我们继续透过圣经来学习关于婚姻和家庭的课题。请翻开圣经到以弗所书5章，我们再次复习这段经文。以弗所书5章22-24节说：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」

神清楚地呼召妻子顺服她们的丈夫。这是神为了祝福妻子、丈夫、他们的孩子和教会而设立的旨意。

今天，大多数女人都不明白这份重要的责任。劳拉.米勒明白这个责任后写道:「我被创造成为配偶。这是创世纪2:18里神将女人交给男人时所说的旨意，使男人不再孤单，使女人成为男人的帮助。当我完成我作为人的使命时，我是在荣耀神，而当我成为配偶时，我就在完成女人的使命。成为帮助者，并不是让我比丈夫低一等。当神呼召我来到他面前，我的女性特征当然不会阻挡神的计划，也不会阻挡我与神建立关系。当然在圣经里神拯救我的时候没有特别提及我的性别，这是因为没有犹太人或希腊人之分，没有为奴或自主之分，没有男女之分。我们在耶稣基督里都是一体。神既然把我放在教会和家庭的位置中，我的身份就是随着这份呼召而来的。但是当祂拣选我接受这份呼召时，是否成为女人是附带的选择。」

说得很好。可是很多教会里的女人拒绝这个身份，而且也经常被误解。她们不能理解在天国和在家的身份区别。她们不能顺服神特定给她们设立的旨意。

今天，我们再来探讨女人的角色，这是我们上次结束的地方。请翻开圣经到箴言31章。

你最近有翻阅过任何旧杂志吗？你注意到过去是如何描绘女人的吗？妈妈哄孩子睡觉，女人在家做晚饭，给孩子读故事，这听起来很奇怪吗？当你看到今天杂志对女人的描绘时，你看到了什么？拿着公文包，走在拥挤的街道上，准备去工作。穿着紧身裤做有氧运动。穿着暴露的泳装，什么也不做，只会制造麻烦。

妇女的典范是什样的？现代超级妇女应该怎样的？可能是这样的：她会工作，建立自己的事业，要求同样的工资，不顺服丈夫，一切都要跟丈夫平等，可能有几次外遇，离了几次婚。她要求独立，依赖自己的能力，不想要丈夫或孩子威胁个人的目标，有自己的银行账户。她雇用女仆或者卫生服务员，一半的时间都是在外边吃饭，晚餐几乎都是速冻食物，要么就是订外卖，期待丈夫能把他那部分的家务做完。她的皮肤晒成褐色，头上戴着发饰，做有氧体操，锻练体型，通过购物来紧跟潮流，确保自己得到最多的专注，把孩子放到托儿所中心，每个孩子房间里都有电视，或者平板，好叫他们可以开心。她固执己见、苛刻、想要被倾听、渴望实现个人目标。

这是现代文化认可的妇女。她不能一直保持结婚状态，孩子总是陷入麻烦之中，有时候还吸毒。她已经远离神设定的才德妇人。

我们看神命定的才德妇人是怎么样的。箴言31章10-31节说：「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。」

「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。」

这是神称赞的女人。顺便说，箴言描述其他女人，其中有描述油嘴滑舌的淫妇；有描述抛弃丈夫，破坏约定的淫妇；有描述淫妇的嘴滴下蜂蜜；有描述油嘴滑舌的淫妇故意毁坏人的生命。还有吵闹的女人、愚蠢的女人、叛逆的女人、争吵的女人，其他各样的女人。到箴言31章，你看到才德的妇人。

这一章描绘犹太母亲嘱咐儿子如何挑选妻子。请看第1节：「利慕伊勒的言语，是他母亲教训他的真言。」还有第1和2节说：「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？」换句话说，你想要知道什么？「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。」这是什么意思？远离不道德的性事。这是母亲教导儿子第一课，也是最重要的一课。我们不清楚利慕伊勒的母亲是谁，但是她教导儿子要远离不道德的性事。

然后第4-7节说：「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。」第一件事就是远离不道德的性事；第二件是远离酒精。然后第8-9节说：「你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。」

这些都是很好的教导。远离性败坏的行为。远离毒品和酒精。照顾好困苦的人。为那些不能伸冤的伸冤。支持受压制的人，支持困苦和穷乏的，按公义判断所有人。这是教导的第一段。然后从第10节开始就是主要课程：「儿啊，最重要的还是找到好妻子。」这是最重要的。这位母亲描述的是极宝贵的女子。她有身体上的、精神上的、道德上和属灵上的力量。她敬畏神，爱神和她的丈夫。

