今天我们继续查考以弗所书，这是保罗写的美妙书信。让我们一起看以弗所书第5章。我们将继续上次的内容，也就是以弗所书5:1-7。请听我读出这段经文，它是我们今天要讲的信息的背景：

「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。」

这是一段非常有力的经文。对今天的我们、我们身处的社会、耶稣基督的教会，以及恩典教会来说，都至关重要。光是上个星期，我就留意到，在恩典教会有四个人行了淫乱的事。我感觉自己就像使徒保罗一样，因为他曾对哥林多教会的信徒说：「风闻在你们中间有淫乱的事。」这样的事情本不该发生。如今，我们活在淫乱的，或者说性方面的罪非常猖獗的世代中。你不会说当今社会是「性感的年代」，因为性早已充斥我们的头脑，我们一直都浸淫在性的氛围里，对于性带来的冲击，我们早已麻木了。

这是可悲的，因为淫乱的问题正影响着教会。此外，我也听说，就像许多其他人一样，有个牧师也犯了淫乱的罪。不久之前，一个牧师犯了不寻常的淫乱罪，也就是同性恋。为什么会发生这样的事情？原因是什么？使徒保罗在这段经文处理的，正是这个问题，我们需要仔细查考他说的话。上次，我们学习了与蒙召的恩相称的行为，其中一个方面就是凭爱心行事，也就是第2节，凭爱心行事。我们得知，凭爱心行事的核心要素，就是跟随神，效法他的样式，学习他的榜样。

就像约翰一书所说，「神就是爱」。如果你我凭爱心行事，那么我们就会有神的样式，效法他的样式，学习他的榜样。神是我们的榜样，而耶稣基督是道成肉身的神，他完美地呈现了神的样式。所以，如果我们要凭爱心行事，我们就要照基督所行的去行。就像约翰一书2:6说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」 所以，当我们凭爱心行事，也就是效法神的样式时，我们就会更像将神显明出来的基督。我们会像他一样去爱。请记住，以弗所书最后的部分，也就是第4到第6章，就到与蒙召的恩相称的行为，就是凭爱心行事。

凭爱心行事包含四个因素，上次我讲了其中两个。让我先简要回顾一下，它们都是积极的因素。首先，保罗在第1节和第2节恳请我们要凭爱心行事。「行事」这个词指的是日常行为、人生态度、生活历程、和生活方式。我们会拥有爱的特质，神是我们的榜样，我们会更像神。就像诗人说：「我醒了的时候得见你的形象，就心满意足了」。以弗所书3章也说，我们会充满神一切的丰盛。在这里，有一点是我上次没有讲的，现在请听。这是保罗在以弗所书3:1说的，他的意思是，因为你们是蒙慈爱的神的儿女，所以你们要效法神。

请留意，效法神的根基在于我们是他的儿女。这是新约对基督徒的其中一个意涵特别丰富、让人分外喜乐的称呼。我们被称为神的儿女，被称为神的儿子。约翰福音1:12说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」以弗所书1章也说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 又因爱我们，就……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」。我们确实是神的儿女。我们是他的孩子，他的后裔。我们得以称神为父，是由于不能坏的种子。

也就是说，作为他的儿女，我们要领受他的丰富，对吗？我们要拥有他的特质，他的特点。我们要显明他的特质。我们要披戴他的本性。就像彼得前书所说的那样，我们已经成为神的儿女，我们都具有那永活永存、不能朽坏的种子的特点，神已经在我们里面活着，使我们成为他的儿女。因此，我们的生命要显明他的特质。弟兄姐妹，这就是以弗所书5:1-7的核心。保罗说，我们要效法神，是因为我们是他的儿女，我们的生命要效法父亲的样式。就像加拉太书3:26说：「所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」

请留心听。当你们相信耶稣基督，接受他作救主时，你们就成为神的儿女了。按照约翰福音3章的说法就是，你们重生了。在你们里面，有不能朽坏的种子，有新的生命。对你们来说，显明神的生命是再正常不过的事。你们如果不效法神，反倒是不正常的。你们看看小孩子就知道了，小孩子像父母是再正常不过的事。在属灵方面，也是一样的。有神的生命在你们里面。就像加拉太书4:4-5说：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」。

加拉太书4:6-7接着说：「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心……从此以后你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」当你们得救的时候，你们就成为神的儿女，成为属灵的小孩子。神的灵在你们里面，神的生命就会自己显明出来。就像保罗说，因为我们是神的儿女，我们就要效法父神。神的儿女像神，是再正常不过的事。如果神是爱，我们就要效法他的爱。如果神具有爱的特质，就像约翰一书4:7-11说的，那么我们也要具有同样的特质。因此，让我们记住，保罗恳求我们去做的：「凭爱心行事」。

