以弗所书5:1-7，是整本以弗所书中最美妙、最有用的经文。它触及了基督徒生活的核心：爱的主题，在第2节，你会注意到一句短语：「凭爱心行事」。就行为而言，没有什么更美或更直接地界定我们作为基督徒应当怎样生活。我想把这七节经文读给你听，你就会看到整个背景，然后讨论前面几节。

以弗所书5:1-7：「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。行事为人当像光明的子女，不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。」

显然，这是个实用的段落。作为简要的概览，让我这么说吧！我相信，神真的一次又一次地给我们教导同样的功课，这并不是我计算出来的，我们只是不断地碰到它。

在过去的几次讲座，主已经让我们专注于一个伟大的真理，那就是，除非我们现在的生活正在表现出公义的品格，否则我们有可能根本没有得救。如果你在过去几次一直跟我们在一起，你知道我们已经看到了这一点。这也正是这段经文的核心。如果你是淫乱的人，污秽的人，或贪心的人，那么你在神和基督的国里就没有基业了。我认为，主在向我们说一些话，我真的很着紧，因为我们可能很容易成为与神没有活泼关系的人。就是那些看似敬虔的，那些做表面工夫的，那些可能做出了所谓的决定的，那些走过通道，那些完成了祈祷的，但他们还没有活泼的证据，来证实自己真正得救了。

在我看来，无论我们看到哪个段落，这似乎都是它的核心；第6节，再次看到有些人想要欺骗。有些人想要通过兜售假冒的爱，来欺骗；世界上，假冒的爱包括淫乱、通奸、贪婪、不洁等等。但我们不是要买假货，如果我们是真正的基督徒，生命的特征不是假货，而是真正的爱。

事实上，这一点甚至在我自己的生命中都困扰着我。在约翰一书第4章，约翰说：「神就是爱，凡有爱心的，都认识神。」如果你没有爱心，不管你声称什么，你都不认识神。如果你的生活不以爱为特征，你就不认识神。如果你不爱你的弟兄，神的爱就没有住在你里面。所以，使徒保罗说的是我们一直在学习的，他的道理是：凭爱心行事。如果你的生命中没有爱，或者如果里面是世界提供的假冒产品，那么，不管你怎么想，你都不在这国度里。

我们来谈谈这段经文，请同读第1节：「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」

我想把这个短语提出来：效法神。「效法」这个希腊文词，引申出英文的「模仿」。要模仿神。模仿并不是获得一般的模式，而是复制具体的特征。要模仿，要模仿神。亲爱的弟兄姐妹，让我这么说吧：基督徒的整个生活可以归纳为一句话：模仿神，就是这样。在你里面重现关于神的一切。一切都是这样开始的，不是吗？在马太福音5:48，主说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」这本质上就是彼得在彼得前书1:15-16说的，在那段精彩的经文中，彼得说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』」

彼得说：「你们要像神一样。」使徒保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」使徒保罗说：「看见主的荣光，让你变成主的形状，如同从主的灵变成的。」约翰一书中，基督徒生活的最终目标是在第3章，终有一天，「我们必要像他，因为必得见他的真体。」换句话说，基督徒的整个生活都在这里得到总结：要模仿神，像神。如果你在摸索，试图把握神想要你做什么，那么就是这件事，意思是你越认识神，你就越认识自己要做什么。所以，每个信徒的首要追求是什么？是认识神？认识神。难怪保罗说：「使我认识基督。」

如果我们要像神一样，我们必须知道神是什么样的；如果我们要知道神是什么样的，我们必须研究神的品格。所以，当我们研读圣经时，我们看到了其中展现了神的品格。顺便说一下，整本圣经是神的启示。这是神的自我揭示。这不仅仅是新约原则，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」，这句话是从摩西五经出来，利未记11:45。从一开始就是这样的。神说：「你们是我的百姓，我是你们的神，这是一切开始的地方：你们要圣洁，因为我是圣洁的。」利未记11:45，一切都从那里开始，而且一直都是这样。你说：「你说得倒容易，『做神的模仿者』，这很难做到啊！」

当然难，你靠着自己的力量是不能做到的；你不能咬紧牙关，发出哼哼的声音，鼓起所有勇气，就可以像神。你看，这是耶稣在登山宝训说的。你知道你怎样开始像神吗？你开始的时候，要意识到你不可能像神。你开始的失守，是带着哀伤痛悔的心，你开始的时候，要为了你的罪而哀哭；你开始的时候，是谦卑的；你开始的时候，是带着难以抗拒的罪感，以至于你饥渴慕义。所以，这里有个绝妙的悖论。一方面，你要像神；另一方面，你要知道你不能像神，看到吗？这是重点。当你知道你要像神一样，你也知道你不能像神一样，那么你就知道，必须有其他的力量来实现这一点。

