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今天的这部分,只有两节,13-14节,保罗给哥林多人下了很必要的命令,然后从15节起,他以探讨某些已经是教会的部分特征结尾。我们下次会看。现在我们只看13-14节。让我读给你们听:「你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。凡你们所做的,都要凭爱心而做。」虽然是很简短的经文,但充满着我们需要明白的,具有深远的意义。我们要看五个很棒的命令,我称它为满有能力的生活原则,就在这两节经文里。

开始时先讲背景。所有保罗写给教会的信里,没有教会比哥林多更麻烦了。也没有更有罪,更失败,跟神所设计的教会距离很远。他们真的糟糕。我们曾经称呼哥林多人为渣滓。若有什么错误,就错到极点。有很多问题。作为最糟糕的新约教会,它受的斥责也是最大的。没有其他的教会更受责备。

另一方面,也是爱的证据。当罪出现时,爱就训诫和斥责。请注意,哥林多前书的16章,和哥林多后书的13章,加起来29章都是写给一个教会。以章来说,它是新约最长的。最接近是马太福音和使徒行传,但哥林多有29章,因为有太多话要说,因为教会一团糟。没有人希望受到29章的书信训斥,哥林多就是这样。

这卷书充满斥责,但也充满爱,因为是爱呼召人走向公义。爱总是斥责。爱说:「这是正路,要行在其间。」哥林多前书4:14说:「我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。」这是本书的关键:写哥林多书,不是为了羞辱他们。不是要打沉他们,而是出于爱,劝诫他们转向公义的行为,他们才能开始承受神的祝福。因此,这是一本爱的书。看,爱就是这样做事的。最终,整本书的高潮就以第13章的爱的定义结束。

所以保罗斥责他们,但是以爱斥责。他写信给他们想破碎他们的罪性,也尝试对付每个问题。前书的14章用来纠正他们错误的行为,一章用来纠正他们错误的神学。到了第16章就是总结,13-14节就是总结的其中一小段。

通常在保罗书信的末尾,不一定是紧密关联的。或许有一点这个,一点那个。有点像备注。我认为这本书在15:58已经正式结束。58节是整本书信的总结:「所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面,不是徒然的。」那是高潮。然后是备注。

我解释一下:捐助圣徒,他们很明显地有问及,所以保罗在最后备注了。然后说了几句关于他如何做服侍的工作。在最后的问候,讲了关于在教会发生的某些事情。当我们看这一章,很突出的是13-14节的祈使句。希腊文有五种祈使句。他们不是可交替使用的。它们是圣灵给信徒的要求。我称它们为:满有能力的生活原则。

他们做的事很有意思。我尝试以保罗的思想方式来研究,这五个原则基本上,是所有他在前15章说的负面问题的正面。交换位置了。前15章一直说:「不要这么做,不要那么做,停止这么做,停止那么做,」现在突然间他说,「看,这么做,这么做,」局面扭转了。

他给了五个军事命令,就像军队里的操练。「你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。」说实在的,如果他们回应了这五个原则,后书就不会出现了,因为这些都是拨乱反正的要求。让我们一起来看这五个给信徒的军事命令。

第一。要警醒。第一个命令是警醒。在13节的词是观察。希腊词原文是观察,警醒的意思。它真正的意思是-物理上的,就是清醒,反义词就是睡着。在帖撒罗尼迦前书5:10说:「他替我们死,叫我们无论醒着,睡着。」所以它可以是物理上的清醒,或者属灵上的警醒。这里是属灵的意义。很明显他不是写给那些肉体上睡着的。他写给那些属灵上睡着的人。他说:「醒来;警醒。」根据词典,这个字的意思不单是肉体上的清醒,睡着的反义词。它还有真正清醒,警醒的意思。是警醒所必须的。

我们要知道为什么这个字出现在这里。观察或者清醒或者警醒这个字,在新约里用了22次,多次针对基督徒使用。基督徒必须过警醒的生活。我们要清醒,警醒。我们要敏锐身边发生的事,来评估和警惕敌人在做什么。保罗的意思是,你不可能在恍惚的状态中过基督徒的生活。你必须要警醒。

这正是哥林多人的行为。他们一直恍惚。首先,他们中很多人都是肉体上恍惚。坦白说,他们都麻醉了。都喝醉了。哥林多前书11:20-21说:「你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个,」什么?「醉酒」。他们根本就是喝醉了。所以他们是在恍惚的状态。

