造就成使他会坠落的地位。然后，我提醒你，在哥林多前书10:23-24，他说：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」接下来的一句说：「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」

造就自己和错误的造就，已经在他的词汇表中被视为负面，所以，我认为很容易放到这里用。他所说的话有点苛刻，有些讽刺，指出他们的自我中心，并说：「说这种胡言乱语的人只是在建立自己，」就好像是自我建立，「但那个真正做先知讲道的人建立的是教会。所以在教会里，容不得这种心醉神迷的言语。」

第5节。「我愿意你们都说方言。」请注意这个变化。他停止单数并使用复数。 「我希望你们都用方言说话；我希望你们都有真正的恩赐。但在这真恩赐之外，我宁愿你们先知讲道；先知讲道比说方言的更大—方言只有被翻出来，才能造就教会。」

如果在对的环境中使用真正的恩赐，就是有说那种语言的人在场，有人真的翻译，让教会可以理解，那就没有问题。但除此之外，它没有任何目的。所以，先知讲道造就整个教会。因此，方言占据第二位—即便是真正的恩赐也是这样。而虚假的恩赐根本就没有地位。

第二个原则，方言是无法理解的。方言无法理解，第6节：「弟兄们。」在这里，如果我们接纳单数和复数使用的区别，那么毫无疑问，他在这里指的是真正的恩赐。「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，有什么益处呢？」

换句话说，他说：「即使我，使徒保罗，有影响力、又敬虔，如果使徒保罗来找你们，用真正方言的恩赐说话，对你带来什么好处呢？你们说希腊语。你们不需要我这样做。」所以他说：「不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？对你们没有什么益处。」他的真实意思是，讲话必须能够被听众理解。 既然他们都讲希腊语，保罗来讲一些外语，是没有意义的。

今天，我们看到教会重视这种无人理解的交流，给于这么不可思议的高地位，这种交流没人理解，连讲者也不理解。我很惊讶！同样令人惊奇的是，有很多次，当翻方言被视为所有真正的翻译时，可以表明，实际上并不是真正的翻译。有许多见证，表明人们实验说希伯来语之类，有人提供的翻译与他们所说的没有任何关系。

不知何故，今天，我们已经从那些跟谁也无法交流的人当中，制造了神圣的金牛犊，伟大的、属灵的等级制度。保罗说：「如果我来，并且使用了真正的恩赐，这对你们来说并不意味着什么，因为你们会说希腊语。」第7节，他开始说明。 他说：「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？」

箫是管乐器，琴可以指任何一种弦乐器。这是当时最常用的乐器。用于宴会和葬礼，还有宗教仪式，所以人们会理解他指的是什么。但是你会注意到，在第7节，他说：「有声无气的物。」。没有灵魂，没有生命，没有任何生命。无生命的乐器，奏出的美妙的音乐、喜乐情绪和悲伤情绪为人所知。

这些乐器除了在音调和节奏上有区别，完全没有意义。在第7节，请留意「若发出来的声音没有分别」这个术语。希腊文字面意思是「除非有分别」。换句话说，声音必须有变化才有意义。必须有研究过、计算过的变化。只有当声音有意义的变化时，长笛或竖琴才有意义。

例如，玛丽·珍邓肯弹钢琴弹得很棒。我们家有一个弹钢琴的人，默林达。三岁。她弹奏相同的音符，击中相同的键，你知道会发生什么？大约30秒后，我们告诉她，「默林达，可怜可怜我们。别再弹钢琴了！」为什么？ 因为在音调中缺乏适当的变化，除了不协调和混乱外，别无其他。这就是保罗说的。「即使是从美丽的乐器，单单发出声音也没有任何意义，除非音色有明显的变化，才能让人理解旋律，理解曲子。」

你说：「牧师，这个比喻有什么意义呢？」关键是，当你听到别人说话的时候，除非在语调上有明显的变化含义，否则你不会受益，也不会受到鼓励。 保罗说：「以任何其他方式做，都没有任何益处。」即使是那些不明白的人使用真正的语言恩赐，也是毫无用处的；更不用说那些胡言乱语，从来都是没有用处的。他在第8节更进一步说：「若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？」

我的意思是，你能想象：如果每个人都为战争做好准备，这个人站起来，吹出他想要的任何旧曲子吗？你看，每个人起来，他们不知道是要起床，还是回去睡觉，或是穿上铠甲之类。很明显，军号必须有重大的变化，才能有意义。军号是所有乐器中最清晰，最响亮的；但是，如果没有用有意义的方式来吹，那么没有士兵会知道该怎么做。