这就是以弗所书第3章的美妙处，在第16节，他祈祷，求神「借着他的灵，叫我们心里的力量刚强起来。」换句话说，我是卑鄙的人，邪恶的罪人；我不能像神一样。神说我必须像他一样。如果我不能，又必须能，那么必须有人进入我的内心，做我无法做到的事情，你看到吗？那是谁？「借着他的灵，叫我们心里的力量刚强起来。」你知道结果是什么吗？结果是，在第19节的末尾；经文说，为的是、结果是达到这样的效果：「神一切所充满的，充满了你们。」

听着，保罗在这里说，你可以像神一样，你可以充满神所充满的；就神的品格而言，他是什么样的，在每一点上你都可以变成什么样的；但你无法自己做到。你必须借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；这是圣灵的工作。所以，这个悖论有解决办法。「哦，神啊，哦，神啊，我因我的罪而破碎，我为我的罪而哀哭，我的罪常在我面前。」大卫这么说。在谦卑里，我渴慕我必须拥有、却无法拥有的东西；而在那破碎中，你依赖基督的工作和圣灵的工作，来做到你不能做、但又必须做的事情。这是一切的核心，看到吗？

所以他说：「你是神的模仿者，但要认识到那是神的工作，而不是你的工作。」这就是倚靠神的灵。顺便说一句，亲爱的弟兄姐妹，如果你是真的基督徒，圣灵就在你里面工作，努力实现这个目标，让你变得像基督一样，让你顺从神。现在，你甚至可以用5:1的小思考，朝两个方向延伸。第4章第1节，以弗所书的整个部分，整个第二个很实用的部分，第一部分是教义式的，然后整个实用的部分就开始了，「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」

行事的概念是最后三章中的整个议题。你要这样行事；那是日常生活，这是你的生活方式。前面是你在第1至3章的教义；前面是教义，现在这里是实践。这就是你的身份，这就是你的生活方式。这就是神所做的，这就是你所做的。以相称的态度来行事。那相称的行事方式涉及什么？涉及很多。涉及谦卑行事，4:1-3。涉及合一行事，4:4-16。涉及与众不同的行事方式，4:17-32，与众不同，不同于世界的行事方式，请看第17节：「你们行事不要再像外邦人。」所以这是谦卑的行事，这是合一的行事，这是与众不同的行事方式。

在第5章，是凭爱心行事，然后在第8节，是在光明中行事，然后在第15节，是凭智慧行事，然后在第18节，是靠着圣灵行事，然后在第6章第10节，是争战般的行事，看到吗？换句话说，他只是简单地描述了行事的不同元素。但它的核心，我喜欢这一点，核心就是这句美丽的短语：模仿神。正中靶心。如果神在基督里谦卑自己，你就要谦卑。如果三位一体的神是一体的，那么你们也要合而为一。如果神与众不同，与这个邪恶的世界分别，那么你也要与众不同。如果神是爱，那么你就要去爱。如果神是光，那么你就要做光。如果神有智慧，那么你也要以智慧行事。如果神以超自然的、属灵的原则引导、指导，那么你也要这样。如果神胜过了撒但，那么你也要胜过撒但。你要像他一样。就是这样。

你有没有停下来想过，你在基督里拥有的一切？这是令人难以置信的：基督给了我们这么多，真是令人难以置信！前三章，让我提醒你，告诉我们这些事情：我们在神面前有新的身份，新的生命，新的义，新的父，新的产业，新的公民身份，新的主人，新的自由，新的胜利，新的安稳，新的平安，新的合一，新的团契，新的喜乐，新的心灵，新的力量，新的能力，新的呼召，新的目标和新的爱。

新东西可真多！这些在基督里都是我们的。在前三章，你不禁会看到交织着爱的概念。第1章说：「因爱我们而预定了我们。」第2章，他为什么怜悯我们？「因他爱我们的大爱。」第3章说：「并知道这爱是过于人所能测度的。」看到吗？交织在所有部分，我们整个的身份以神的爱为基础，看到吗？如果这是真的，他在第5章说，那么你最好凭爱心行事，这应该是你的特征。事实上，在圣经的其他地方告诉我们，爱是一切的关键，对吧？「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」爱是最伟大的。所以我们要凭爱心行事。

我想向你们展示这七节经文中的四个要点，然后是结束时的警告，我们将在下次谈完剩余部分。四个要点：恳求，模式，歪曲和惩罚。我们在这里看到恳求，模式，歪曲和惩罚，然后是最后的警告。前两点是正面的，后两点是负面的。你们可以看出来。第1节和第2节非常积极，第3节到第6节非常消极，第7节是个警告。