从10-31节，利慕伊勒的母亲描述这个完美的女人。描述她作为妻子的品质，作为主妇的品质，作为邻居的慷慨，作为老师的影响，作为母亲的作用，作为人的德行。从第10节开始到最后第31节，这一段是希伯来离合诗。这22节经文的每一节开头，按照希伯来语字母顺序开始。这是神写的精彩离合诗，为的是要描述完美的女人。这不是在描述哪个特定的女人，而是描绘每个女人都应该寻求的品质，又是每个男人渴望拥有的妻子类型。

这个女人是神赐给她丈夫的礼物。找到这样的女人就是找到无价的宝藏。回到19章14节，箴言说：「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤惠的妻是耶和华所赐的。」你可以从父亲那里得到继承的房子和财产，但是你的妻是耶和华所赐的。圣经注释家马太.亨利说：「这是所有基督徒女士的镜子。」多么美妙的描述，讲到所有新约里模范女人拥有的特质。

有了这样的了解，让我们回到以弗所书5章。我们已经探讨了第22节里有关顺服的问题：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。」我们讲过，妻子就是要顺服，这是上次的主题。现在让我们开始思想顺服的方式。女人不仅是要顺服，她的顺服还有特定的方式，就是：「如同顺服主。」如同顺服主。「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。」这话反驳否认女人应当顺服。这是基督的旨意，当你顺服你丈夫，你就顺服神。这就如同顺服主，所以她应该顺服丈夫，如同他是基督一样。

我想很多女人都认为自己非常顺服基督，但是不顺服她们的丈夫，这意味着她们并不顺服。顺服的问题很简单：顺服你自己的丈夫。我们上次定义过了。顺服的方式，如同顺服主。顺服你的丈夫就如同你顺服主一样。

第三，保罗在第23节指出顺服的动机：「因为丈夫是妻子的头。」那是神的设计。那是属天的计划。就像身体顺服大脑一样，设计如此，所以妻子要顺服丈夫，因为丈夫是头。当身体不顺服头，身体就有残疾，这不正常，是残疾的。婚姻也是一样。妻子何时不顺服，何时就有扭曲、畸形和残疾。神的设计就是要身体顺服头，而丈夫就是妻子的头。

第四是顺服的典范。顺服的问题，顺服的方式，还有最重要的是顺服的动机，这意味着你顺服是因为这是创造的秩序。第23节说：「如同基督是教会的头。」换句话说，你要顺服你的丈夫，如同教会顺服基督。就像教会如此愿意顺服基督一样，妻子也要顺服她的丈夫。这是非常深奥的概念。我们正在讲非常重要的典范。就像教会完全并且喜乐地顺服基督一样，你也应该这样顺服你的丈夫。

第23节补充说：「他又是教会全体的救主。」教会乐意地顺服基督，因为基督拯救我们。我们明白自己的软弱。我们知道基督的力量。我们在教会里将自己的软弱顺服于他的力量，在婚姻里也是一样。女人要意识到丈夫是她的保护者和拯救者。这是救主的意思。妻子要在丈夫的保护和照顾之下谦卑自己。

第五，是顺服的范围，顺服的范围。第24节说：「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」这就是范围，要在何事上顺服？要「凡事，凡事」顺服，这里清楚指明，无法争辩：妻子要顺服她的丈夫。顺服的方式，是如同顺服主。顺服的动机，是因为神设计丈夫为妻子的头。顺服的典范，就是照着教会顺服基督的样式。顺服的范围就是凡事，凡事。这是神的旨意。

那么顺服是怎样运作的？顺服的本质是什么？顺服应该是什么样子的？请一起来看提多书第2章。我们要花更多时间来看这一章，以及保罗写给提摩太的书信。这是意义重大的教导。

首先看提多书2章3-5节：「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理教务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」

我们现在看到非常详细的教导。首先第3节讲到老年妇人。老年妇人在举止行动上要恭敬，不说谗言，不喝酒，不给酒作奴仆。这才是我们最想要专注的：用善道教训人，因为那是第4节和第5节的过渡句子。老年妇人举止行动要恭敬。老年妇人照顾家庭多年之后，她们要成为老师和导师。她们的属灵特质使她们影响一下代的年轻妇人。换句话说，需要一代敬虔的老年妇人，来教导年轻一代的妇人。