第9节，他继续说另一个例子。 「你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。」所以，你看，关键在于，胡言乱语绝对没有意义，因为任何人永远都无法理解。

在使徒时代，唯一的重要时刻，使用真正的恩赐，是当有理解这语言的人在场。如果发生在信徒的聚会里，那就会被翻出来，以便信徒因此受造就。一定要容易理解，否则你只向空气说话。

所以，保罗为哥林多人画了一些非常讽刺，非常讽刺的画面。这么失调的乐器，无法被识别，军队的喇叭手这么无能，以至于军队不知道发生了什么。 他说：「这就是哥林多教会发生的事情。纯粹的混乱，纯粹的混乱。」保罗试图让这些信徒知道、并意识到，圣灵恩赐的目的是向未得救的人宣讲福音，向神的子民传授真理，或证实那些将做这两件事的人。只能通过可理解的话来完成。

因此，他以讽刺、挖苦、耐心和极好的例证，试图突破哥林多教会无知、情感和迷信的障碍。接下来，他在第10节，继续讲述语言领域的例子。「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」他正在抨击同样的观点。你知道他就像农夫，耕种同一块田地，因为很艰难。他一遍又一遍地说同样的事情，希望迟早会犁好。

「有这么多的语言。」世界上可能有3000种语言。「世界上有这么多种语言，种类繁多的声音。」这是个非常普遍的术语，「声音」仅仅意味着「声音」。同一个词在第7节用来形容乐器，所以是非常广泛的词。 

他说：「有各种各样的声音，但没有声音是没有意义的。」在这里，他正在将它用于语言方面，因为第11节很清楚。他在第11节说：「所以，如果我不知道声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。」

他说：「如果你不讲一些我能理解的东西，我们就是两个试图说话的化外之人。」你明白什么是化外之人吗？其实化外之人是形容外国人，化外之人是任何不讲希腊语的人。所以他只是在说：「如果你谈论这种东西，我们就会被隔离。」他说：「像两个化外之人，没有共同的语言。」

「化外之人」这个词在希腊原文是拟声词。 就是任何简单地重复一个声音的单词。这个词真的是重复「吧吧吧吧」。他说的是，「如果你这样说，我不知道你在说什么的意思，那对我而言只不过是『吧吧吧吧』。我不明白，没有任何意义！」

所以，你看，整个重点说的是无法理解的语言，和异教无用的胡言乱语。绝对没有任何意义！根据第10节，这违背了所有声音和意义的规律。一切都要有意义，但你在做的没有意义。所有的语言都是为了沟通，但你这种语言却不是。请记住，人们甚至可以因为通过讲一种语言被控告误用真正的恩赐，好像他们做的是伟大的事情，实际上没有人理解。只有当那些说那种语言的人在那里时，才能使用。他将在本章后面详细讨论这一点。

所以，在这种混乱的情况下，不可能完成属灵的事工。 不信的人会进来，他们会环顾四周，说，在第23节：「你们癫狂了吗？」换句话说，他们进入狂热状态，与黛安娜的崇拜者没有不同。他们正在经历神庙里的那些人的那种狂喜，他们在基督教会里看到的，与他们在黛安娜神庙里看到的没有不同。

第二个子分点，方言是无法理解的，与第一点相似。请看第12节。

「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」你们对恩赐如此热心，你们如此需要属灵的事物，如此想要圣灵的东西，你们如此想要圣灵的显现。这样的话，那么请说那真正可以造就教会的彰显。」

他这样结束第5节的第一部分。「使教会被造就」。这是他结束每一个点的方式。使教会被造就。他真的在处理他们的自私。哥林多人聚集在一起，寻求这样的经历。都在寻找这种心醉神迷。想要感官体验。

今天，我们仍然有这个情况。我认为这是灵恩运动和五旬节运动发生的一部分，他们都在寻求这种亲身经历，当时保罗说：「这是寻求造就身体的属灵恩赐的对立面。」所以，方言的地位是次要的。第一个理由，因为先知讲道会造就教会。第二，方言是无法理解的，因此用处非常有限。这种有限的用处也限于使徒时代。