你不应该在人群中醉酒,其中一个原因是,当你醉酒,你对基督徒生活中所发生的事不再警醒。对撒旦你没有警惕。对试探你没有警惕。对需要你没有警惕。对任何事你也没有警惕。所以,不要让任何东西令你臣服,并蒙蔽你不警醒。

他们在肉体上喝醉了,但是保罗在这里的主要论题不是肉体而是灵性上的。他们灵性上恍惚。他们没有警醒。对基督徒来说是致命的。顺便说,当你去其他地方,跟当地的基督徒,和教会接触,如果他们的教会没有教导圣经,他们也不明白属灵的原则,他们过的是恍惚的基督徒生活。他们自己也不知道发生什么事。你告诉他们一些简单的属灵真理,他们就说:「噢!原来如此!」好像刚从天堂掉下什么来。

让我解释是什么意思。我们回到书卷的前面,看哥林多人在五个命令的反面教材是什么。他们警醒吗?不。请听我念。不用查找这些经文。哥林多前书5:6说: 「岂不知一点面酵,能使全团发起来吗?」他的意思是:「你难道不知道罪人在聚会中会带来坏影响吗?」

5章12节说:「教内的人岂不是你们审判的吗?」 意思是:「你难道不评估人,看他们对聚会产生正面还是负面的影响吗?」6:2说: 「岂不知圣徒要审判世界吗?」意思是:「为什么你不以神给你的权柄,去处理你的事情,而要找异教的法官?」所以他说:「岂不知一点面酵,能使全团发起来吗?教内的人岂不是你们审判的吗?岂不知圣徒要审判世界吗?你应该可以处理这些事情,而不是把他们拉到异教的法庭上。」6:3他说:「 岂不知我们要审判天使吗?你难道不知道,神给我们至高的呼召,我们应该解决自己的问题吗?」6章5节说:「你们中间没有一个智慧人吗?」六章9节说:「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?」6章15节说:「岂不知你们的身子是基督的肢体吗?」6章16节说: 「岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?」6章19节说:「 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?」

哥林多教会的问题说是:他们不知道。如果你不知道就不能警醒,对吗?他们处于属灵的恍惚中。所以在哥林多前书8:9,他说:「你们要谨慎。」10:12说:「须要谨慎」12章1节说:「 弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们,」什么?「不明白」。他们无知。他们恍惚,不警醒。结果是:他们什么都搞砸了。

你可以在6:12看到哥林多教会问题的总结。保罗说:「凡事我都可行,但不都有益处。凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。」因为哥林多教会在恍惚的状态中,他们就受着任何事的的辖制。他们是所有事的受害者:每个虚假的人类哲学,每个错误的人类行为。他们是受害者,因为他们没有警醒。他们不知道。他们不明白。你说:「可怜!他们缺乏资源。」噢!他们有。他们有充足的资源。

所以, 15章34节他说:「醒悟为善,不要犯罪。」他叫他们醒来。留心,信徒需要警醒。在无知中跌荡,你不可能过得胜的基督徒生活。你也不可能以你不知道的原则生活。如果你是一个:「我什么都不知道」的基督徒,你就很糟糕。你丧失了活在神旨意中的喜乐,看到神如何祝福你的喜乐,因为你不知道神的旨意是什么。

新约圣经说了很多我们需要警醒的。你警醒,就会说:「牧师,我要留意什么?我真的警醒,但是我需要留意什么?」第一,圣经说留意撒旦。彼得在彼得前书5:8说:「务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」他将毁灭谁?就是没有警醒的。你需要警惕诡计多端和狡猾的撒旦。你需要明白他如何运作。

你要知道,撒旦就像足球教练,只打三场,防守也应该很简单。肉体的私欲,眼目的情欲,和什么?今生的骄傲。他一直以同样的三层浪攻击。你需要学习他的策略。你需要警醒。不要掉入陷阱,因为他四处寻找在小睡的人,就好像有人进去狮子圈,却走出车外,在草地上小憩。他在寻找那样的人。所以堤防撒旦。

第二,小心试探。马可福音14:38,耶稣说:「总要警醒祷告,免得入了迷惑。」留心!随时警觉!撒旦拥有你从没想过的策略。你不能在世界上漫不经心地过活,把自己暴露于世事,却不受它的影响。试探会伤害你,揭露你。小心!随时警惕!