现在，我们来看上次讲的第二点，也就是效法的对象。留意。其实有关这一点，我在前面已经提到过了。我们效法的榜样就是主耶稣基督，这是以弗所书5:2后半部分提到的。要怎么做到凭爱心行事呢？怎样才能显明神的特质？谁是我们的榜样呢？「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神」。就是这样。我们要凭爱心行事，而基督就是我们效法的榜样，我们的生命要效法他的样式。

我还记得，年幼的我刚上学的时候，有一位老师教我们画画。她给我们分发印了图案的纸，那些图案的线条很粗。然后她又给我们分发描图纸。当时，我们将描图纸固定在图案纸上面，描图纸底下的图案就会显露出来。于是，我们拿起小铅笔描图。这就是新约里「样式」这个词的含义。「样式」对应的希腊文词语又可译作「象征」或「榜样」。就像保罗吩咐提摩太说的：「要……作信徒的榜样」。我们也要成为其他信徒效法的榜样。

是的，这就是保罗说的。以耶稣基督的生命为标准，将你的生命覆盖上面，像描图一样效法耶稣基督的样式。他是我们的榜样，就是这段经文的核心。我们要像耶稣一样去爱。

现在，让我们回头看以弗所书4:32。上次，我提到神的爱最大的特点就是饶恕。在32节，你看见饶恕吗？「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」请记住，这就是「凭爱心行事」的第一个特点。这是饶恕的爱。上次，我们已经讲过了。神的爱是饶恕的爱。

顺便一提，第32节有个脚注，大家要留意。「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」假如这句话改为「彼此饶恕，正如神饶恕了你们一样」，我们心里就会有疑问。我们会说：「神啊，你是圣洁的神。你是绝对公义的神。你恨恶罪，不能容忍罪的存在。圣经也说，你会追讨罪债：『罪的工价乃是死』。既然这样，神啊，你怎么能这样就饶恕了呢？」假如第32节说的是「彼此饶恕，正如神饶恕了你们一样」，我们就会问神：「噢，你怎么能这样做呢？你怎么能只是说：『好吧，我知道我不喜欢罪，但我会饶恕你』呢？」

那样做会怎样破坏神的公义呢？难道那样做不会违背他圣洁的公义吗？不会的，因为在第32节，还有一个词组：「在基督里」。神那样做，是由于基督成就的事。换句话说，基督承受了我们本该受的刑罚，正是因为基督成就了这一切，神才能够饶恕我们。这就是神饶恕我们的理由。

让我们再看以弗所书5:2。当基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神时，他付了神的公义所要求的代价，让神能够饶恕罪人。但是如果没有基督，那一切都不会发生。神能爱我们、饶恕我们，全因基督代替我们受罚了。

这正是希伯来书第10章讲的信息。希伯来书10:10说：「我们凭这旨意，靠耶稣基督……献上他的身体，就得以成圣。」换句话说，唯一能将我们分别出来、归给神的事实，就是基督背负了我们的罪。第12节说：「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」。换言之，基督坐下来休息了，因为他那一次所献的祭既彻底又完全，所以他不需要再次献祭。他坐下了。他不再献祭。第14节总结道：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」他献上自己的身体，背负了我们的罪。「那无罪的替我们成为罪。」因着基督的代赎，神可以爱我们，并且这份爱的首要特征是饶恕。

让我们来看这份爱的第二个特征。我跟大家说过，神的爱不仅是饶恕的爱，也是无条件的爱。他的爱决不是由所爱的对象来定义的。神的本质就是爱。他的本性就是爱。他是满有慈爱的神，他必须去爱，因为他是神。因此，他的爱是饶恕的爱，也是无条件的爱。上次我说，这爱的第三个特征是舍己。神的爱是饶恕的爱，无条件的爱，舍己的爱。「神爱世人，甚至」之后的词—「赐」—就是关键。这是舍己的爱。现在，请留心，这是你们必须掌握的非常基本的真理。

如果，我们要像神一样去爱，效法神，就必须爱众人，愿意无止境地饶恕他们。我们必须无条件地爱人，不以他们的回应为前提条件。我们爱人，必须甘愿舍己，也就是愿意奉献自己，而不是从他们身上谋取利益。弟兄姐妹，请听我说：当你们活在爱中，凭爱心行事时，你们不要追求情感层面的爱，不要到处告诉别人：「噢，我爱那人，我爱这人！」不是这样的。爱要成为你们的本性，要无止境地饶恕，即便对方没有任何回应，你们也继续去爱，并且舍己，愿意一味地给予，不求回报。

所以，上次我们说耶稣爱我们。当我们犯罪的时候，他饶恕我们。当我们对他的爱毫无回应时，他依然爱我们。当我们一心只想索取时，他依然给予。这是无条件的爱、饶恕的爱、舍己的爱，这爱塑造我们的生命。