她们要用善道教训人。那是很非凡的一个词。她们是教导善道的老师，以及高尚、才德和崇敬的表率。她们以生命和行为来将美德传递给下一代的女人。第4节一开始的几个词就展示了重要的关系：「好指教少年妇人。」好叫她们可以鼓励、告诫并且教导她们。这是很丰富的一个词。事实上，「鼓励」这个词在这里就很特别，这真的就是意味着要培养节制，培养节制。一些人说是通过引导来稳定人，来提升他们的生命。这是说要教导人节制、自律、敏锐、谨慎所有这些品质。所以老年妇女有教导年轻妇人的重大责任，教导她们冷静、平衡，通过引导来稳固她们，使她们能够明智、谨慎、自律。

在提摩太前书2章9-15节用到「自守」这个词，就是教导她们谨慎；教导她们谦虚、自守。这就是我们先前说的，要培养自我节制。就是使年轻妇人明智、自律，有智慧、谨慎、克制和节制。

当说到「年轻妇人」，我们需要问：这到底指的是哪个年龄段？简单说，就是那些有家庭的，还能生孩子，并且正在抚养孩子的。那些还在照顾孩子的母亲。

为了更好地解释年轻妇人的概念，请翻到提摩太前书第5章。提摩太前书5章9-15节是圣经里非常、非常重要的一部分。这一段经文对我们所讲的信息有实际的运用。提摩太前书5章9节说：「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁。」现在先在这里停下来。早期教会有长老、执事和女执事。提摩太前书3章提到了这些。但是，很明显这里是说教会里还有另外一组仆人，就是敬虔的寡妇这一群特殊的仆人。很显然，她们有正式的职位，而且在清单上，就像第9节说的，是教会里正式的同工。她们是老年妇人，至少有60岁。她们最主要的责任就是服事年轻妇人，教导年轻妇人。

就像长老、执事和女执事都需要资历，这些老年妇人教导年轻妇人这样的正式职位也需要资历。这里有提到一些资历要求，以此证明她们可以用专业能力来服事。早期教会有这些女人的名字清单。她们服事的领域有：拜访教会年轻妇人；提供教导和咨询，也拜访生病和遭难的，为旅客提供接待，比如说接待外地的牧师和布道者。她们大概还需要牧养孩子，有时候还需要扮演祖母的角色。

顺便一提，那时候很多孩子都被丢弃在市场里，因为他们的父母不想要他们。被抛弃的男孩通常会被训练成斗士。被抛弃的女孩通常会被带到妓院成为妓女。很有可能是这些寡妇找到被丢弃的孩子，把他们安排在好的人家里，使他们可以接受到好的照顾。如果今天的教会意识到这一点，培养一群这样敬虔的寡妇，年轻的妇人会深深受益。神想要这样的寡妇在教会里活跃服事，而不是就这样退休。

属灵生命的丰富需要从一代传到下一代，她们是最完美的人选。顺便说，在古代和今天，60岁都是被大家当做退休年龄，并且开始于哲学冥想。为什么？因为抚养孩子的大部分工作已经完成了。基本上这些女人在40岁之前都能生孩子。然后她们进入绝经期，就不能再怀孕生孩子。如果女人还可以在40岁早期生孩子，到60岁左右的时候孩子也已经抚养完毕。 即使你在40岁的时候生了孩子，直到60岁之前你还可以照顾他们。但是之后，女人不能再怀孕生孩子，所以60岁之后当父母这个阶段就过去了。她们已经完成了母亲的责任，养育好了孩子，现在准备好教导下一代的妈妈。这个年龄的女人一般也不会想再婚，所以她们完全可以承担培养下一代敬虔年轻妇人的责任。

这段经文中列出了哪些女人可以承担这个责任。第9节说到她们从来只作一个丈夫的妻子。意思是：她们忠于自己的丈夫，纯洁和贞洁。这些条件非常、非常清楚。这也不仅仅是指只有一个丈夫的妻子，因为就在这段的教导中，年轻的寡妇可以再结婚。在那段历史时期中，男人死去也算比较常见，女人可能会遇到丈夫去世的情况，那么她可以再婚。所以这里讲的不是只有一个婚姻配偶，而是忠于你的配偶，一个丈夫的妻子。