首先，第1节和第2节前半部分，这是恳求。「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事。」

这是恳求。恳求要我们活出爱的生活。我知道我们谈这个问题谈了很多，你无法不谈，因为圣经里有很多，看到吗？但现在请听我说，弟兄姐妹，请记住：在教会里讲道或教导的目的，不是为了向你传授信息，然后在余生记住这些信息，让你的生活与这信息一致。根本不是这样！讲道和教导的秘诀，就是不断告诉你，你以前听过的、但在行事上却忘记了的同样东西。所以我们从不为说过我们之前说的话而道歉。神不为此道歉，我们也不会。你不觉得，因为你听到了这个词，你听到这个术语，你在理智上也知道，但是它却彷佛不是你的。

如果它在你的生活中不起作用，你最好多听一点，因为这样的话你比以前更负有责任。恳求很简单。看第1节。这是个命令。要模仿神。这不是建议，而是命令。当然，你必须从罪的角度出发；当然，你必须从事实上你不能做到这一点出发，但不能改变命令。你必须成为你不可能成为的人。那就是神的灵进来的地方。但是你注意到「所以」这个词吗？那带我们去哪个方向？回头。我会告诉你，在你教导圣经时，你必须做的，就是必须处理前一段和后一段。

而且，你也必须处理前一段的前一段，然后是前一段的前一段的前一段，因为它们都联系在一起。「所以」这个词是为了什么？为了带你回去。看看它要告诉你什么。以弗所书4：31说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」弟兄姐妹，让我告诉你：那些东西与爱相反。你看，所有这些东西都排除了爱的事实。当你对某人苦毒，对他们恼恨，你生气时—这里用了两个不同的词。无论是愤怒对外的爆发和显示，或者内里燃烧的愤怒；无论是嚷闹，你公开诽谤某人，还是背后窃窃私语，无论是什么样的恶毒，这些都跟他说的相反。

另一方面，这些事情不应该在那里。应该有的东西是第32节说的：恩慈 - 「以恩慈相待。」怜悯，饶恕。这些是爱的特征；爱是恩慈的，爱是怜悯的，最重要的是，爱是什么？饶恕；爱是饶恕。你看，缺乏饶恕正会造成苦毒。无法饶恕，就会带来恼恨与忿怒。无法饶恕，会让你成为毁谤的人，在别人背后窃窃私语，并对他们心怀恶毒。因为你不饶恕他们，所以你会怀有苦毒和怨恨。弟兄姐妹，坦白说，你不饶恕他们的原因是什么？是你不爱他们。

所以他在这里说的是，弃绝所有这些敌对爱的东西，不要让这些特征表现出来。不要以无爱心作为特征，而要以爱心作为特征。他在第32节没有提到爱；他提到恩慈，怜悯和饶恕。为了确保你知道这是来自哪里，他说：「所以」—为了恩慈，为了怜悯，为了饶恕，你必须在这方面模仿神—「你们该凭爱心行事」。因为爱是恩慈，爱是怜悯，爱是饶恕。没有爱心的人，就是苦毒的、恼恨的、忿怒的、嚷闹的、狠毒的、恶毒的。

所以这个「所以」带你回去。弟兄姐妹，这里的中心思想是饶恕。今天让我们谈谈这个问题，并且稍微放到你的心里。听我说：今天就来衡量你的爱心，好吗？我们可以用很多方式来谈论，但是让我们来处理这段经文表面的意思。透过饶恕的想法，来衡量你的爱心，因为我真的相信，生命中衡量爱的最伟大准绳就是饶恕，神就是这样表达了他的爱。

你看，我们可以说：「哦，神这么爱世界，以至于他创造了美丽的花朵。神这么爱世界，以至于他创造了美丽的女士们，英俊的男士们。神这么爱世界，以至于他创造了美味的食物。神这么爱世人，以至于他说了美好的话。神这么爱世界，以至于他创造了树木和山脉。」这些都很好，但还是有一些东西缺失了。神这么爱世人，以至于他为了一大堆肮脏、腐烂、卑鄙、憎恨神的罪人，死在十字架上，承担他们的罪，好让他能把他们带入永恒的天堂，并永远与他们有团契。噢，那很了不起！这比树、花和漂亮的女士更好。这比任何东西都好。你看，我说的是：透过饶恕的能力有多少，爱可以得到最好的衡量，就是这样。

他这样说：神的饶恕能力，告诉了我们他的爱。即使当我们死在过犯罪恶中时，神使我们与基督一同活过来，为什么？因为他的大怜悯，这是基于他爱我们的大爱。爱可以做的最慷慨的行为，就是饶恕最大的罪恶。衡量你的爱心有多少。问问自己，你爱人吗？神的子女会爱人的。如果你不爱人，约翰一书第4章说，你不是属神的。你说：「我怎么知道我不爱人？」只要问自己一个问题：对于某人对你所做的事情，你有苦毒吗？你对人生气吗？在心里闷烧吗？你会在人的背后说恶毒的坏话吗？你是不是滔滔不绝地、以嚷闹的方式抨击人呢？