好吧，第三点。第三，方言是次要的，因为方言的影响是情绪上的，而不是精神上的。方言的影响是情绪上的，而不是精神上的。这就是他在第13节说的。现在请看。「所以那说方言的。」在这里，我们再次看到单数形式，「那胡言乱语的，就当求着能翻出来。」很难解释的经文！我在阅读这节经文时思考了很多次，我在祈祷：「主啊，我可以解释这节经文吗？ 很难！」但「所以那说方言的，就当求着能翻出来。」他在说什么？

就像我们从已经完成的研读知道的，他们正在说那种与他们的神进行私底下、心醉神迷沟通的话，他们认为自己在向真正的神祷告，以为真的是来自圣灵的。但用胡言乱语的祈祷从来不是恩赐的意图；总是一种扭曲。保罗说：「看，你们当中用胡言乱语祷告的」，字面上的意思，就是用胡言乱语祈祷的那个人，「让他祷告，但目的是要翻出来，带着翻出来的目的。」换句话说，有点讽刺：「嘿，你忙着在你的胡言乱语中祷告，你为什么不祈祷对某人有意义的事情？」

为防你认为这样的解释过于牵强，如果你仔细阅读哥林多前书，你会发现，许多场合都会引入这样的讽刺和反讽。换句话说，「让那个急于用私人小语言祷告的人祈祷，用那可以理解的恩赐。当你用胡言乱语祈祷时，向神求一些可以让身体其他部分受益的东西，因为你所做的事非常自私。」

有人可能会说：「哦，牧师，你真的是强解这节经文了。」还有另一种选择。「因此，让他以一种不知道的语言说话，好让他能领受翻方言的恩赐。」如果我们这样解释，那就意味着我们可以寻求某些恩赐，对吧？如果我们想要翻方言的恩赐或任何东西的恩赐，我们所要做的就是祈祷，对吧。是这样吗？

哥林多前书12:11说，圣灵将恩赐赐给任何他愿意的人。 哥林多前书12:30说：「岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？」这个希腊文结构暗含的答案是什么？不是的，不是的，我们可以祈祷任何我们想要的恩赐，你可以寻求任何我们想要的恩赐。这节经文不能说，我们应该寻求翻方言的恩赐。

另一个理由。请看第14章第28节，第28节。看：「若没有人翻，就当在会中闭口。」换句话说，如果有人甚至要使用真正的恩赐，让一些在场的异教徒可以理解；但他甚至不应该这样做，除非他知道现在有一位翻方言的，能够做翻译。弟兄姐妹，让我补充。他们一定知道谁有翻方言的恩赐，而且这样的恩赐是有限的。你明白吗？

这是非常有限的，以至于如果这个人不在场，他们甚至不能翻。因此，这一节绝不是教导人寻求翻方言的恩赐。唯一的另一种选择是，保罗真的骑在他们上头，说：「当你们叽叽喳喳时，你们为什么不祈祷求一些可以理解的，像问神求一些对我们有意义的东西？」我希望可以帮助你理解。

第14节。他说：「我若用方言祷告。」请看。 这里用的一个词，可以这样翻译：「我的呼吸或风在祷告，但我的悟性没有果效。」所以你知道我在做什么；把空气吹到空中，就是这样。这个字可以翻译成「灵」，「呼吸」，「风」。有人甚至说，指的是感觉或内心的感受。

灵恩派大部分解释为圣灵。这真的不公平，因为它说：「我的灵在祈祷。」他们说：「但圣灵是我的灵。」是的，但它是与「我的悟性」比较。如果人的悟性是作为比较的一端，那么比较的另一端应当是人的呼吸或者人的灵。你必须保持平衡和谨慎。

所以他说：「如果我用胡言乱语祈祷，我的风可能在祈祷，但我的悟性是没有果效的。」换句话说，没有什么有益的事情发生。没有果效。方言祈祷，或胡言乱语，是无意识的。「如果我用一种未知的语言来祷告，那只不过是我的呼吸，我的风，我的灵或我内心感觉，无论你想要用哪个术语。只是像对着空中吹气，就像异教徒。我不明白我在说什么，你不明白我在说什么。我正在对着空中吹气。」所以这个假冒的恩赐，只是建立了一种情感体验。没有精神上的好处。

亲爱的弟兄姐妹，你也知道，就像我所知道一样，神的话语里从没有一刻，是神想要我们不用脑的时候。你同意吗？你脑子里的豪华配套从来不会有关掉的时候，从不会。从来不会有一刻，神想要我们不靠悟性、只靠纯粹的情绪来运作。在这里，你拥有的是错误的。你有不用脑的、情绪的经历，这些经历没有意义，没有意义！