为了确切地说明，让我们来查考约翰福音第13章，然后结束回顾，进入下一个部分。我认为，除了十字架之外，圣经中刻画基督的爱，最美的图画就是约翰福音第13章。现在，让我们来看基督怎样用行动来表达这份无条件的爱、饶恕的爱、舍己的爱。

这段经文的背景，我们已经讲过很多次了。当时门徒正在争论，在神的国里，谁将为大。他们真的很关心：谁将在基督建立的地上国度排在高位。他们都想成为大人物。主耶稣知道他们起了争论。当然，耶稣在这段经文中说的重点是，他即将被钉十字架，并且他已经把这件事告诉他们了。他已经告诉他们，自己必须受死。他已经把事情将怎样发生都告诉他们了，但他们完全不关心他将要经历什么。

他们完全不关心耶稣将要经历的一切。毫无疑问，他们是自私而有罪的，对他人漠不关心。如果他们心中有任何真正的爱，他们就会安慰、鼓励耶稣，会爱他。如果他们愿意作哪怕一点儿自我牺牲，他们就会洗耶稣的脚，问他：「主啊，你将要承受这一切，我们可以做什么？」然而，很显然，他们是自私而有罪的，自我中心，因为他们争论谁将在神的国度中为大，却对基督毫不关心。

在那场争论中，没有人愿意为别人洗脚。当时，人们习惯在吃饭前洗脚，但他们都不愿意做，因为他们都不愿意做仆人。他们都争着居高位。就这样，逾越节晚餐开始了，耶稣拿来一个盆。第4-5节这样说：「他就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚」。弟兄姊妹，请听，这就是付诸行动的爱，这就是饶恕的爱。这些门徒是有罪的，既骄傲，又自我中心，只顾自己，对其他人漠不关心。

他们彼此憎恨，因为每个人都觉得其他人正在谋求比自己高的地位。这顿晚饭是在可怕而邪恶的氛围中进行的，但耶稣洗他们的脚。耶稣做了良善、温柔、慈爱、充满同情心的事。那就是无条件的爱、饶恕的爱。他甚至没有要求他们回应。他们也没有给他合适的回应。耶稣没有说：「现在，如果你们肯冷静下来，给我一点爱，我就洗你们的脚。」不管怎样，他为他们洗脚了，因为这是出于爱的行为，不必取决于门徒的回应。最后，这也是舍己的爱，荣耀的主耶稣为那些有罪的、只顾自己的人洗脚。

来到第13节，耶稣总结说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」他的意思是：「你们看到我是怎样爱你们的，不是吗？你们看到我爱你们，是用无条件的爱，是完全赦免的爱，是完全自我牺牲的爱，我希望你们也这样彼此相爱。」

这一章后面，第34节，在与犹大的故事插曲之后，他继续说同样的教导，他说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」请听，留意第34节说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」他怎么爱他们？他以赦免、无条件的爱和自我牺牲的爱来爱他们，而这正是他要求他们的表现。他对他们说：「仆人不能大于主人。」如果我以这种方式去爱人，那么，这就是你们要去爱的方式。所以，这是积极的一面。

现在回到以弗所书。我们要凭爱心行事。那是什么意思？我们要去爱，就像基督去爱一样。他是怎样爱的？赦免的爱、无条件的爱、自我牺牲的爱。这是积极的表现，现在请看他迅速转向反面–来到消极的部分。在第3节，我们看到了扭曲的一面。第1节和第2节上半讲的是恳求；第2节下半讲的是模式，现在讲的是扭曲。无论神规定了什么，撒但会造出冒牌货，在第3节和第4节，立即出现扭曲，你在那里看到了淫乱。性的罪恶。到第6节，这种罪都在繁殖，欺骗者用虚浮的话，只能招惹神的忿怒。在神建立真爱的地方，世界就会出现，并建立假冒伪劣。

我要诚实地对你们说，世界想要生活在爱中，这是毫无疑问的。我的意思是，他们想要得到爱想得厉害。他们唯一比爱更需要的就是金钱。但除了金钱，他们需要爱；世界真的在追求爱。人们也同意，你听到他们一直在谈论爱。他们称为爱，去爱，被爱，或做爱，在爱中是终极的最高点。人们同意，在爱中是最棒的体验。爱能使得生命敏感地感受情感的极致。当你在爱中的时候，你会感受到前所未有的快乐。当你爱的时候，你就完全不会有悲伤。当所谓的「在爱中」使你的感受力到达极致时，你会了解到前所未有的情感的丰富性。