看，那是没有爱的特征，那就是旧生命。你必须脱掉旧生命，对吧？旧生命消失了，看哪，旧生命已经消失了。请看4：32节的结尾。我们要饶恕，这是整段经文的关键，说了两次，一次在32节，另一次在第5章第2节。我们要饶恕，「正如神在基督里饶恕了你们一样。」这个观念跳出来，震撼了我。我曾思考过这个问题，但它从未这么明确过。我从来没有真正这么思考过。

很有趣，无论有人对我做什么，无论有人对我做什么…在信徒的家中，在信徒的小区中，无论他们怎样伤我、害我、毁谤我、挤兑我、打击我、伤害我、冒犯我，无论如何，基督已经为那个罪负了刑罚的代价。你明白了吗？你说：「哦，他们是怎么对我的！哦，我会让他们吃苦头！」你最好三思而后行；基督已经为他们对你所做的事而受苦了。你还想要什么？这是革命性的想法。你从神那里问什么？耶稣用自己的身体担负了我们的罪。

如果有人得罪我，有人侵害我，有人冒犯我，我肉身的反应一定是生气、苦毒、忿怒、恶毒、毁谤；但是我停下来想：「等等，我不想要他们还我任何东西。毕竟，耶稣已经用自己挂在树上的身体，担负了这个罪。」耶稣已经为那罪而流血。我还想求什么，我还想要什么，还有什么更多的东西呢？所以下次你认为你应该对某人怀有复仇态度时，下次你想要攻击某人时，下次你想说出不友善的话时，想要对某人怀有苦毒时，下次你想要毁谤某人时，或者在别人背后窃窃私语时，或者想要报复某人时，请记住：他们对你犯的罪，他们对你做的事，耶稣已经用自己挂在十字架上的身体担负了。

那罪已经被偿付了，你不必再加任何东西到这痛苦和那罪应当带来的后果之上；这一切基督在十字架上都已经承受了，这些问题都已经被处理了。所以我们要饶恕，第32节说：「正如神在基督里饶恕了你们一样。」你知道神说什么吗？你我大大得罪了神。我大大得罪了神，你也是这样，神也没有说：「麦克阿瑟，我为你所受的，已经受够了；这是最后一次机会。别忘了！」不，你知道神说什么吗？「麦克阿瑟，我能为你做什么？我的儿子，他已经承受了击打，没有什么还要做的了，这些都结束了。」神为基督的缘故已经饶恕你们了。你也要为基督的缘故彼此饶恕。对你的爱的衡量，就是你饶恕能力的程度。

这是极好的真理。你说：「你不能永远这样饶恕，这家伙每天都犯事。」是的，你可以永远这样饶恕。约翰一书2:12说：「小子们哪，你们的罪借着主名得了赦免。」歌罗西书第2章说：「神赦免了你们一切过犯。」太棒了！以弗所书第1章说：「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。」

如果我们承认我们的罪，那么，我们就是被赦免的人，并且不断被洁净，这是约翰一书1:9说的—就是不断被洁净。神低头看着我，他说：「你一直犯罪，但我不能对你做任何事情，因为耶稣已经承受了惩罚。」然后他对我们说：「这就是我想要你们行事的方式。我希望你们同样凭爱心行事，永远不要有苦毒，永远不要怨恨，不要对任何人怀不好的心，因为你们知道，耶稣基督已经对付了这些问题。你还要什么呢？」如果蒙福的神，圣洁的神，公义的神能够饶恕这个人，并把那罪放到他的爱子身上，那么你是谁，胆敢要求流那人的血？这就是十字架上发生的事情。

弟兄姐妹。让我发展另一个想法。事实是，我们可以将这个概念分为两部分。你爱的深度，表现在你饶恕了多少。看看你的生命；你饶恕了多少？箴言10:12说：「爱能遮掩一切过错。」爱能遮掩一切过错。换句话说，完全的爱就是完全的饶恕。彼得在彼得前书4:8说，你要给出爱，切实相爱—这个希腊文指的是肌肉拉伸到极致。你应该爱到极致，「因为爱能遮掩许多的罪。」你的「许多」有多少？你的爱有多广阔，这「许多」就有多大。神知道，如果你去爱，你必须放过人。神知道你，如果你去爱，你必须饶恕。神知道，爱必须对付罪，但爱是通过遮掩罪来对付罪。这意味着在它上面盖上毯子，挪走它，把它放到视线之外。所以首先，你爱的深度表现在你饶恕了多少。