提摩太前书5:14说：「所以我愿意年轻的寡妇嫁人。」哥林多前书7:39说：「丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。」所以这里指的不是只有一位丈夫的人，而是展示出对丈夫绝对忠诚的人，她的婚姻没有污点。大家都知道她是善良和贞洁的。

然后提摩太前书5章第10节说：「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」这是可以加入清单的才德妇人，可以成为教会里的导师。

这里面讲到的五项事情，很像我们在箴言31章里读到的。首先是养育儿女。她已经是敬虔的母亲。如果她自己都不曾是敬虔的母亲，那又怎能教导下一代的母亲呢？成为母亲是女人最荣幸的事情之一，因为她对孩子的品行有着深远的影响。这不是说没有孩子的母亲对神来说不宝贵。神对她的旨意和计划是一样重要的。哥林多前书7章说，一个人只要单单地仰望神，他就被高举。但是养育孩子是大多数女人的职责。就像提摩太前书2:15说的，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就是众女人的典范。她用这些美德来养育一代代的孩子。

第二，她要接待远人。她要安顿陌生人，接待宣教士和旅客，旅行布道家、牧师和其他四处走动的基督徒。她要有坦率的生命，公开的家和敞开的心。按照第10节说，她要洗圣徒的脚。她要谦卑自己。她是才德佳人。她要养育孩子。她能够接待远人。而且她真的谦卑。以前的路几乎都是灰尘或者泥土，这要看路是湿的还是干的。所以人们需要洗脚，她就会蹲下来提供最基本的服侍，洗大家的脚。她要无私，因为她要救济遭难的人。有一个翻译的意思说，她已经救济过一些遭难的人。她几乎将自己所有的时间都奉献给其他人而非自己，并且都是努力做善事。她要友善，像我们在使徒行传9章读到的多加，为没有衣服穿的人缝衣服。

活出这些美德的女人，可以教导别人行善。这才是可以教导年轻妇人的女士。提摩太前书5：11说：「至于年轻的寡妇，就可以辞她。」这不是为年轻寡妇预备的，不要把她们留在清单上。为什么？「因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。」

典型的例子就是：当寡妇失去丈夫，她通常感觉很糟糕。当然这是很巨大损失。在这样沉痛的时刻，她们会觉得再也找不到像她们丈夫那样的男人，她会说：「我要将我的生命献给基督，我不会再结婚，没有人能比得上我的丈夫，我要将以后的生命都献给神。」然后她又说：「把我放到清单上，我要在教会里服事，度过我的余生。我不想再结婚了。」保罗说不要把她们加到清单上：「因为她们的情欲发动，」对年轻妇人来说很正常，「违背基督的时候就想要嫁人。」

换句话说，她们会违背自己的誓言。她们会有很强烈的欲望，就会有情欲的冲动。这指的是女人对男人的渴望。新约里这个词只用在这里一次。还有一次我在圣经外面看到是一幅图，里面是只牛尝试躲避牛轭。她会感觉到自己往身上加了负担，逃不掉，所以只会越来越生气。这寡妇就会尝试违背自己草率的誓言。然后她不仅会恨自己的誓言，她的沮丧可能还会让她对主生气。这是可悲的。所以不能把年轻妇人加到清单上。

第二，第13节还讲到不能把她放在清单上的其他理由：「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。」很显然，这一节讲到了这些寡妇做的事情。本来应该挨家去引导、教导、当祖母、指导。但是当年轻寡妇这样做的时候，就变成懒惰和闲游。刚开始的时候可能是出于想要教导和提供咨询。但是年轻妇人没有老年妇人那么成熟和有智慧，所以只能收集很多消息，然后开始四处串门。可能有很多关于大家生活和家庭的私人信息，本不应该被传出去的，但是因为没有这样的智慧，年轻妇人就成了问题。最初本来只想要委身于主的事工，最后却成了四处八卦的机会。保罗在第13节说，她们不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以不要把她们放到清单上。

第14节，这是想要她们做的：「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务。」就是这样。这就是圣经中说的。我只想要她们完成神命定的责任：嫁人、生养儿女、治理家务。你能想象在大学讲台上告诉大家这是女人的典范吗？嫁人、生养儿女、治理家务。你会完蛋的。但是这是真的。我希望能有这样的平台，但是没有人会让我这样做。年轻妇人需要再结婚，因为这样她们才不会因为自己的情欲挣扎。她们需要再结婚才不会浪费时间。她们需要生养儿女，这是神对大多数女人的旨意。失去丈夫不会改变这个旨意。然后保罗又说治理家务，真的就是管理家庭的意思。只要女人结婚，这就是她的责任。丈夫提供资源和需要的东西，妻子代表全家管理、分配、使用。

