我们回到研读神为丈夫预备的模式，我们谈论的是神对婚姻家庭的设计。我们还要谈论如何做父母，谈论孩子的责任，还有单身的话题，以及单身在神完美秩序中的位置。我们要谈论离婚和再婚的议题，还要涉及一些非常非常重要的主题。但是目前，先处理与丈夫有关经文的第二部分。

请打开圣经，以弗所书第5章，从第25节开始，对丈夫有直接的教导，这是段特别的经文。但是开始的时候我要说，女性主义运动的悲剧性影响，人们已经讲得很多、写得很多。这个运动对婚姻有负面的影响，摧毁了家庭，摧毁了女性。在社会层面、在道德层面都造成了混乱。我们要确保人们理解女性主义的悲剧性影响，我们之前已经探讨过了。神设计好人的幸福，但是女性主义运动很清楚就是针对这个设计而进行邪恶的、撒但式的攻击。

但是，当我们谈论女性一方错了什么的时候，当我们谈论女性主义的议程错在哪里、她们有什么错处的时候，我们不能忽略男性的失败——男性的失败，就是没有跟随和实现神设计给他们的责任。他们也败坏了自己的男性形象，败坏了神为他们设计的角色。这一点是毫无疑问的。事实上，当运动员队伍出现问题的时候，教练就要下岗。他是领袖，因此他的责任就是要队伍成功。当公司利润严重下降，主席和执行官都要被换掉。当教会里面事工进展不顺利的时候，委员会就要找新的牧师。这就是领袖的性质。如果事情进展不顺，你就要直接找领袖。领袖最终是要承担成功或者失败的责任——我们在社会里面都看到这一点。

当然，在家中，责任就放在丈夫、父亲的身上，如果事情不顺利，那么最大的责任就在领袖的手中、父亲的手中。借着圣经中清楚表达的神的设计与神的旨意，男人是家庭的头，他是领袖，他对于婚姻的成功、家庭的成功、以及每个成员的福祉负有责任，所以，我们必须说到女性解放运动，我们必须说、也将要说女性主义及其议程，我们要说撒但对何为女性的恰当角色的攻击，但是我们也不可以忽略男性不负责任的议题、男性解放的议题，这最终甚至是更具有破坏性的。在我看来，在男性清楚理解自己责任的世界，似乎女性主义要存活会更加艰难，更不必说获得牢固地位。

今日我们也在问这个问题，我们所有人都会思索的：强有力的丈夫在哪里？忠诚、满有爱、有领导力的丈夫和父亲在哪里？作为主心骨的男人在哪里，在这牢固的结构框架上可建立婚姻、家庭、及社会的男人在哪里？男人已经有了自己的议程、目标，他们追求自己的成就，活在大部分时间与家庭完全分离的世界，在家庭之外，追求个人的目标，在自己的商业世界中很活跃，但是在家中大部分时间很被动。他们在他们的世界，是有进取心的行动者、问题的解决者，想出各种创新的、有创意的方式去挣钱，寻求升迁、地位、以及陌生人的尊重。世界驱使他们要获得成就。而在家中，他们大部分时间似乎是被动的、冷漠的、不负责任的。

请看看历史社会学对此的解释，这段话给了我们洞见：「一系列历史事件的最终结果，使得美国男性脱离了在我们土地上作为父亲和道德领袖的真角色；这一系列历史事件从工业革命开始，而后在第二次大觉醒中寻求美国独立，最终在维多利亚主义中达到高峯。美国男性曾经是关系密切的殖民地家庭中始终存在的引导者，却离开了家庭，到工厂，到工业革命带来的物质主义的诱惑中。原本教会中最多的、最活跃的成员就是男性，过去常常在殖民地的市场中辩论神学，最终却在酒吧辩论商业实践。」

「父亲曾经努力灌输合作的价值给孩子，最终却为孩子树立了个人无限竞争的榜样。男人曾经教导孩子要尊重、顺服属神的权威，现在却表现得好像独立才是国民的品德。男人曾经在儿子的教育中扮演积极角色，如今却把这个责任交给公立学校系统，这个系统由女教师和女性化的学习模式主宰。」

「男人过去是社会进步的领袖，如今却将社会改革和怜悯运动看成是女性的运动；他们自己最终变成了社会改革的对象，就像在女性基督徒戒酒联盟这样的运动中所见的例证。从18世纪中期到19世纪末的150年间，男人偏离了神赋予他们在家中、学校中和主日学中的道德和属灵的领袖角色。」