第三,是小心无情和漠不关心。启示录3章提及撒狄教会:「我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要警醒,坚固那剩下将要衰微的。」教会无情。基督徒可以变得沾沾自喜,自我满足,无情和漠不关心,主对撒狄教会说:「若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。」

那些无情的,漠不关心的,不处理罪,不处理软弱,不处理不顺服的基督徒,主会管教他们。你不要以为你可以沾沾自喜,爱做什么就做什么,不会有后果。我相信,神会管教你,因为他是有爱的神,他管教你,让你行为归正,他就可以倾倒所有祝福给你。所以无情是另一件要警醒的事。看看你的生命。当你到一个对罪也舒坦的地步,你不再面对它处理它,你就糟糕了。所以,小心。

另外,小心假教师。保罗在提摩太后书说:「因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。掩耳不听真道,偏向荒谬的言语。」在提摩太后书4:5他说:「你们要警醒。」你需要警醒假教导,假教义,保持警觉。

第五,圣经告诉我们,在祷告中要警醒。彼得在彼得前书4:7说:「警醒祷告。」保罗在以弗所书6:18说:「 靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。」我们要留心。你不能在无知的情况下祷告。我女儿玛茜小时候经常这样祷告:「亲爱的神,祝福整个世界。」我说:「玛茜,你不能这样。女儿,你要具体。」祝福整个世界行不通。你要假设神想你为一些特定事件祈祷,这是警醒。如果你对身边的事无知,你怎样祷告呢?要具体。

小心撒旦,小心试探,小心无情,小心假教师,小心祷告。最后,小心主再来。新约在马太福音24:42,25:13,以及其他段落说:「我必快来。所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。」警醒是什么意思?不断这样跑来跑去吗?不。它的意思是要留心,因为他要来了。警醒你的生活。你为神作工的时间有限。警醒。

哥林多人搞砸了。哥林多教会没有警醒。结果他们成为撒旦的受害者。他们是试探的受害者。他们是无情和漠不关心的受害者。他们是假教师的受害者。他们是不祷告的受害者,他们没有预备好主的再来。他们甚至否认复活。所以保罗对他们说:「看,只要你警醒,你就会逆转所有这些问题。」看,只要你警醒,就可以解决问题。

你说:「你怎么做到?」我告诉你怎么做:所有的警告都在神的话里。你要警醒就要阅读圣经。它就像个显微镜,专门揭露撒旦的每个细微动作。小心阅读,然后应用原则。神的话于使人归正、教导人学义都是有益的,让你成为完美成熟。阅读圣经。这是你警醒的窗户。

有能力的生活原则,第二点是坚定。第一,警醒,第二,坚定。我喜欢坚定的人。我喜欢坚守所信的人。我不喜欢跟风、摇摆不定的人。我喜欢坚定相信的人。你看,这里他说:「在真道上站立得稳。」希腊词站立得稳,就像在地里打下桩子。轰隆,打好根基。他说:「要坚定。」像霍奇说的:「不要以为教义中任何一点都是开放式问题。」你看,哥林多教会的人,他们只是随风四处飘。他说:「要坚定。」哥林多教会需要听。注意听:「在真道上站立得稳。」这不是说属灵的信心,而是说,对神启示的信心。坚守福音,真道,就是犹大说:「一次交付圣徒的真道」,基督信仰。在真道上站立得稳,坚守神的话,坚守福音。这种对真道的信心,不可与属灵商品的信心混淆。

提摩太前书6:12说:「你要为真道打那美好的仗。」但是希腊原文意思是:「你要为那真道打那美好的仗。」我们要为那真道打仗,因为撒旦想夺走我们的真道,也就是真理的内容。

留心,哥林多人没有坚守信仰。请问:信仰的基本底线是什么?是神启示的信仰。对吗?底线是我们的信仰,福音的内容,是神超自然的启示,没有等同的。这是启示的信仰。你知道吗?他们已经放弃了。看第3章。他们没有坚守信仰。

我们回到第1章看看。人们说:「基督信仰,基督徒就是愚昧。」他们自己也是,愚昧。1:18说:「十字架的道理,在那灭亡的人为」什么?「愚拙」。20节说:「神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?」21节说:「世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是神的智慧了。」

哥林多教会允许人类智慧充斥教会,就像对神的启示一样来接受。换句话说,神的启示失去了它的独特性。他们把这些人类哲学都带到聚会中,以至于和神的真理混淆,这是错误。它们完全不同。神的启示不可等同人类智慧。把人类哲学和神的启示儿戏地兼容,是破坏基督教的核心。