她还要保持虔诚，这样敌人才不会接近，因为有一些会转过去跟从撒但。她要保持虔诚的见证。年轻寡妇只要再结婚，养育敬虔的儿女，正确管理家务，就不会给教会带来批评。但是女人若违背这样的教导就会给教会带来指责。一些女人到处闲游，没有丈夫的保护和领导，她们听从假教师，满足自己的欲望，散播谎言，爱管闲事，不跟从基督。

所以女人若不到60岁，就被认为是年轻的，这不好吗？她们只要还养育孩子就还年轻。老年妇人有责任去教导年轻妇人，教导她们真正重要的真理。

现在回到提多书，看这些妇人真的应该教导什么。首先提多书2章：「好指教少年妇人，」第一点，「爱丈夫。」这是一个词，爱丈夫。没错，爱丈夫。以弗所书5：25说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子。」这里基本说的是教导年轻妻子爱她们的丈夫。这里相互之间的爱就像互相顺服一样。爱丈夫。这是一条命令，这是命令，这条命令要求顺服，这里面的假设就是顺服。换句话说，如果神这样命令，他是假设你可以做到。有时候你会听到女人说：「我不爱我的丈夫。」我有个标准回应：「马上认罪。禁食祷告，并且求神指教你正直的方式来爱你的丈夫。」不爱你的丈夫就是罪。

你又说：「我曾经爱他，就像火箭升天一样，但是每天的日常生活都很普通。」这难道不就是婚姻吗？婚姻就是爱的承诺，不爱就是罪。这种爱是成熟的、牺牲的、洁净的、关心的爱。这不是头脑炙热的爱。当然在结婚一段时间后，你不会像之前那样疯狂，没办法控制自己的生活。这是深度委身的爱，超越了肤浅的外在，进入到内心。这是牺牲的爱。这是洁净的爱。这是命令的爱。我们要教导年轻女人爱她们的丈夫。这是老年妇人的责任，这是让女人顺服的核心。如果你爱你的丈夫，顺服会变得很简单。

第二，老年妇人需要鼓励年轻妇人爱她们的孩子，爱孩子，爱丈夫。意识到你的生命就是你的丈夫和孩子。事实上，记得提摩太前书2：15说女人要在生产上得救。这是伟大的真理。在生产上得救。天啊，有人可能感到很困惑。

有一次，我在东欧罗马尼亚的大会上讲道，到了问答环节，有人问我这节经文是什么意思？我讲了答案，解释了这节经文，后来我发现那不是每个人都相信的答案。我很惊讶，他们相信的是你可能会失去救赎。有一种解释是如果女人尝试不要孩子，她有可能失去救赎。换句话说，她可以通过生孩子来保持自己的救赎，所以要尽快生孩子，好叫你可以保住救赎。这是相当奇怪的神学观点。到罗马尼亚分享真理，告诉他们神话语的真正意思是很困难的，因为你可以想到一些女人如何回应。「什么？你是在告诉我，我不用生15个孩子来保住我的救赎？让我先找这样告诉我的牧师。」我的意思是，这是需要醒悟的大事。她们不是想要神所赐的孩子消失，但是这真的会让她们停下来想想更简单的一条路。

女人就从带领人类进入罪的污名中被拯救出来，就如夏娃所做的。女人通过常存信心、爱心、圣洁自守，就在生产上得救，不用再承受软弱器皿的污名。女人将全人类带进罪中，然而又是女人会给孩子产生巨大的影响。母亲的敬虔和美德对她孩子的生命有最深远的影响。用正直来抚养孩子，会给母亲尊严和成就。女人的成就来自母亲的身份。不过我已经说过，神不是想要所有女人生孩子，而是那些从生孩子里找到满足的女人。

第三，提多书说，她们要爱自己的丈夫，爱自己的孩子，要理智，要正确思考。当我们想到今天的世界，女人觉得不好，她们无法好好思考，优先顺序都混乱了，这是悲哀的事情。她们失去了做出正确判断的能力。她们失去了常识。非常基本的东西：教她们理智。教她们常识。教她们实用的智慧、判断力。这是多么重要。有这些经历生活的女人来教你常识和如何解决生活中的问题，是非常有帮助的。