爱是人类的终极体验。我的意思是，世界继续在兜售它。你听的歌，我不在乎它们是否民谣，父母那一代的歌曲，还是今日孩子的迷幻摇滚的疯狂；其中蕴含的都是同样的信息：爱就在里面。它要不就是寻求爱的幻想，要不就是失去爱的心碎，或是其他什么。一直在追寻爱，你看到吗？它可能是关于父亲和儿子的歌曲，或两个朋友的歌曲，或夫妻的歌曲，或情人之间的歌曲等等，但爱就是这个幻想，这个世界追逐的虚假的梦。当然，他们将爱的概念建立在爱可以为我做什么之上。这是自我追求。

从歌曲、剧本、电影、书籍和电视节目中可以明显看出，他们只是不断追求幻想的爱，人们都在寻找终极的爱。他们听到哲学家谈论爱，而歌手歌颂爱，这爱是这么狂热，这么梦幻，这么神奇。他们读关于爱的书，或者他们看关于爱的电影，或者关于爱的电视节目，每个人都这么对爱着迷。如果你留意到，总是那个你没有与他结婚的人，会给你带来最大的快感。这就是幻想，看到吗？所以，世界追逐这个幻想，寻求完美之爱的梦，寻求完美满足的梦。

有很多人像庞塞·德·莱昂一样，寻找青春的泉源。这很傻，是愚人乐园的梦。他们把自己交给一个人一段时间，然后吸取那个人的骨髓，然后去找另一个可以吸取的人，因为他们的幻想说，爱就是我得到的东西。神说，爱是你给出的东西。请听：世界的爱是有条件的。与基督的爱完全相反，那种爱是有条件的。它说：「给我我想要的，我才会爱你。」这是不赦免的；「搞糟了太多次，就请你离开我的生活。」然后，那种爱就去找其他人。

有个故事说，有人结婚以后，跟新娘坐进了马拉着的小车，离开婚礼现场。这匹马狂奔了一次，那家伙说：「一次。」过了一会儿，在马路上，马又狂奔了一次，他说：「两次。」马又狂奔了第三次，他出去，拿起一把枪，射杀了这匹马。他的妻子说：「你在做什么？」他看着她说：「一次。」你知道，无论世界的爱是什么，它都不容许错误。你不要搞砸很多次；不然我得走了，它就是这样。不知道赦免。

其次，这种爱是有条件的。这种爱是有条件的。只要你得到正确的回应，你就会继续坚持；只要回应不是你想要的，那么你就会离开。第三，它是自我中心的，而不是自我牺牲的。它是自我中心的；以自己的需求养活自己。这与神所说的、我们应当具有的特征相反。

请看马太福音第18章。马太福音第18章，给你一个例证，看看主怎样说明这种属世界的感受。这里有个对比。耶稣献上他的爱，这是完全赦免的、无条件的、自我牺牲的。彼得来到他面前说：「主啊，这种无条件的、自我牺牲的、赦免的爱，需要走多远？我的意思是，我七次赦免我的兄弟够了吗？」

「耶稣说：『我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」』」很荒谬，他永远无法偿还那笔款项，但这个想法不错。「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」

你认为这个仆人的主人是谁？是神，不是吗？这仆人就是罪人，罪人来了，他以善工为基础；他甚至会说：「我会尽一切努力做，我会咬紧牙关，我会偿还全部一万银子。」很荒谬；他穷一生，他都无法做到。尽管他愚蠢，神却慷慨地赦免他。「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子」。那不过是三个月的工价。「便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』」他可以还清，欠的钱并不多。「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」

当你在监狱中，还债是相当困难的。「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

换句话说，典型的世界的视角：没有赦免。主来到他面前说：「你给出了你不是基督徒的证据。你不在我的家里面。你不在我的国度里面。你里面没有爱。」关键是，弟兄姐妹，这是个简单的观点。世界没有赦免。世界以条件作为它回应的基础：你付了钱，我才会容忍你。世界是自我追求的。基督徒却相反。这就是我们希望你们看到的。

我们来看以弗所书5:3-4：「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」

如果神的爱和神子女的爱是自我牺牲的、赦免的和无条件的，那么你可以相信，撒但会扭曲这一点，世界的爱将会是自私的、自我中心的、不赦免的，以得到什么为条件，而不是以给出什么为条件。这就是要点。

所以当世界说爱时，它并没有用神的定义；它意味着欲望、自我愉悦、贪婪。哦，我并不否认，在这种爱中偶尔会有一些自我奉献，偶尔会有一些人性的善，偶尔会有一些宽宏大量，偶尔会有一些慷慨。有时候，爱、人类的爱，会比其他时候达到更高的水平。但基本上卖的商品是自我愉悦，自我获得，是有条件的。

我永远不会惊讶，很多人说：「我们要离婚，因为你不再满足我的需求了。」谁说过，爱总是满足你的需求？爱就是满足某人的需求。身体上的欲望，个人的满足是反复无常的梦，是虚幻的泡沫，如果你想终生追求、想要寻找到终极的幻想，那么你会以绝望、贫穷而告终，而且自己也不知道。世界说：「我因为你为我做的事而爱你。」它是浅薄的、自私的、感观的、关于性欲的。撒但试图把这个兜售给世界。对我来说，基督徒陷入这个圈套是不可思议的。