然后第3章18节说:「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。」换句话说,如果你认为自己真的聪明,就会错失真理。除去你的人类智慧,剩下的就是真智慧。他就是这个意思。「不要自欺。」他们就是欺骗自己,以为人的智慧和神的启示等同,破坏信仰的核心。

今天,人们以为圣经是当时的人对神的评论。这就是人类智慧。他们破坏了基督教的核心。

你理解基督教是神的启示后,再上一层就是:基督教最伟大的就是基督本身。你要在他的身份上站稳。哥林多教会甚至没有坚持。请看第12章。

他们让自己处于异教和基督教的混乱中。带入很多异教习惯。引入异教的狂喜和冥想等等奇怪习惯,就是文化宗教的部分习俗,加入到基督教里面。以致聚会时,有些人在传讲真道,也有些狂喜的疯子和梅头脑在传讲异教。难以致信。12章2节说:「 你们作外邦人的时候,」或者异教徒-「 随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像」。顺便说,这里的词汇是指:被狂热的状态迷惑,就像在属灵的冥想中。他说:「你从前随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,现在你还让它在聚会中出现。」第3节说:「被神的灵感动的,没有说『耶稣是可咒诅』的。」

在聚会的时候,人们在所谓的圣灵启示下,站起来在狂喜中咒诅耶稣。哥林多教会没有坚守信仰,他们咒诅耶稣,破坏神话语的独一权柄。破坏信仰的核心。

第三,看第15章。15:12说:「既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?」难以致信!第一,他们破坏神话语的权柄,第二,他们否认真实的基督,第三,他们说没有什么?复活。他们破坏了福音的核心。他们没有在真道上站立得稳。所以保罗说:「在真道上站立得稳。」他说:「回到神话语的权柄,回到基督的身份,回到复活,也就是基督教的房角石。」他的意思就是:「在真道上站立得稳。」以上说的就是负面问题的正面。

如果所有这些事都不是真的,哥林多前书就只需要这两节经文。保罗只需要重新强调:警醒,在真道上站稳,加油努力,这五个原则就是哥林多教会问题的正面。所以他说要警醒,要站稳。

圣经告诉我们要站稳。我们真的要坚守信心。帖撒罗尼迦后书2:14说:「神借我们所传的福音,召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣光。所以,弟兄们,你们要站立得稳-」留心听 :「凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」你要坚守,口传的,和圣经教导的。坚守的关键是什么呢?是神的话,是使徒教义,是使徒书信。

如果你警醒,你就要以神的话来看世界。如果你坚守,你就要知道神话语的教义是什么,你就要警醒。所以警醒坚守的关键是神的话。

关于坚定,新约说了很多。腓立比书4:1说:「你们应当靠主站立得稳。」4:2说:「要在主里同心」。腓立比书1:27说:「站立得稳,为所信的福音齐心努力。」加拉太书5:1说:「 基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。」歌罗西书4:12,以弗巴祷告说:「在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。」以弗所书6章说:「你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人,因我们并不是与属血气的争战…要抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。」

所以我们要坚定委身于基督,坚守同心,坚守自由,坚守神的旨意,坚守抵挡撒但,站立得稳,不会被教义的风吹倒,不会被诱惑的灵和魔鬼的教义引诱。哥林多教会不坚定不警醒。所以他们不能坚守福音,坚守对基督委身,坚守合理的自由,坚守同心,坚守神的旨意,或者坚持反对撒旦。他们不熟悉神的话语。

保罗的第三个军事命令是:「在真道上站立得稳,要作大丈夫」。我喜欢,作大丈夫。我会理解为:长大成熟。很有意思,如果我没有记错,只用在新约这里。这是唯一一次。在七十士译本中,也经常翻译为「壮胆。」所以它有勇气的意思,也用于指成熟,包含这两种意思。勇气和成熟是一样的吗?有些不成熟的孩子没有勇气。成熟的人比较勇敢。孩子比较胆小。成熟的人有自制和自信。保罗就是这个意思。可以翻译为:「你要勇敢,长大成熟,要表现得像个男人。」

我要强调成熟对勇气的重要性。保罗在14:20说:「 弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而,在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。」他已经处理哥林多教会这些问题很多次。他说:长大!成熟点!他不断重复。第4章他说:「我…警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样…你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?」他不是要真的打他们。他说:「你们要我带着刑杖,到你们那里吗?」啪,若你还不改正,就要受责打!