请想一想。你对你家的某人有怨恨吗？这不是他们的问题；这是你的问题。你无法饶恕，这与你的爱不符合；我告诉你，如果这是你生命的特点，那么你不是基督徒，因为如果你没有爱，你就不是神的儿女。想想看。

第二，首先是你的爱的深度，由你饶恕多少来表明；其次，你爱的深度，由你知道你被饶恕了多少来表明。你明白了吗？首先，你可以从一个人饶恕别人多少，来分辨他的爱；然后，你也可以通过一个人知道自己被饶恕了多少，来分辨他的爱。

我要告诉你，教会是个有趣的地方。今天我读了一封信，是个出狱之后想要来这里的女士写的。她曾是犯人，被送入监狱。在这个教会里，我们也有其他像这样的人；我们有一些蹲过监狱的人，服刑超过十年的人。我们也有一些坏事做尽的人；我们这里有一群肮脏的人。我们有以前犯奸淫的、拜偶像的、通奸的、小偷、骗子、女里女气的、同性恋者；我们有很多这类人。我们每天都有那些堕落的、自以为是的、以前自以为是的、以善工为导向的人。我们有很多这样的人。但你知道吗？我永远不会停止感到惊讶的是，必然是那些在生命中有最大被饶恕感的人，可以给他人最大的饶恕。你留意到吗？

总是那些踌躇满志，自以为义，自以为虔诚的人，反而无法为了某件过去发生的事情而饶恕人，不能放开。例如，有个以前醉酒的人、酒鬼、妓女、罪犯，然后他们来到耶稣基督面前；之后，另一个有可怕、深层、罪恶问题的人来了，而前面那个人会说：「嗨，你知道我会饶恕他们的。毕竟，看看主对我做了什么；主就是这样对待我的。」另一方面，比如某人说：「我一生都上教会；我一直有宗教活动，你看到吗？」然后有人来了，有人犯罪了，「哼，我看不起那个人，看！教会里那个痞子。」

是的，但事实是，这个人的罪可能比卖淫更糟糕，因为宗教所谓的超级「敬虔」是最糟糕的事情。但是你看到，那些知道他们已经被饶恕得最多的人，才有能力去饶恕。让我告诉你一个例子。请看路加福音第7章，在路加福音第7章，这两个人形成对比，我们看到了主的美丽图画。第36节说：「有一个法利赛人」—他的名字是西门，不是彼得，而是另一个西门—「他请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。」看看接下来发生了什么。

「那城里有一个女人，是个罪人。」这是个邪恶，下流的女人，无疑是妓女；真是个堕落、令人讨厌的女人，「知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶。」我们没有时间去探究这里表达的所有内容，但那东西可贵了；这可能也是她用自己的生意赚来的钱买的；她的生意就是卖淫，所以这是个奇怪的状况。所以她进了房子，法利赛人正在招待耶稣，「她站在耶稣背后，挨着他的脚哭。」一个破碎、痛悔的心，为罪而哀痛。

「她的眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。」这是非常令人震惊的场景。如果她这样对法利赛人，法利赛人一定已经转过身来，掌她的嘴，他会让仆人抓住她，扔到街上；「你这个邪恶、肮脏的女人，你怎么敢碰一个洁净的人。」第39节表明这一点。「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：『这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。』」哦，他的自义真是不可思议！

他的内心没有任何饶恕，为什么？他不认为他需要为任何事情而被饶恕；当你理解自己被饶恕时，你就会同样去饶恕人，看到吗？当你领悟到神对你的爱时，你就会去爱；你的罪越深，你的被饶恕感就越大，你对别人的爱和饶恕也就越多。他没有任何罪感，所以他没有任何被饶恕的感觉。我喜欢这一点：他心里说，不是大声说出来；而耶稣回答他，这不是很棒吗？哦，天啊！试过几次，你就会震惊：他知道你的心思。「西门！我有句话要对你说。」

他虔诚地回答：「他说，『夫子，请说。』」「一个债主。」耶稣是举例大师。「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子」—就是一天的工价—「一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。」是个好人，对吗？「这两个人哪一个更爱他呢？」唔。「西门回答说：『我想是那多得恩免的人。』耶稣说：『你断的不错。』」他抓住重点了，你看。「于是转过来向着那女人，便对西门说：『你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。』」

「你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」噢，多么可怕的起诉书啊！「她之所以这么爱我，她之所以这样做在我身上，她之所以这样回应我，就是因为她的爱多；她的爱多，是因为她有深深的罪恶感，寻求深深的饶恕。」耶稣转向她，第48节：「他说：『你的罪赦免了。』」他对她的赦免多，她的爱也多。