事实上，马太福音第22章第37节说：「你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。」用方言祷告或唱歌是无用的，对你无用，对其他人无用。这是不用脑的情绪。第15节：「这却怎么样呢？」结论是什么？ 就我个人而言，我会用呼吸、风、我的内心、或任何你想说的来祈祷。「我要用灵祷告，也要用悟性祷告。」

当我与神交谈时，它会来自我的内心，我会说点什么。我要用我的呼吸，「或我的风」，「但我也要用我的大脑。我要用我的呼吸和我的风歌唱，我也要用我的悟性歌唱。」

显然，他们也习惯在这些心醉神迷的语言中唱歌。今天我们也有那些以方言唱歌的灵恩派。保罗说：「我不这样做。除了把这个想法告诉每个人，说在我和神之间有这种私人的小祷告，以特别的方式勾搭住我之外，这有什么目的呢？」非常自私！

所以保罗说：「我会用我的呼吸和我的悟性祈祷，我会用我的呼吸和我的悟性歌唱，而不是不用脑地唱歌。」听着，你用普通话祈祷，神明白，你用普通话唱歌，神明白。这比用胡言乱语跟神交谈要好得多，不管有人告诉你什么。神并不需要这个！

有趣的脚注。「歌唱」这个词最初意味着「弹奏竖琴」。然后意味着「伴随着竖琴而歌唱」。今天有些人说，教会不应该有乐器。「歌唱」这个词最初的意思是「伴随着竖琴歌唱」。这就是七十士译本使用的方式，毫无疑问，这就是新约里理解的方式。所以，我们使用乐器。

第16节。 他说：「如果我不用我的悟性去做，你用灵祝谢，」他现在转向下一个人。「你用呼吸、风或灵祝谢。」换句话说，当你进入祝谢的时候，「你如果不用悟性做，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说『阿们』呢？」你甚至连「阿们」都无法说。

注意「不通方言的人」这个短语。在希腊语，这个词的意思是「无知的人」，仅仅意味着有人对你说的语言一无所知。如果你一直这样说话，那么这个不通方言的人，不知道你所说的话的意思，甚至在你感谢的时候无法说「阿们」，因为他不明白你在说什么。

亲爱的弟兄姐妹，「阿们」只是个希伯来文形容词，意思是「弟兄，你说的是真的。」懂吗？「诚心所愿。」「我和你同在。」这些都是可能的内涵。在犹太会堂里，你知道有多重要吗？重要得，所有人都在说阿们，你无法完成教导的一课。

让我给你一些拉比的引文。「那个说阿们的人，比那个说祝福的人大。」还有，「谁说阿们，天堂的门就打开了。」还有，「简短说阿们的人，日子就会缩短；凡明明详细地说阿们的人，日子就会延长。」你知道会堂里发生了什么吗？比赛！看看谁说阿们最多，好进入国度。

在初代教会也很常见，尽管更真实。他说：「看，意见一致是很棒的。」你知道今天教会里有人认为，如果有人说「阿们」，你会说「是谁？」阿们吗？阿们，对吗？但他说：「如果你拥有的只是盲目的、情绪性的心醉神迷，那么没有人能意见一致，因为没人知道发生了什么。」你不明白吗？你看，当你们聚在一起的时候，是为了每个人的益处。不管你做了什么，把别的人排除在外是错误的。

第17节：「你感谢的固然是好」。你可能做得很好；如果你碰巧有真正的恩赐，或者其他什么，你可能会在心里想：「哦，我感谢神。」但是没有人会受到造就，这样就变成错的事情，因为你错过了聚会的重点。你错过了聚集在一起的重点。

有人可能会说：「这就是为什么我们教导说，这个要在私下做。」但是，你看，这也是重点，因为它从来不是私人事物。对于说这种语言的、在场的人来说，这一直是语言的恩赐。私下做有什么好？他说，即使在公开场合，除非有人理解你在说什么，否则并没有什么好处。

第18节。保罗做了他之前所做的。 他说：「我一直努力谈这件事情，我不希望你对方言或语言产生错误的想法。」「我相信这是真正的恩赐。」所以他说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」再次注意到这个复数，我想，在这里他指的是真正的恩赐。感谢神，我说方言比你们众人还多。他说：「如果你们想知道我是否外行，有点不明白所有这些现象，我只想你们知道，我可能做得比你们任何人都多。」