弟兄姐妹，我认为今天教会在离婚领域发生的事情，婚姻破裂，不忠等等，都不过是基于这样一个原则：基督徒不凭神所定义的爱而行。他们不这样做。保罗说：「我谈的不是世界的爱、淫乱、污秽、贪婪；这些事情在你们中间连提都不可，一次也不应该听说。」「淫乱」这个词的名词形式在新约中至少提到了35次。这是个大问题。当有件事被提到35次时，就是问题。「淫乱」这个希腊文词意味着性罪恶，任何形式的性罪恶，任何形式的。

希腊文中有一个伟大的词—「自律」。这个词意味着纪律和自我控制，这是它的基本含义。它表示一个人对自己的控制权，这是个好的词。苏格拉底说，这是主要的美德之一；柏拉图也是这样说，亚里士多德也是这样说。这个词是自控，自律。顺便说一下，它在新约中被使用了十次，它总是意味着自我控制，有时翻译为节制，但意味着同样的事情。但请注意，它的真正意义在哪里？古希腊人用它来指性方面的自我控制 - 性方面的自我控制。他们说，这是在性爱上超越自己的肉欲的能力，在性爱上超越自己的欲望的能力。

在新约中也是这样使用的；在使徒行传中，例如24:25 - 让我向你展示这个非常迷人的词。保罗在这里跟腓力斯交谈。「保罗讲论」—他正在与腓力斯交谈，谈什么呢？请看，这真的是很有力量的—「保罗讲论公义、节制，和将来的审判。」你说：「那是相当一般的信息；一点公义，一点节制，一点将来的审判。」不是的。你知道他在做什么吗？听着：腓力斯与土西拉结婚了，但却是在奸淫关系中的结合；保罗却在这个有权力的男人面前，对他说：「腓力斯，我要给你讲道。跟公义有关，相对的是缺乏节制，性方面的节制，导致神的审判。」

听着，他正在做的是把腓力斯钉在他与妻子的亲密关系的墙上。这不是什么笼统的信息。他在说：「腓力斯，你生动的证明了，你缺乏性方面的节制，违背了神的公义，结局是审判。」在哥林多前书第7章，这个词再被使用，也是指着婚姻说的，使徒保罗教导说：「如果他们无法有节制，就让他们结婚吧；与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」这里的意思也是性方面的自我控制。

如果你做不到，那就结婚吧！不要试图说：「我有单身的恩赐，但这确实很难，因为我有这种强大的结婚欲望。」不是的。如果你有这种欲望，而你没有自制力，缺乏性方面的自我控制，那么你最好结婚。换句话说，我希望你看到「自律」这个词指的是性方面的自我控制。希腊人说，这个词有个反义词。现在，你可以通过反义词看到它的意思：缺乏性方面的自我控制。这是指行为失控，是不守纪律的，超出了神设定的限度。

顺便说一下，「自律」的反义词指的是人兽交，同性恋，也被用来谈论恋童癖，就与儿童发生性行为，猥亵儿童，也指任何类型的淫荡，卖淫，淫乱，这些事情都可以归属于这个词语之下；也指缺乏性方面的自我控制的任何事情。在我们的生命中容不下这些东西。使徒保罗说：「在你们中间连提都不可，一次都不可以。」

当我们研读哥林多前书第6章时，使徒保罗说，我们的生命中容不下这类事，完全没有。他说：「你们中的一些人曾经这样。你们过去曾姓这样，已经过去了；既然你们来到耶稣基督那里，这一切都要消失，这一切都要被废除。这些都过去了，没有地方容得下这类事情。」当然，哥林多人抛出了关于以下事实的各种愚蠢论证：「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」你还记得吗？我的意思是，这只是生物学意义的，就像吃东西一样。毕竟，这只是生物学。使徒保罗说：「这根本不是生物学意义的事情。难道你不知道吗？你的身体是基督的肢体？当你将自己与妓女联合时，你就是将基督与妓女联合？」妓女就是任何在婚姻之外发生性行为的人。

当你这样做的时候，这不仅仅是生物学。耶稣基督与你合一了，但你却让耶稣基督与妓女联合。这不仅仅是生物学。如果你生活在任何一种对爱的扭曲中，你就是教会的有害因素。在哥林多前书第5章，使徒保罗说：「风闻在你们中间有淫乱的事。」然后他说：「你们不但没有因此受挫，没有哀痛，因此而破碎，反而自高自大，你们没有哀痛。」他说：「你们这自夸是不好的。」他对教会说：「你们要把这等人赶出教会。把他交给撒但，以灭绝肉身。不要让酵毁坏了全团。」