你看到，爱的能力，取决于你多深地感觉到神的爱。饶恕别人的能力，取决于你知道自己被饶恕了多少。这是个自以为是，自以为义的法利赛人，他认为他是这么公义，这么良善，这么好，以至于甚至不需要被饶恕。他甚至没有像那个女人那样与耶稣交谈。他对洗耶稣的脚不感兴趣，他对这个妇女服侍耶稣的方式不感兴趣。他想要的只是神学讨论，以确定这个人是否像别人说的那么好，从一开始他就不相信这一点，因为他说：「这人若是先知，就不会与这个女人打交道。」

他的自义定了他的罪。他从不需要耶稣。他没有能力饶恕一个妓女，因为他在自己的生命中没有被饶恕的感觉，因为他没有需要，他没有罪感。弟兄姐妹，关键在于：如果这两个罪人并肩相处，他本该意识到自己的罪，他就是那罪更大的人。因为终极的罪就是说：「我不需要神」。这是终极的罪。

所以我告诉你，你饶恕别人的能力将依赖于你自己被饶恕的感觉有多深。因为你很少感觉到神的爱，所以你的爱很少；你的爱多，因为你在被饶恕中感受到很多爱。美丽的故事！

这是个破碎的罪人，她迫切需要被饶恕，她需要很多的饶恕，而且在很多饶恕的基础上，爱也就多。有时候，我认为，应该是这类人、而不是其他人构成教会。我们不需要那些认为自己不需要任何东西的人；我们不需要那些认为自己没事的人。

我记得罗伯特·法尔康纳讲的故事，他坐在穷人，赤贫的人中间，包括街上的人，妓女和恶人，他告诉他们这个故事，他试图告诉他们，耶稣会饶恕他们。他正在给他们读书，他的传记作者说：「有人大声抽泣，他看了看，是个年轻苗条的女孩，脸上被天花毁了容，除了满面泪容，她的脸很可怜，没有表情。法尔康纳对她说了些温柔的话，然后她说：『他会再来吗？』抽泣。法尔康纳问：『谁？』『哦，他，耶稣基督，那个饶恕了女人的人。我听说他会再来。』法尔康纳说：『你为什么这么问？』『因为，』她泣不成声，难以听懂她的话。然后她情绪平复了，把手放在那可怜的、薄薄的、褪色的头发上，说：『先生，他不能等一会儿才来吗？我的头发不够长，无法擦他的脚。』」她的爱多，因为她被爱得多。

现在可以回头看。所以，在以弗所书发生的是，主是这样说的：神爱我们，并且饶恕我们，这就是我们彼此相处的方式。没有苦毒，没有恼恨，没有忿怒，什么都没有。亲爱的弟兄姐妹，你饶恕的能力绝对取决于你去爱的能力。如果你看到自己被赦免得少，你的爱和饶恕就少。如果你看自己是邪恶，破碎的罪人、可怜、贫穷、绝望、被饶恕得多，那么你的饶恕也多。

弟兄姐妹，就是这样，请衡量你的爱：你去爱，因为你被饶恕得多。你去爱，这让你更多饶恕别人。所以，我们就像神一样。圣灵帮助我们。

你可能会说，就像佐法说的那样：「哦，像神一样；你能通过寻求来找到神吗？他的道路不可测度，我们怎么能像神呢？」这是不可能的。如果我们采用这个世界的定义，我们认为神是和蔼的圣诞老人，也许我们会试一试。但是如果我们接受圣经的定义，我们必须跟彼得一起说：「主啊，离开我，我是个罪人！」我们必须跟约翰一起说，我在启示录第1章看到他，他看到了关于基督的异象，他说：「我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。」

要像神一样，真是难以置信！这样的事情怎么会发生？路加福音6:36说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」彼得前书第1章说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」马太福音5:48说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」约翰一书4:11说：「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」要像神。

这可能吗？当然可能。第一：通过重生，这是可能的。彼得后书1:4说，当你重生时，你就与神的性情有份。这是令人难以置信的；你可以像神一样，因为神住在你里面，对吗？你通过重生与神的性情有份。第二：通过成圣，就是神的灵在信徒的生命中工作，使他符合神的形象。亲爱的弟兄姐妹，保罗说：「如果你打算称自己是神的孩子，就要这样行事，好吗？」昨天在餐厅里，有人对我说：「他声称自己是基督徒，但你在他的生命中永远不会看到神。」他声称自己是基督徒，但你在他的生命中永远不会看到神。他在谈论一个人。他总是说自己是基督徒，但是当你看着他时，他的基督徒身份从来没有表现出来。

亚历山大大帝正在检阅军队，有个士兵也叫亚历山大。他在战斗中，因为怯弱的表现，被带到大帝面前；大帝看着他的眼睛说：「士兵，要么放弃你的怯懦，要么放弃你的名字。」这很公平。如果你以耶稣的名为自己命名，以神的名为自己命名，那么就要像他那样行事。这不是约翰一书2:6说的吗？「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」哥林多前书16:14这样总结说：「凡你们所做的都要凭爱心而做。」