第四，教导她们成为圣洁，意味着纯洁、善良，在各方面忠于丈夫。彼得前书说女人应该专注于她们是谁，而不是看起来如何。提摩太前书2:9和10节说：「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，只要有善行。」谦逊代表着羞耻感，但却是健康的廉耻，健康的害羞。我们现在文化里的女人完全不害羞。所以今天很多女人寻求刺激，将圣洁的人带到不圣洁中。女人要圣洁，要确保自己的专注点在美德和敬虔身上，而不是自己的外表。她们应该要谦卑谨慎，敬畏神。这点很重要，保罗说女人要圣洁。这意思是洁白无瑕疵。新约里「谨慎」这个词形容女人很多次，比如说提摩太前书2:9和10节，还有其他经文，意思是节制。女人要在热情中展现节制。

然后第五，越来越详细了。女人要在家工作。我们已经学习过女人应有的态度，爱丈夫，爱孩子，有智慧和贞洁。现在我们要看非常重要的问题，她的责任范围，料理家庭，意思就是家庭主妇的意思。这就是女人生命的领域。这是她的领域，是她的王国，是她的范围。这个词来源于「房子」和「工作」这两个词。家庭主妇。当然这不是指拖地板，清理浴室这些工作。意思是家庭是她工作的领域，无论工作是哪些。这不是让女人在家一直忙着。这不是说女人不能到外面去。这不是说她做的都是无意义的工作。这是意味着家庭是她属灵使命的领域。

她要成为家庭主妇，照顾丈夫，供应他和孩子需要的一切，因为他们住在家里。对于物质，她需要把丈夫带回家的钱财整理好，并转换为对她孩子的祝福。她要学习属灵的知识并传递给她的孩子。她是家里的管家。神对妻子和妈妈的标准是让她们在家工作，而不是在外工作。如果为了把孩子送到基督徒学校上学而出去找份工作，这是错误理解丈夫作为供应者的身份和她自己对于家庭的责任。孩子在基督教学校接受到好的训练，或许会因为母亲没有完全委身于自己作为母亲的圣经标准，而遭到破坏。

职业妇女不仅没有很多时间在家里照顾教导孩子，还需要取悦老板，这样会使丈夫的带领更加困难，自己也不能成为好见证。她必须要顺服于丈夫以外的男人，所以有可能会更加独立，甚至包括经济上的独立。她有可能被商业世界吸引，而家里的责任让她越来越得不到满足。

很多研究表明，妈妈在外工作的家庭下长大的孩子，要比妈妈总是在家的孩子更没有安全感。我觉得这应该是很明显的。即使孩子在学校，妈妈的存在也是情感上极大的需求。职业妈妈会经常失职，并且会引发很多家庭问题。这不是说待在家里的妈妈就一定更属灵一些。很多从未在外边工作的妈妈在家里也不做什么，不稳固自己的家庭：聊八卦，看不道德的肥皂剧，做一些跟职业妈妈一样的事情。但是女人唯一能成就神计划的机会就是在家里扮演好妻子和妈妈的角色。

当孩子长大后，确实有出去外面努力的机会。当然这个选择是可行的，只要不危害到她女人的身份，不危害到丈夫的权柄，不把她放在诱惑中，不需要顺服不敬畏神的男人。这样的话，当孩子长大后，她可以花部分时间工作，如果工作环境很友善，能增加她作为妻子的敬虔和力量，那么她甚至可以做全职工作。

但是家庭仍然是她的领域。即使对于丈夫离开的寡妇或女人，她们都不应该离开自己的家和孩子，出去工作。保罗在提摩太前书5:8说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」这不仅意味着为直系亲属供应生活需要，甚至还包括其他亲戚。

比如说，如果你家里有没有丈夫或者离了婚的女人，你应该照顾她，而不是让她出去工作照顾自己。如果女人没有丈夫，没有任何经济来源，她家里的其他人，甚至她的孩子和外孙应该照顾她。他们有这份责任，好叫她可以在家里尽自己的责任。这是提摩太前书5章指出的。但是如果她没有任何男性亲戚，提摩太前书5章说，如果她没有任何男性亲属可以照顾她，按第16节所说，或许有女性亲属可以照顾她。如果连女性亲属也没有，没有任何人可以照顾的话，提摩太前书5:16说她的教会应该照顾她。