他说：「如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，这样的人不可与他相交。若有称为弟兄是贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，就是与他吃饭都不可。」哥林多前书第5章说：把他们赶出去。你们是教会的有害因素。如果你以这种方式生活，你需要从教会中除名，更不必说你绝对不是像神的儿女而行。在彼得后书第2章，他称呼这样做的人是「会中已被玷污，又有瑕疵的。」撒但总是会放入冒牌货。

我们再进一步看。他说：「不可有淫乱并一切污秽。」「污秽」这个词在新约中使用了11次。请留意，第一次，它被耶稣用来谈论当尸体腐烂，充满蛆虫的时候产生肮脏、腐烂、恶臭。这就是耶稣用它的方式；这是关于腐烂、恶臭、悲惨的词。请听：它用了11次。耶稣第一次用它来谈论坟墓中尸体的腐败、肮脏和腐烂。接下来的10次，与性方面的罪恶有关。意味着与性方面的罪有关的肮脏、腐烂、恶臭。

它指的是不道德的行为、思想、激情、想法，一直到狂欢，每一点。那不是爱。你说：「但是，那很棒啊！我们相爱了。」耶稣说：「这个词就等于充满蛆虫的尸体的肮脏与腐烂。」相当强烈的语言。人们说：「但是我们相爱了。」不，你们没有相爱，因为爱不会这样做。即使在教会里，我恐怕我们也有性爱的疯狂。我收到一些书，是由基督徒所写，由基督教出版社出版，处理性的议题，真让我震惊。诸如《基督徒的性爱》这样的书。我读了三页，就扔到垃圾桶去。

世界这样有效地兜售这些，以至于教会也偷偷买了，并且试图把它圣化。你不可能把它圣化。有个人说，在他的婚前咨询中，他建议男女朋友在结婚之前赤身裸体地看对方，以便知道他们要习惯什么。太可笑了！不可以用这种方式处理的临床问题！有些人甚至建议，基督徒在结婚前应当有婚前性行为。

请看下一个词，不应该是这样，不应当有污秽或贪婪。你说：「贪婪怎么与这里的问题有关？」「贪婪」这个希腊文词，你知道它是什么意思吗？如果你回到出埃及记20:17，经文说，你不应当贪恋。经文说：「你不应该贪恋这个，这个，这个，也不可贪恋你邻舍的妻子。」我们的社会，我敢说，即便是坐在教会里也有一些人，他们贪恋别人的妻子。他们贪恋别的女人。他们贪恋在电视上、电影上、广告上、杂志上、书本上等等见到的女人。

这是罪；这是冒牌货。是谎言的一部分，虚幻的泡沫，永远不真实的幻想，永远不会发生的幻想。你知道那些美丽、华丽的电影明星，他们应该是这么美妙。这些电影明星填补了那么多普通人的幻想，这些人无法与任何一个人保持在婚姻里面。这是幻想，是谎言，是骗局，是虚幻的，根本不存在！贪婪。男人追求女人，女人追求男人，就像他们腰带上的槽口。

顺便说一句，在希腊文中，「贪婪」这个词指的是骗局，这真的是骗局。这是追求某人以欺骗他们。你知道会发生什么吗？有人追寻其后 。我刚刚听说一个状况，有个丈夫被一个不是他妻子的女人骚扰。她追求那个男人，看起来非常好，看起来非常好，结果是欺诈。那里什么都没有，幻想是谎言，这件事摧毁并咒诅了生命中一切美好的事物。

拉丁文把它称为「被咒诅的占有之爱」。人们会牺牲一切来获得它。他们会摧毁他们的孩子，他们会摧毁他们的配偶，他们会摧毁他们与朋友的关系，他们会摧毁他们的家，他们会摧毁他们的工作。当他们心怀贪婪的时候，他们会摧毁一切，说：「我必须这样做，因为这幻想将会实现」，但是这幻想永远不会实现。这是撒但的谎言从坑里出来。

因此，圣经说：会有一个冒牌货，看看以弗所书5: 3节的末尾：「在你们中间连提都不可。」一次也不行。人们说：「我忍不住啊！我在婚姻外面坠入爱河。」这不是爱的证明，这不是离婚的理由；这只是证明，你拥有了那腐烂、有罪的心。就是这样。人们说：「我们忍不住啊！我们这么相爱，我不再爱他了。」那么你是个罪人，因为你被命令去爱那个人。你是个罪人。这并不能证明离婚是正当的。那给离婚定了罪。除了不爱你的丈夫，或者不爱你的妻子，或者其他任何使这件事情开始的事情，你也是个贪婪的人。