他们是婴儿,不是有理解力的成人。他们没有勇气,也不成熟。他们像婴儿打闹,争吵,不成熟,在各样的异端之间飘来飘去,像以弗所书4:14说的。他们幼稚的结果是不能抵挡撒旦的猛击。

回到第三章,这个主题最熟悉的经文。他说:「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。」「你们就像婴儿。我甚至不能给你们固体食物。我要不断给你们喂奶。」他们幼稚,没有长大。

对待他们要像孩子般责打。他们甚至像兄弟姐妹竞争:把弟兄带到法庭,打闹,争吵。保罗在第13章对他们说:「我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了。」他们的崇拜也幼稚,建基于感受,情绪,而非真理和教义。所以保罗说:「长大!」

如果他们成长,问题就会少很多。淫荡,打闹,争吵,幼稚的宗教。如果他们思考真理,如果他们是有理解力的成人,情绪上也会有得益。这就是为什么我相信:神话语的教导,聚会的音乐和教会的结构,都必须保持最高的层次,好把人带到成熟的位置,而不是只靠感觉和情绪,这些都是孩子的程度。所以保罗说要长大。他们长大,就会带来改变。

因此保罗说:「要警醒。」若他们警醒,他们就不会这样糟糕。「要坚定。」若他们坚定,就不会放弃他们的神学。「要成熟。」若他们成熟,就不会有幼稚的争论,争吵,打闹,不足,和愚昧的行为。顺便一提,我们每个人都应该成熟,不是吗?彼得后书3:18说:「你们却要在我们主—救主耶稣基督的恩典,和知识上有长进。」以弗所书4:13说:「长大成人,满有基督长成的身量。」要长大像基督,不再做小孩子。长大!

你说:「牧师,我如何做呢?我知道如何警醒。我读神的话。我知道怎样坚定,也知道话语的教义。但我怎样长大?」我来告诉你。就像婴儿渴望神话语的纯奶一样。查考神的话语,你就会警醒。就这样开始。你会坚定也会开始成熟。不是很难。都在神的话里面。

第四,在这段里面唯一的被动词「要刚强。」你知道为什么吗?因为你不能靠自己刚强。需要神的工作。这就像保罗在以弗所书6:10说的:「你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。」神使用了他。主耶稣在路加福音2:40说:「孩子渐渐长大,强健起来。」这个字可以指灵性的强壮,里面刚强,内心刚强,留意,强壮的灵性可以胜过肉体,就像提摩太后书2:1说的:「我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」强壮的灵性胜过肉体。哥林多人不刚强,就被肉体掌管。肉体叫他们做什么,他们就做。他们控制不了肉体。保罗说:「你们仍是属肉体的。你们成了肉体的受害者。」

奇怪的是,他们自以为很强壮,以为自己不一样。保罗在4章说:「有些人自高自大,以为我不到你们那里去。」「你以为我不敢来。你以为我害怕面对你这大牌。」「他才不会来见我们呢。我们太难搞了。」保罗在10:12说:「自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。」他们以为自己很强壮,其实不是。

看第四章,保罗如何处理这软弱。我只说有代表性的例子。注意,哥林多前书4:6说:「你们自高自大。」18节:「你们自高自大。」5:2:「你们自高自大。」毫无疑问,他们很骄傲。他们以为自己是大牌,达人,属灵的明星。因此保罗说:「听我的教导。你们太骄傲了。」4:7节说:「使你与人不同的是谁呢?你有甚么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?」「你为什么认为你这么大牌?若你和其他人不一样,那是神造的,若你拥有什么,都是神给你的,跟你没有关系。你真的以为自己了不起吗?」他们自以为强壮,沾沾自喜。

第8节,这是书里面最讽刺的部分。保罗说:「你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们,自己就作王了!我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王」这都是讽刺:饱足,丰富,作王。第9节说:「我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯。」保罗用使徒来作比喻。「因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。」看,多么讽刺。「我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;」他们自以为是。「你们有荣耀,我们倒被藐视。」换句话说:「根据你们说的,你们是大牌,我们是失败者。」他们很骄傲,看不起使徒。

11-13节,保罗说:「直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」他们以为自己是大牌,他们不知道保罗的意思是:「真正的伟大来自真正的谦卑。」对吗?「甚么时候软弱,甚么时候就刚强」保罗在后书说的。