基本的前提是：甚至没有丈夫和孩子的女人仍然有权利被照顾。我不应该说没有孩子，就是那些孩子已经长大，女人还是家庭的一部分。当耶稣被钉在十字架上时，他生命中的最后一刻仍在担心自己的母亲。在约翰福音19章26和27节记载，耶稣将他的母亲交给约翰照顾。为什么？她应该是个寡妇。约瑟应该在耶稣钉十字架之前就去世了。耶稣也不能再照顾她了。他的兄弟姐妹们也不相信他。他将自己的母亲交托给约翰。

当一个女人家里还有孩子时，她最主要的责任就是照顾他们。如果她没有孩子或者孩子已经长大，她有责任教导年轻妇人，分享她与主同行的洞见与智慧。当女人老了之后，她的孩子长大在外工作之后，她应该把自己的时间投资到年轻妇人身上。

我对你所说的话是圣经的标准。你可能想提很多例子。那这个呢？这个呢？这个呢？我能告诉你的就是圣经里说的。你必须要使用自己的智慧。有时候可能寡妇必须要工作，因为她的孩子没有人供养和照顾。坦白说，大多数教会没有帮助这样的家庭。我要向主献上感恩，因为我们教会帮助过很多这样的家庭。

可能会有种情况，你的孩子正在学校读书，如果不危害到你孩子或丈夫，你可以做一些兼职工作。很多女人在家庭外面也很有建树，就像箴言31章里描述的女人。

但是圣经里的标准非常清楚。女人发挥影响的领域是在家里。最明显的就是，如果妈妈外出工作，家里还有小孩子，甚至刚出生的婴儿，小宝宝，还没有上学的孩子，让这些孩子留在家里，雇别人来照顾他们。有的教会甚至开办托儿所，帮助外出工作的妈妈照顾孩子。大多数情况，女人工作是为了保持稳定的经济来源。为了经济而牺牲孩子和家庭是很糟糕的选择。

你说：「如果是非常有能力、有才干、又勤劳和有天分的女人，怎样呢？她可以同时照顾好自己的家庭事务，因为今天的社会提供很多方便，女人不需要出去到河边洗衣服。现在这么方便，她有闲下来的时间，为什么不发展自己的事业呢？」当然这也是箴言31章的女人做到的。

重点是：女人要爱和照顾丈夫。她也要爱和照顾孩子。她引导和教导自己的孩子，好叫他们成为敬虔的后代。她安全地待在家里，受保护，不受其他邪恶男人或者关系的影响。她接待陌生人。她谦卑地洗圣徒的脚。她展现好客的态度。她竭尽全力做善事。这就是她的领域。

当然这一切都要由敬虔的丈夫提供，如果你没有忠诚的丈夫，这一切都会变得很困难。这时，其他亲戚要过来帮忙。如果没有其他亲戚帮忙，教会就应该帮忙，在孩子失去父亲之后不至于再失去母亲。这就是教会的责任。

薇薇安.高尼克是女作家，她写道: 「家庭主妇是不正当的职业。为家庭服事这项选择不应该存在，激进的女权主义就是要改变这一点。」当然就是这样，无论神说了什么，她们都想要反驳。

在旧约和新约时期里的女人，都是在家里磨面粉，烤面包，洗衣服，做饭，照顾孩子，叠被子，打扫家里，照顾客人。同时间还要全心全意地爱丈夫，孩子和神。这是责任重大的任务。你说：「为什么神想要女人这么繁忙？」为了不讲的那么俗气，我觉得是让她们远离罪。箴言7:11以非常惊人的方式描述淫妇：「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚。」她在家里不觉得满足。她需要其他的，将她带进罪里的东西。

对于我们社会绝大部分人来说，这绝对是很荒谬的想法。当我们的思想完全被这些真理充满的时候，我们甚至会觉得社会有点奇怪，因为这是神的话语。敬虔的妇人要待在家里，因为爱自己的孩子和丈夫而感到知足，在家里服事她们的家庭和主。教会能够经历最好的事情就是妇女的服事。所有的调查、研究表明，60%的教会工作由妇女完成。福音派教会几乎绝大多数都是妇女。她们说，福音派教会只有37%是男人。教会一直都被在家服事的敬虔女人祝福，当她们有时间，就代表教会服事。当女人抛弃她们在世上的家，她们也抛弃了教会。