正如社会学家富劳伦指出：「20世纪无父之家的根基已经建立。到19世纪末，男人不用牵涉家庭事务这一点第一次在社会上和道德上变得可以接受。」

你们拥有的，就是工业革命在物质主义世界的遗产。你们拥有的，就是丈夫的消失，父亲的消失。最初全部都是为了高尚的目的，就是更好的生活。但是父亲离开了家，开始耕耘完全独立于家庭的世界，一个他的家庭对之毫无了解的世界。这造成了微妙、激进和具有破坏性的变革。

我们读一封相当典型的信，是一位女士写的，可以看到这种变革。请听这封信的内容：「孩子上床了。今晚电视没什么好看。我问丈夫是否介意关掉电视。他哼了一声。当我走向电视机，我的心在狂奔。或许——或许——今晚我们可以聊聊；我的意思是，可以对话，这对话不只是通常的问话，加上他一个字的咕哝回答；或者，更准确的是，毫无回答——我可以插一句吗，如果他想要爬上成功的阶梯，这样的回答是他在工作中不敢做的事情。」

她继续说：「沉默。我活在持续吵闹的世界；但是在他和我之间，只有沉默。『哦，神啊，请让他开口。』一千次以来，我要再次主动说话，我的心在跳。哦，这一次我该说点什么？说点什么，可以打开话题？我不需要深层、有意义的对话，我只要有对话就好。当我开口的时候，他站起来，去了卧室。门在他身后关上，门下的灯光变成了黑暗，我的盼望也变成了黑暗。我独自坐在沙发上。我的心开始疼痛。我厌倦了一个人。嘿，我可是结婚了，我结婚好些年了。为何我要独自坐着？悲哀慢慢地经历变化，而后越来越热，我发疯了。我疯了。我讨厌、我厌倦与女人斗气的男人、懦弱的男人、与懦夫同住。你晓得，他很怕我。你是说对我有敌意？你最好相信这一点。我讨厌、我厌倦了活在都是被动男人的世界。」

还有：「我的两个儿子喜欢运动。他们相当擅长运动。如果他们的爸爸可以花哪怕一点点他那宝贵的时间，与他们玩，那么他们会好得更多。很抱歉，每年一次在教会野餐时的运动，不太会让男孩们变成伟大的球员。但是爸爸太忙了，他在工作，他在健康俱乐部，他在踩他的四轮车，他在汽车里工作，他打高尔夫，他很累了，他在看电影。所以谁和男孩打球呢？我。我的丈夫说：『你不应该做男人的运动。』那谁来做？他说他会来做，但是他没有。记住，他太忙于满足自己，做他自己想做的事情。所以我可怜的两个儿子在运动上很平庸。他们本来可以很好的，真的可以很好的。」

「我的女儿还是个少年，她喜欢男孩，男孩子也会留意她。他们留意她，她予以回应。我晓得将会发生什么事情。我试图与她聊，但是她不想要我，她想要爸爸。是的，爸爸。如果爸爸可以拥抱她，留意她，和她聊天—哪怕只是一点点—她就不会那么需要那些男孩。但是，爸爸没有这么做。所以她就转向其他地方寻求被留意、被爱，我什么都不能做。妈妈并不足够。孩子需要父亲，而不只是一个身体，一个被动、沉默的存在。」

接下来这段简直是杀手：「我丈夫的父亲也是这么对他。没有拥抱，不会带他去任何地方，更不用提去看棒球比赛；而且他恨他的父亲。如今我的丈夫也在做同样的事情。」而后，这位妻子还说了些话，结束了这封信。她描绘了一幅非常个人的图画，但是这幅图画绝非不常见的，对吗？感觉这些就像是我们所有人都晓得的那类事情，女性可以经验到的事情。我们可以从社会学的角度、历史学的角度，来解释男人出了什么问题；我尝试给你们关于这个问题的某些洞见。我们可以通过工业革命来解释这一点，可以用以下这个事实来解释这一点，就是我们基本上创造了家庭之外的事情，我们别无选择，惟有去那里，活在那个世界里面。我们可以从社会学的角度解释这些事情，但是那其实只不过是一个力量，那不过是一个压力，那不过是一条试探的路；那不是真正的解释。男性领导力的失败原因，其实是男人不再顺服神的话。

事实上，在我们整个社会里，多数男人不知道神的话说的是什么；当他们发现的时候、说的是什么的时候，他们也没有兴趣跟随神的话。家庭里面有这么多被动的、冷漠的、软弱的男人，他们在外面的世界却很强壮、很有进取心。但是说到家庭，他们放弃了自己对妻子的责任，他们背弃了自己的性格，他们真的背弃了自己的男子汉气概，他们放弃了他们的领导力。因此，他们的婚姻背弃了理想，家庭也一样；这样的话，除了混乱，你还会期待什么？