他们自以为很强壮。完全不是。他们属灵上如此软弱,使身体也软弱,他们以软弱的灵性来处理圣洁的事。11:30说:「在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。」换句话说,他们属灵的软弱带来了身体上的软弱,疾病和死亡。他们自以为强壮,其实软弱。

保罗在9:24-26敦促他们说:「岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制…我奔跑不像无定向的;我斗拳不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我。」自律!鲁莽,松懈,无纪律,软弱的哥林多人自以为很强壮。他们以为可以放任自己,完全不顾人或神。保罗说:「你不能那样做。我告诉你,你要过克己,牺牲,自律的人生。」

新约告诉我们要刚强。以弗所书6:10说:作刚强的人。腓立比书4:13说:「靠着那加给我力量的,凡事都能做。」他说的是事工和服侍。神的话告诉我们要在善事上刚强。歌罗西书1:10-11说:「在一切善事上结果子…在各样的力上加力。」但以理书11:32说:「惟独认识神的子民必刚强行事。」

你说:「怎样做呢,牧师?透过神的话警醒,坚定,成熟,但我如何坚强呢?」那是被动的,被动词。来自外力。诗篇27:14说:「要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!」谁给予我们力量呢?是神。以弗所书6:10说:「倚赖他的大能大力,作刚强的人。」

你说:「怎样做到呢?」透过圣灵。以弗所书3:16说:「借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来」。当你把生命献上给圣灵,你就会因他的力量刚强。我要提醒你们:真正的力量来自神并透过他的灵。保罗说:「求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。」你看到保罗说的有多简单吗?如果你查考圣经,降服圣灵,你就会警醒,坚定,成熟,刚强。

第五,是爱心。凭爱心做。这很重要,因为它平衡所有原则。如果我们只有前四点,我们或许会变得顽固或激进。所以14节说:「凡你们所做的,都要凭爱心而做。」这就是开拔令。我们坚定了,预备好,穿上全套军装,预备打仗。这些命令响起,像军士召集军队预备战争,但同时他退后说:「顺带一提,我想你们所有人留意:凡你们所做的都要凭爱心而做。」就是这美丽而温柔的原则。

不松懈的勇气,不止息的爱。他们要肩并肩。太多爱而没有立场,就会多愁善感。太有立场而不够爱,就会变成迂腐的学究。两者都要有。你要有爱和纯正的教义。在新约中反复教导。两者并行。凡你们所做的,都要凭爱心做。

爱的意思是牺牲自己去服务有需要的人,就这么简单。不是情绪,不是感受,而是爱的行动,服务的行为。耶稣说:「你们彼此相爱,就像我怎样爱你们。」他爱他们的方式,是给他们洗脚,那就是表达爱的方式,洗脚。那就是满足有需要的人。

哥林多人不友爱。第一章说:「你们中间有纷争。」1:10说:「你们中间也不可分党。」第三章有人说:「我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争。」第5章说:「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。」你歪曲的爱不道德。你以为爱是情欲。6:16说:「岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?」他们完全混乱了整个爱的概念。

第六章他们互相起诉。第七章,夫妻彼此亏负。第八章,令软弱的弟兄跌倒。十一章,他们在主餐大吃,令晚来的贫穷人没得吃。没有爱。没有彼此相爱。对属灵的恩赐没有爱。他们在一切事上都没有爱。保罗用一句话,就把负面的生活方式逆转了:每件事都凭爱心做,就会解决所有问题。

然后他要我们注意两点:「你想整顿教会吗?纯正的教义和爱。把这两样放在一起,就能拨乱反正。」你说:「你从哪里获得那爱?你如何获得?」首三点是透过神的话。第四点,我告诉过你,来自圣灵。保罗在以弗所书3:16说:「求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。」第18节说:「能以和众圣徒一同明白,基督的爱是何等长阔高深。」爱来自圣灵。因此你有圣灵和神的话,提供纯正的教义和爱,建立教会和建立信徒,作神的工。

留心。警醒,坚定,成熟,刚强,爱心,是满有能力的生活原则。他们是由话语和圣灵产生的。他们的结果就是纯正的教义和爱,也就是支撑教会的两根柱子。让我们祷告。

父啊,再次谢谢你给我们神话语的实用真理,我们知道你期望我们以勇气宣告,积极顺服。所以主啊,让我们做你的子民,活出你要我们过的生活方式,让我们所做的都荣耀神。祷告奉基督的名。阿门。

End

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