因为你贪恋的是不属于你的东西，在神律法之外的东西，在神旨意之外的东西，在神计划之外的东西，所以你犯罪，不只是指你不爱你本该爱的人，而且指你贪恋那不属于你的人。你应当阅读大卫和拔示巴的故事。你会再犯罪，因为当你再次心有所属的时候，你又会偷走不属于你的东西，所以你的罪会持续下去。「连提都不可。」一次都不可以。看看第3节的结尾：「方合圣徒的体统。」圣徒怎么会以不圣洁的爱、不圣洁的贪欲、自私、有条件和不赦免作为特征？我们要分别出来。我们是圣洁的。圣洁的人怎么可能参与不圣洁？圣洁之神的儿女怎么能做不圣洁的事情呢？

你说：「我从来没有那样做过。我这些年一直和老妈在一起，一直坚持着。」这很好。但是，但是为了没有人能够脱身，第4节说，你不应该有任何「淫词、妄语，和戏笑的话，总要说感谢的话」。你说：「这是什么？」请听：不仅是你不要这样做，你甚至连谈都不可谈。这真的应当会摧毁我们的社会。顺便说一下，「淫词」意味着一般的淫秽。词根是可耻的意思，它与说话有关。基本上与说话有关；同一章的第12节，「他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」你甚至不应当谈论这些东西。

困扰着我的是，即便在所谓基督教内部，还是有这么多方式，来谈论性生活，我不认为这些方式是圣经容许的。只要两个人被神分别为圣而结婚，那么，无论做什么都可以得到探索的荣耀吗？污秽的意思，就是可耻的谈话。这与可耻的话语有关。世界每一本书，你读的时候都会发现里面有这样的垃圾。你看的所有电视节目，所有电影都是这样。你几乎不能与某些人交谈。但我们总不能沉醉其中；我们从来不能够谈论淫词，我们不可以听可耻的谈话，一次也不可以。我们被呼召要讲圣洁的话。

请读雅各书第1章。我们被呼召要说圣洁的话。当你张开嘴巴时，说出来的话应当是从神的心思意念而来，是从耶稣的嘴唇而来。不要说世人说的。我不知道人们怎么可以忍受坐在电影院，看那些东西，听那些东西。我不知道你们怎么可以看那样的电视。我不知道你们怎么可以看那样的书或者杂志，或许因那样的笑话而笑！圣经却说，在你们中间连提都不可。不仅是淫词，还有妄语。我们从这个词的希腊文引申出英文「傻瓜」这个词；意思是愚蠢的谈话，智力缺陷的谈话。

我称为低级淫秽。让我告诉你我的意思。低级淫秽，这是醉酒的罪，蠢人的罪，像臭水沟一样的臭嘴的罪，低级的淫秽物。肮脏的臭水沟一样的谈话，没有意义，没有价值的话，带有污秽的含义，低级淫秽，低能的。但接下来的词很有趣。就是「戏笑的话」。这个词并不意味着低级淫秽，而是意味着高级淫秽。你说：「这究竟是什么？」这个词的字面意思是能够轻松转向。你是否认识任何人，他可以用别人讲过的话，轻松地变成肮脏的东西？这是脱口秀主持人的聪明才智，对吗？深夜秀里的人，无论你说什么，他都可以扭曲，变成污秽的影射。

所以，一方面，你看到醉酒的或蠢人的低能愚蠢，他们讲那些臭水沟似的话；另一方面，你看到聪明人的诡辩，他不愚蠢，但有聪明却肮脏的小聪明，可以轻易地把任何事情都变成影射。在这两种情况下，都是垃圾桶般的心。在这两种情况下，它都在讨论邪恶的东西。保罗在第3节说，你们不要这么做；第4节他说，你们连谈都不可谈。清理你的生活，清理你的谈话。所以保罗说，爱已经扭曲为性欲、污秽、贪婪，这一切都是为了自我满足，而且它是不赦免的，因为当你不再带来任何好处，当你不再给出东西，当你不再满足我时，我就去找别人。这完全取决于正确的回应。

我们作为圣徒不应该参与这些，我们甚至不要谈论这些事情，也不要听人谈论。另一方面，第4节说我们要说感谢的话。要说感谢的话。相当清楚。你知道为什么要说感谢的话吗？记住，如果我说的其他东西你都忘了，请记住这一点，因为感谢是你能做的最无私的事情。你明白吗？感谢，绝对的无私。你们不要寻求自私的事情：性方面的满足、污秽、贪婪，不要沉迷这些自我满足的事情，停下来，然后说感谢的话。这就是为什么帖撒罗尼迦前书说：「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