我们可以从哪里开始？我们可以从哪里把这一切一片一片捡起来？我想，对于基督徒男性，我们必须从这里开始。成为神渴望你成为的男人，核心就在于抓住你对于妻子和家庭的物质上、情感上、灵性上的福祉的责任。这就是你开始的地方。道德和灵性的领导力，情感和物质的安全感，力量和保护，一生的供应和支持，这就是男性领导力的意思。这不是某些神秘的东西；这是非常实践性的东西。如果我们要赢回男性的领导力，就要从家庭开始。当男人、当基督徒男人承担起神赋予的责任，为了妻子和家庭的物质上、情感上和灵性上的福祉，就开始寻回男性的领导力了。这远比你在职业上获得某种成功来得重要——甚至看到是为了有一个好见证—你表达你在家庭里作为男性的首要角色，这很重要。

我们回到经文。我们讨论被圣灵充满的男人，在家中敬虔的男人，从以弗所书5:25开始：「你们做丈夫的，要爱你们的妻子。」这就是开始，这就是起点。第28节说：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」歌罗西书3:19补充说：「你们做丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」爱她们，不将失望、沮丧或者苦毒混进来。这里的关键词就是「爱」。从第25-33节用了六次。随着第一个陈述而来的，就是男人在他世界里面的责任：爱你们的妻子。

我们的社会写了无数关于爱是什么的歌曲，他们四处寻找，试图搞明白。爱总是一种感觉。爱总是一种创造非理性行为的感觉。爱的感觉来了又走，升了又落，涨了又退。他们挣扎着用一百万首歌词，试图搞明白爱是什么。我们不需要挣扎，爱就在这里。「你们做丈夫的，要爱你们的妻子。」而后，使徒保罗非常清楚地指出爱的形式—请注意，在第25节：「正如基督爱教会。」

基督对教会的爱，就是丈夫爱妻子的模范。基督对教会的爱，树立了模范。彼得前书3:7，是一节很丰富的经文。你看到对丈夫的吩咐：「你们做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」

这是非常要紧的。你的爱，意味着按情理和妻子同住。你要理解她；也就是说，要关怀她，而不是苛刻的管治她——恩慈的、尊重的、理解的。你要理解神为婚姻预备的计划和目的。你要理解妻子的需要、欲求、渴望和沮丧。理解她的强项和弱项。理解如何借着敬重她同为基督徒、一同承受生命之恩，来取悦神。当你这么做，就有大回报。祷告就没有阻碍。

所以这份爱涉及到理解，理解关于她的每件事，用关怀对待她，在她的软弱上加力量，提供领导力。但是更具体地说这一份爱，我们就要回到以弗所书第5章；保罗说，首先，这是牺牲的爱。第25节说：「正如基督爱教会，为教会舍己。」这爱不晓得暴政，只晓得牺牲。这爱不会提高自己，只会谦卑自我。这个标准借着耶稣基督为了不配的罪人、他选择的新娘的完全自我付出而显明，也因此成为丈夫之爱的标准。即便那是不配的，也会丰丰富富地、牺牲地给予。

第二，我们上次看到，这是洁净的爱。第26-27节：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」你爱妻子的方式，就是让她越发圣洁。这是牺牲的爱；这是洁净的爱。换言之，这是在灵性上提升的爱，这是在灵性上有帮助的爱。这爱的效果，就是让她变得更圣洁，领导她以致让她的美丽完全焕发。

女子的美丽不是外在的；女子的美丽是内在的。她的荣耀在全身焕发，神的工作在她的心里。男人看的是外在的样貌；神看的是内心。圣经说：「你们不要以外面的为美，而要装饰你的心。」丈夫的责任就是要牺牲自己，满足她的需要。你的责任就是领导她，越发增加她的美德。你的目标，就是为她牺牲，领导她变得圣洁和有美德，以至于她圣洁、没有瑕疵，就像基督努力领导教会一样。

第三，这是关怀的爱。第28节说：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。」爱妻子如同爱自己的身子是什么意思？这是非常简单的概念。我们关心自己的身子。如果病了，我们就会躺在床上，这样就会好得快。如果饿了，我们就喂养。如果渴了，我们就喝。如果脏了，我们就清洁。我们关怀身子——喂养、穿衣服、安慰，诸如此类。这就是爱的本质。这里的议题就是留心满足需要，关心要欣然、快速、委身实现每个要求。我们被呼召，就是我们如何专注于自己，我们也怎样专注于妻子。