爱要证明我们生命中的一切。这一直都是神的标准。你说：「这是新约的事情。」不，不。这一直是神的标准；一切的核心都是爱。从神第一次设立标准开始，这标准就是爱。你说：「等一下。哦，十诫，这是使人难以承受的律法，律法主义。」不，这是爱。你知道吗？十诫只不过是爱用言辞来表达的十个方面，就是这样。爱用言辞来表达的十个方面。请读出埃及记第20章，我会简短地表明一些也许你以前从未想过的事情。爱用言辞来表达的十个方面；这是极好的事情，首先是对神，其次是对其他人。

在前四条诫命中，是对神的爱；在后六条中，是对别人的爱。你准备好了吗？就是下面这些。第一：爱是忠诚的。爱是忠诚的，就像第3节说的：「除了我以外，你不可有别的神。」爱就是这样，爱是忠诚的，不是善变，而是忠诚。神只是说：「你是否足够爱我，以至于不离开我，去寻找别的神？」你的妻子说：「你是否足够爱我，以至于不离开我，去寻找别的女人？」你看到吗？你的朋友说：「你是否足够爱我，以至于不去找别人？」这就是爱；爱是忠诚的，这就是他说的。根本没有什么不同。爱是忠诚的，爱不会去找别的神，爱会专一，爱不会退缩。

第二：爱是信实的；信实是忠诚的延伸。爱是信实的。「不可为自己雕刻偶像。」「也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」换句话说，爱是忠诚的，爱是信实的。神说：「如果你爱我，你就不会变幻无常，如果你爱我」，这是消极的，「你就不会离开我，而会持守，你会信实。」

第三，爱是虔诚的。第7节说：「不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」有人说：「你不能这样谈论我的妻子。」还有：「你不能毁谤我的朋友」。你对神有这种感觉吗？爱是虔诚的。如果你爱神，你不会妄称他的名；你不会把他的声望拖到水沟里。爱是虔诚的。

第四，我喜欢这一点：爱是亲密的，爱是亲密的。真美！「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

爱是亲密的；你知道爱会做什么事情吗？它会为了亲密关系而把人拉过来。神在说：「你知道，如果你爱我，你就不只是过着你的生活，你会为我而分别出来。你想和我在一起，你想和我交通，你想撇下牛群、活动、土地和忙碌，你想和我在一起。」这就是爱的方式，你看；爱是忠诚的、信实的、虔诚的、亲密的。神说的，就是要爱他。这就是他想要的。总而言之，整个协议总结来说，耶稣说，整件事可以用这样的话概括：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神。」对吗？就是这样。

诫命的第二部分是对人，神在那里说了什么？对人来说，这又是爱；请看第12节。首先，爱是尊重。爱是尊重。「当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。」爱不是无法无天，爱不是反叛，而是尊重，是对人的尊重。爱的一个重要特征：总是试图对每个人说最好的话；爱总是寻求去帮助人，去协助人，尊荣人。爱是尊重。其次，爱是无害的；有真爱的地方就没有伤害，所以13节说：「不可杀人。」爱不会杀人。爱是无害的，不会伤害任何人，会帮助人。

下一个，爱是纯洁的。哦，爱总是寻求另一个人的纯洁，所以「不可奸淫」。奸淫会玷污人，但爱只追求纯洁。然后，另一点，爱是无私的。爱是无私的。「不可偷盗。」爱不会偷盗，爱会怎样？爱会给予。爱会给予；不会取，而会给。然后第九点，在16节：爱是真实的。「不可作假见证陷害人。」如果你对邻居说谎，你就是想伤害他；如果你爱邻居，你得说实话。爱是真实的。最后，爱是知足。爱是知足。爱不会想要邻居的房屋，不会想要邻居的妻子，也不会想拥有他的任何东西；就是知足。爱是知足。爱说：「我很高兴你有这样的东西。我的快乐在于你拥有它。」

总结来说，对神的爱：爱是忠诚的、信实的、虔诚的、亲密的。对人来说，爱是尊重、无害、纯洁、无私、诚实和知足。你看，亲爱的弟兄姐妹，即使是十诫也是说同样的东西：要像神，神会去爱。第二条诫命，耶稣说，他总结了所有最后六条诫命。第一条：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神。」如果你爱你的邻居，我要告诉你：你会尊重他，你永远不会伤害他，你会以纯洁、无私、真诚来对待他，你会满足于不拥有他所拥有的东西。这就是耶稣所说的；在马可福音第12章，他以这个陈述，总结了律法。难怪保罗说：「全律法都在这里得到成全：爱、爱、爱。」