在你的生命中，最能教导你无私的事情，就是说感谢的话。你整天都在表达谢意，你就会立刻走出你自己，因为感谢的话必须是献给神的，看到吗？他在说，不要以自我为中心；感谢，感谢，感谢。向神表达你的爱，向别人表达你的爱，让你的生命以说感谢的话为特征。我相信，在这里，你甚至可以从神那里来到你周围的人。你不要从别人那里获取一切，不要想着攫取；你何不用说「谢谢」的方式去爱？为了你所说的意思而感谢，为了你所是而感谢，为了你容许我给你而感谢。只做充满感恩、无私的人，而不做自私的人。神的爱是无私的，是充满感恩的，世界的爱是不知感恩的，是自私的。

请求、模式、扭曲，最后通向惩罚。很清楚指什么。「因为你们确实地知道，无论是淫乱的」—无论是任何活在淫乱中的人—「是污秽的，是有贪心的。」因为如果你贪恋某个东西，就是拜偶像，他在第3节列出三个相同的东西，和那样的人—「在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」如果你这样生活，你就怎样？你就没有得救。你不在神的国度里。你最好省察自己。淫乱的人不在神的国度里，你知道吗？一个也没有。无论是淫乱的，是有贪心的拜偶像的，在基督和神的国里都是无分的。

那不是我们的生活方式。那些人是属于世界的。神对不道德的态度，是没有质疑空间的。难怪你们不应该这样做，难怪你们甚至不应该谈论它。我们是神的子女，你在经文中看到吗？我们是神的子女，在第1节。我们是基督所爱的。我们是圣洁的，这是第3节的结尾。我们是国度的公民，我们行事必须与我们的身份一致。请看第5节，他说：「你们确实地知道。」这不是什么大奥秘，你们知道。顺便说一句，恐怕有些人不知道。我们想对每个人说，「如此这般，我知道他们持续地活在淫乱中，我知道他们总是和一个人住在一起，我知道他们一直这样做，我知道他们是同性恋者，但毕竟，他们决定了归信基督。」

请听：你们确实地知道，淫乱的人没有一个得救的。没有人会像那样生活。他们会改变。哦，也许信徒有时候会陷入淫乱的罪中，但那不会成为他生命中不间断的特征，不中断的特征。从他归信的时候起，他就开始改变，因为救恩是基于悔改。

如果你在得救的时候学到了什么，就是悔改。提多书2:11，请听：「因为神救众人的恩典已经显明出来。」当你得救时，经文说：「教训我们。」你知道救恩教训了你吗？它教导你「除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」

当你得救的时候，你学到了很多。你的救恩教导了你很多，就是你不能继续生活在情欲和不敬虔中。救恩教导了你；这是基本的。所以他说：「那些人，他们是无份的。」你说：「如果基督徒被引入那个领域的罪中，如果基督徒说了妄语或淫词呢？主会赦免他的。」当然，约翰一书1:9，他会继续洗净我们。也许有些时候，我们作为基督徒会在这些领域失败。这不是必要的，但有时候会发生，神会赦免的。但是，这样的生活不会是你生活的常态；绝对不是。圣洁是你在得救时，生命改变了，然后是罪的频率下降。

第6节，他说—现在这是惩罚，他们不会进入国度。「不要被人虚浮的话欺哄。」你不要让任何人告诉你：「你可以这么做，还可以做基督徒。」你不要让任何人告诉你：「你可以像这样生活，神会赦免你。」你不要让任何人告诉你：「你不会有问题的，你会进入国度。没事的，你决定相信基督，你做了宗教的决定；这样生活是可以的。」不要让任何人用那些虚浮的话来欺哄你；这些话是空的，没有意义，没用。 「因这些事情」，什么事情？淫乱、污秽、贪婪、淫词、妄语和戏笑的话，「神的忿怒必临到那悖逆之子」。

你看到吗？神会因为这些事情，而让人下地狱。不要让任何人欺哄你。这些不是神儿女的特征。这些是悖逆之子的特征。你看到对比吗？第6节以悖逆之子结束；第1节从神蒙慈爱的儿女开始。二者有个区别。区别的结果就是最后一个词—请听，我会以此结束，第7节：「所以，你们不要与他们同伙。」「同伙」这个词意味着合作伙伴。不要跟这个世界的邪恶联合。亲爱的弟兄姐妹，过去已经过去了。让我们祈祷。

父啊，我们知道世界提供了自私的、有条件的、不赦免的爱，是冒牌货；而你提供了无私、赦免、无条件的爱。谢谢你以这种方式爱我们。当我们不配得到那种爱时，你就爱我们；然后当我们不配得到那种爱时，你告诉我们要彼此相爱。帮助我们去爱，就像你去爱那样，好让我们可以像蒙慈爱的儿女那样效法你。保守我们脱离世界，脱离恶者。神啊，我祈求你保护这些宝贵的人，脱离这个罪恶的领域，好让这事情在我们中间连提都不可，好让耶稣得荣耀。我们祈祷，奉耶稣的名字。阿们。