现在让我们继续读提多书。老年妇人要教导年轻妇人爱丈夫，爱孩子，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，照顾陌生人，帮助那些有需要的人。然后是「顺服你们自己的丈夫。」这跟以弗所书5:22节中说的是一样的道理，「自己的丈夫，」而不是其他人的，不是其他男人。顺服她们自己的丈夫。为什么？「免得神的道理被毁谤。」这里用的词意思是，免得被亵渎或毁谤。

这里什么处于危险之中呢？处于危险之中的是神的话语。如果我们说自己相信神的话语，想要向其他人传扬神话语的福音，那么圣经就有答案，基督就是答案，我们心里有神的话语和基督的启示，但是日常生活中却不顺服神的话语，为什么大家要相信我们说的话？神话语的荣耀处于危险之中。甚至非信徒都可以读这些经文，但是非信徒可能只看到表面的价值。你如何反驳「教导年轻妇人，爱丈夫，爱孩子，料理家务，顺服自己的丈夫？」这一点都不难。这就是圣经所说的。每当有不顺服的时候，就应该强调圣经话语的重要性。并且不顺服有糟糕的后果。

现在整个问题是跟传福音有关。这是福音布道的书信。这封给提多的信就是要教导教会如何传福音。都是跟福音有关。1章3节说：「我们的救主」；第4节说：「救主基督耶稣」；第6节说：「基督耶稣我们的救主。」在问候过后，每次提到神都是说我们的救主，每次提到基督也是我们的救主。这是关于神救赎的工作。那神救赎的工作如何持续下去？通过敬虔信徒的见证。第2节提到老年人有一种生活方式。第3节提到老年妇人有一种生活方式。第4节和5节提到年轻妇人要按照神的旨意生活。第9节提到仆人按照神的旨意生活；主人也按照神的旨意生活。如果教会按照神的话语生活时，会发生什么？福音会被传出去。第11节说：「因为神救众人的恩典已经显明出来。」我们在教会里的表现会为福音打下基础。神的话语正处于危险之中。福音正处于危险之中。下面的第14节说：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」为什么？好叫大家相信圣经。好叫大家接受福音。

回到第8节，保罗说：「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」第10节说：「以致凡事尊荣我们的救主—神的道。」我们的见证也处于危险之中。我们如果要进到世界，如果要向全世界传福音，这些是原则，女人在其中的角色相当重要。你必须要了解这些原则，小心运用。这些原则和命令非常直接和清晰。如果这意味着你需要改变自己的生活方式，那为了顺服神的话语也要改变。作为女人，你的优先顺序是神，意思是你要顺服神。然后你的优先顺序是你的丈夫，意思是你要爱他，顺服他。然后是你的孩子，你要教导他们，指导他们，用敬虔的方式养育他们，对他们表达你的爱。然后你的责任领域是家庭，这是你的安息之地，是展现款待与好客的地方。然后是你在教会里的服事。在这些优先事情以外的都会毁谤神的话语。就是这么简单。如果我们要影响世界，这就是我们的生活方式。愿神帮助我们荣耀他。

让我们一起祷告。

天父，我们今天学到了很多。谢谢你加给我们信心，使我们能够接受所有的经文并好好思考。你的话语很容易理解，却很难行出来。主啊，我们人生的优先是你，是顺服于你。然后是丈夫、孩子、家庭。帮助这个教会里面的每一个妇女，让每一个听到这信息的妇女都可以理解：自己的生命应该如何活出你的话语，如何理解你的话语。

主啊，我们为忠于你话语的妇女谢谢你。主啊，我为迷失自己人生使命的妇女祈求。愿她们知道你的恩典和怜悯，愿她们能回到你建立的优先次序中。引领她们回归真理的路。主啊，对于年轻妇女，她们对未来满了憧憬，想要为你而活，愿你引导她们顺服这些原则，并且知道男人将成为坚定她们信念的力量。

主啊，求你满足单身的人。主啊，按照你的旨意满足那些没有孩子的人。主啊，愿我们都顺服你，高举你的话语，好叫世界能看到我们确实相信你的话语。你的话语可以改变我们的婚姻，可以转变我们的家庭成为喜乐的安居之处。如果这些可以做到，那么也可以改变我们的灵魂。愿我们的见证有这些果子，让看到的人得拯救。主啊，谢谢你清楚的教导，赐下圣灵来帮助我们。愿我们的生命能荣耀你，奉基督的名祷告，阿们。