弟兄姐妹，你们要像神，像神那样去爱，神饶恕得罪他的人。所以我们看到了恳求，凭爱心行事。现在，我想让你很快地看到这个模式，然后我们会在模式这里结束。「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」请听，这是模式。你说：「像神那样去爱，那么神怎么爱呢？」神喜欢这样的爱：他饶恕罪。无论罪有多糟糕，罪的持续性如何，他总会饶恕。

「那么，这个模式的典范是谁呢？」除了基督，别无他人。我希望你看到重点，请听：「正如基督爱我们。」弟兄姐妹，抓住这一点。我相信合乎圣经的爱不是感情。拜托，爱不是感情。爱从来没有被定义为感情。爱是自我牺牲给予的行动。如果我们在婚姻中有这样的一点爱，婚姻会有所不同。有人说：「呃，我不再爱她了。」那么这是罪人。是的。在你生命中，你就不能至少这一次委身于爱某人吗？这爱不是为了你要从中获取什么！神说，就这个人！

找到一个人，并持守那个人，并且把自己交给那个人；如果你从来没有从中得到什么，你就会知道，认识耶稣基督的爱究竟是什么；他不是因为他会从爱我们当中获取什么而爱我们，而是即便受伤，也还要爱我们。你看，这不是基于互惠而存在的爱，这就是重点。那种谦卑、顺服、自我奉献、自我牺牲的爱会说：「我爱。我爱，不是为了从中获得什么。我爱，因为我的性情就是要去爱。」如果你不爱某人，如果你拆散了某段友谊、婚姻或其他别的东西，你不爱某人了，那不是他们的问题，那是你的问题。这是罪。爱，符合圣经的爱不是有条件的；它是无条件的。

主在约翰福音第13章洗门徒的脚—尽管他们对他这么的没有爱，对他这么的冷漠。他要上十字架；他们毫不关心。他们在争论谁将坐在国度里的右边和左边。他们想知道谁将会在国度中得荣耀，他们中的哪一个将成为热门人选，然而，他要上十架了；他们漠不关心。他弯下身，祝福他们，洗他们的脚，他在他们最丑陋的时刻爱他们。因为爱不是互惠的。他死在十字架上，他对那些站在那里吐他脸的人说：「父啊，赦免他们。」就是这样，无条件的，不是互惠的，不是可以从中获得什么的爱，神要的是这种爱。

事实上，第2节说，当基督这样爱，把自己当作供物和祭物时，就像馨香之气上达神那里。基督的整个行动，神闻起来很好，因为这是他的那种爱，是不受外界影响的，是无条件的。神爱那样的爱；他闻起来很甜。你说：「这是什么意思？什么意思？」腓立比书4:18说：「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」这仅仅是个象征，表明神很喜悦。你还记得在利未记第1、2、3、4、5章，有五种奉献。头三种是燔祭、素祭、平安祭。在第1至3章。以色列人被要求做这些。

燔祭象征基督对神的完全委身，他怎样真的舍弃了他的生命。素祭象征他的完美，平安祭象征他在神与人之间建立的平安，这三样祭是馨香之气。因为神喜悦基督的委身；神很喜悦基督完美的品格。神很喜悦基督为神与人类之间建立和平。但利未记第4、5章，还有两种祭，就是赎罪祭，和赎愆祭。听着，它们不是闻起来很香的祭。它们对于神是恶臭，因为虽然这两种祭描绘了基督，但是描绘的都是基督担负罪。

就在那时，他转脸不看基督，基督喊道：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」因为看到罪的时候，神闻到的不是馨香之气。虽然基督是罪的担负者，但在这方面没有任何香气。当神看着基督完美的品格，他工作中建立和平的元素，并看到他爱的绝对委身时，这些就在馨香的芬芳中升到他的鼻孔里。你看，这就是那讨神喜悦的东西。你是否想要讨神的喜悦？你是否想让自己的生命像馨香之气，升到神的鼻孔里？那就让你的生命成为爱的生命，成为以无条件的爱为特征的生命，这种爱可以饶恕、饶恕和饶恕。

你知道我们不会有任何怨恨，任何苦毒，以及任何愤怒的时刻和恶毒的时候，这些都已经消失了，你看到吗？这应该成为你生命的特征。这是神的标准。

让我们祈祷。主啊，我们知道，你希望我们像你自己一样，我们知道，靠着自己不能像你一样。难怪基督必须住在我们里面。难怪圣灵必须给我们能力。难怪我们需要依赖神圣的资源。谢谢你，主啊！你让我们认识到我们必须成为、但又不可能成为的样子；但是当我们知道我们不能成为那样，并信靠你时，我们就可以成为那样。我们祈祷，是奉基督的名。阿们。