他有真正的恩赐。他是使徒，根据哥林多后书12:12，他有使徒的恩赐。他行使了这些恩赐，毫无疑问，当他四处旅行时，他使用了这个恩赐。「他是怎么用这个恩赐的？」第一，我确信他没有用作私人祷告的语言。第二，我确信，他没有在基督徒的聚会上使用，来表明他的属灵。第三，我敢肯定，他并没有为了自己的利益而使用。

我要告诉你，他是怎样使用的。他曾在有些地方有人会讲外语时使用。他被神赋予能力说这种语言，好让他们知道神在场，并有神迹发生。然后他会向他们讲述神的真理，他们会归信耶稣。他是外邦人的传教士。毫无疑问，在传教旅行中，他可以多次使用这个恩赐。但是我觉得很有趣的是，他把方言排在非常低的位置，在整个事工和著作中，从未在其他时候谈过，除了这里，他只在这里提到过使用它，并且没有给出任何例证。

但第19节，他说：「尽管我有这样的恩赐，但在教会中......我的意思是，在外面传福音，说方言很好，就是当你必须用异教徒理解的语言，与他们说话时，很好，告诉他们神在场，神在说话。但在教会里，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」这真的是这段经文的目的。这是目的！

我想让你看一些有趣的东西。五句与万句不是指比例。你知道一万是什么吗？这里希腊文使用的词，是希腊人数学里最大的一个词。你明白吗？例如，在启示录，请记住，当谈论天使时，经文说：「他们的数目有千千万万。」只是不停地重复着这个字，就是万和万，因为那是关于数目最大的词汇。在中文，我们会这样说。「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说百万的三次方的方言。」这甚至是无与伦比的。我宁愿说：「我有话要说」，坐下来，也强如用胡言乱语说百万的三次方的话。这是他的重点。为什么？「因为没有人要学，我也想用我的声音教导别人。」

所以他在第20节总结说：「弟兄们，在心志上不要作小孩子。要作大人。」我们会在这里停下来。要作大人。要作大人。哥林多前书13:11，他说：「我作孩子的时候，话语像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」同样的想法。非常重要的总结，让我告诉你，这里有什么教训？请听。这段经文告诉我们，今天怎样在教会里管理方言吗？不，不是的，因为方言停止了。

我以极大的爱心和极大的关怀来说这个话题。经文向我们展示了什么？ 第一，它向我们展示了，现代灵恩运动，再一次重复了哥林多人的老问题。 他们今天在集会中使用。胡言乱语。这样做是为了私人的造就自我。寻求情感体验，而不是智力理解。用方言唱歌；专注于自己的体验。以无法理解的东西为荣耀，好像是与神的秘密交流。他们在信徒中间做，他们的传教士没有真正的恩赐，来接触不同语言的人。所以我在这里看到的，是这个问题的一面镜子。

我们从中学到什么？我们来总结。第一，要学习高举神话语的宣告和教导，聚集在一起是为了听神的话语，以便我们能够理解；不论我们做什么，用各样恩赐来建立别人，而不要去寻求自私的属灵体验，永不满足于感性，而要追求知识；小心撒但的假冒；做万事时，都以清楚明白的心，去面对神的真理。

亲爱的弟兄姐妹，现代灵恩运动带来的最大悲剧，就是错过了圣灵的真正工作。

还记得古代寓言中的那只狗吗？牠在穿过一座桥时，嘴里含着骨头，看着边缘，在水中看到了自己的倒影。倒影里的骨头看起来非常好，比嘴里的骨头好，牠为了那倒影，放下了实质的骨头，只能挨饿。我担心，在这场运动里，许多亲爱的朋友已经放弃了以弗所5:18的实质内容和现实，为了灵恩经历的倒影，他们会饿肚子的。让我们祈祷。

我们的父，为了今天我们在你话语里的时间，谢谢你。为了在这里的每一个人，谢谢你。父啊，我们知道，今天和我们在一起的许多朋友，可能都会期待不同的信息。我祈祷他们明白，当我们研读圣经时，你有目的地教导我们，你所教导我们的一切。

父啊，我祈求，你通过我们的团契，可以服侍他们，尽管可能没有给予他们心中所需要的信息。为了我们享受的团契之爱，我们感谢你。我们祈求，当我们离开的时候，会以更新的心，去爱、去服侍你，并为你的荣耀而寻求你的旨意。奉耶稣的名，阿们。