请注意第31节—对比这一节，非常重要。「为这个缘故」—这很明显是在引用创世纪第2章「为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」我在这里才把这一点放进来，因为我想要单独提出这一点。回到第28节，他说：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」当你结婚的时候，你变成了一个身子。如果她的需要被满足，你的需要也就被满足。如果她的需要没有被满足，相信我，你的需要也不会被满足。你如何关怀自己，你也给予她同样的关怀。你关怀她，就好像她就是你，因为你们已经成为一体。不是这样吗？当你们结婚的时候，你们就成为一个身体。如果你们想要婚姻里面的真幸福，请带着你对自己的那种专注，来关心你的妻子以及她的需要，因为你们是不可分开的。

我们的厨房里面挂着一个小标记—我不知道是谁给我们的—这是很好的提醒。上面说：「如果妈妈不高兴，谁也别想高兴。」我现在要告诉你，这也适用于你。如果你想要快乐，你就要有快乐的妻子，如果你想要满足，你就要有满足的妻子。你若想要婚姻中真正的快乐，那么就要像对待自己一样地对待她。你们甚至可以添加一点细节：既然她是基督徒，你要记得，她不只是与你成为一体，她也与基督成为一体。对待她的时候，你要小心。

还记得马太福音第18章吗？凡使这信我的一个小子犯罪的，使妻子犯罪的，你倒不如把大磨石拴在自己的颈项上，沉在深海里。如果你让配偶犯罪，你倒不如死了算。你要领导她们成为圣洁。同样在第18章中，耶稣说：「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」你们不要小看她们，不要以不尊敬的方式对待她们。你们要守护她们，保护她们，这甚至是一份综合性的责任。男士们，在婚姻中，她与你成为一体。在救恩中，她与基督成为一体。因此，你们与基督绑在一起。基督透过她来找你。你如何对待妻子，就是你如何对待基督。如果你不以关怀的方式爱妻子，你就不晓得如何合宜地照顾自己，因为你将会过得悲惨。你将会过得悲惨。

所以，在第28节，我们要爱妻子，就如爱自己的身子。这就是基督爱教会的方式—在第29节的结尾—「正如基督爱教会」。第29节说：「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。」她就是你的身子，你们是一个身子，你必须照顾好她，就像你照顾自己一样。这就是基督照顾教会的方式。他满足教会的需要。我们在约翰福音14:13-14读到，耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么，我必成就。」这就是主耶稣对他百姓说的话。「我要满足你的需要。」在腓立比书4:19用不同的词再次重复：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」神要透过耶稣基督，满足你们所有的需要。神说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」他满足我们所有的需要，不是我们想要的，而是我们需要的。

弟兄们，我们是供应者，保护者，保存者，是妻子和家庭的资源，这就是我们的责任。当她们的需要得到满足，我们照顾他们，就如我们照顾自己；这样的话，我们就拥有神想要我们拥有的那种关系。

回到以弗所书5:29，我想要说得更具体一点。保罗说：「从来没有人恨恶自己的身子。」恨恶自己的身子是不正常的。你照顾好自己，这才是正常的。你以相当的关心和注意来照顾自己。这正是你照顾配偶的方式。没有人恨恶自己的身子；总是保养顾惜，就如基督也是这样对待教会。

所以，如果你想要婚姻蒙福，你就要照顾妻子。当你晓得她有需要，你就要想办法满足。当你知道她心中有秘密的渴望，并且很合理，可以加增她的美德、福祉、幸福以及实现她角色的能力，你就要尽可能满足。男人若只是看他妻子为厨师、洗衣工、保姆、性伴侣，就大错特错。他若把妻子放在养家糊口的位置，就大错特错。妻子是神所赐的珍宝，要被照顾，被保养，被顾惜，成为你所爱的帮助者，以实现陪伴你的需要，实现肉体上的渴望，实现爱、陪伴、友谊，并且带孩子。

请注意这两个词语，就是第29节中的「保养」和「顾惜」。「保养」意味着喂养。这个词的希腊文主要用于抚养孩子。在第6章第4节中，这个词用于说「养育他们」。我们想到养育孩子，我们想要保养、喂养、发展、养育我们的孩子，但是说到妻子的时候，我们会想到这一点吗？我认为多数男人简直忽略了这份责任，认为妻子是负责抚养孩子的，自己就出去闯自己的世界。我们有责任保养她，以至于她在自己奇妙的角色上，可以有效地养育孩子。

接着，「顾惜」这个词的字面意思是用身体的热量温暖他人，很漂亮。有时候翻译作「融化」。意思是软化。这个词用于雌鸟抱着小鸟宝宝，为它们保暖，用羽毛温暖它们。这个词意味着提供一个窝、提供温暖、提供安全感，软化她，让她存有温柔、安静的心，支持她，照顾她。这在今日的世界相当具有挑战性，女性被抚养成要很坚强，很独立。这就需要伟大的男人，需要大量的灵性领导力，去软化女人，去温暖女人，去融化她，让她存有温柔、安静的心，去为她提供一个窝，提供安全感、力量和温暖。

妻子不是保养者，不是提供者。你得做这些事。这是男人的责任。如果男人不这么做，按照提摩太前书5:8所说，他就没有信心，比不信的人还糟糕。纵观圣经，男人总是提供者，正如基督是教会的提供者。这就是关键。我们没有提供什么，教会没有提供什么。我们只不过是领受基督的供应、保护、保存、他的关爱、他的保养、他的顾惜。这些东西来到我们这里。这是非常单方面的事情。弟兄们，我们要在家中提供。你说：「我得牺牲我的职业来这么做。」那么，就牺牲你的职业吧。或许你无法如你所愿的速度，来尽快地爬上楼梯；但是最终你要得到丰富的赏赐，使得牺牲远远值得。基督为我们提供了一切，来保养我们，温暖我们，为我们提供安全感。

暂时回想一下创世纪第3章中的咒诅。女人被咒诅，要忍受生产的痛苦。男人被咒诅，去养活家庭。还记得吗？他们本可以吃任何东西，不必作工，不用耕耘大地，没有什么需要收成，不用四处走找吃的。没有需要种什么，在原始的、未堕落的世界中，吃的东西可以自我循环，样样都丰富，你要做的就只是拿起来吃。而后，发生了什么？男人犯罪，大地被咒诅，他也得透过辛苦劳动，来供养妻子和家庭。

这就是咒诅，大地不再随时轻易地出产。他要非常辛苦工作，才可以供养家庭。女人要承受生产的痛苦，她要与自己想要带领和负责的欲望战斗，并顺服自己。这个咒诅是对神赋予男女的特定责任的直接打击。男人具体的责任就是作为供应者，这一点正是咒诅攻击他的地方，这种供应变得难以获得。女人的责任是生孩子并且顺服，而她也正在这个领域被咒诅，她要承受生产的痛苦、在顺服上挣扎。这不容易。这是如此困难，我认为只有在神的灵的能力中，在转变的生命中，这才能实现。

所以，丈夫要照顾妻子，如基督照顾教会—第30节—「因我们是他身上的肢体。」他这么做，因为我们与他一体。我们做在妻子身上，因为我们与她们一体。这就是关键。我们是基督的身子，妻子是我们的身子。正如与祂的教会合一的基督照顾教会，与妻子合一的丈夫也照顾妻子。如哥林多前书6:17说，与主联合的他就有同一个灵。与主联合的他就有同一个灵。基督照顾我们，因为我们与祂为一体。这就是我们要如何照顾妻子的图画，因为她们与我们合一。弟兄们，让我告诉你：当你不这么做的时候，你真的就是在自杀，因为一旦与那个女人结婚，你们就是一个身子的关系。如果婚姻被破坏，你里面就有一些东西被破坏。这是可以赦免的，但不是可以修复的。神的恩典是奇妙的。这份恩典会为我们的失败带来赦免，但是你不一定可以再让破镜重圆。伤痕永远留在那里。

所以弟兄们，爱妻子的模式就是如此：你们要爱她们，就如基督爱教会。祂如何爱祂的教会？通过为教会付出生命，通过让教会变得圣洁，通过照顾她，满足她所有的需要。这是牺牲的、洁净的、照顾的爱。

第四点，这是不可破裂的爱。不可破裂的爱。第31节说：「为这个缘故」——这是来自创世纪2:24的引文，主耶稣在马太福音19:5也引用。创世纪的引文是这样的——这就是神在人堕落前的原初设计：「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」这是一男一女走在一起，离开他们的家庭，创造新的联合，有独特的身份，被称为身子的关系。「一体」是什么意思呢？这首先指涉的是性的联合，因为性的联合是二人成为一体的最明显证据，也就是孩子的诞生，携带着父母双方的基因。孩子是身体联合为一体的真标志。

回到哥林多前书6:16，保罗说：「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？」哦，所以成为一体就是当你们在性爱上联合—是的—而后，哥林多前书6:16这同一节经文也说：「因为主说：『二人要成为一体。』」你们在身体的关系上成为一体。这就是你们分享生命的地方。当男人的生命与女人的生命共享，在亲密的身体关系中，这就是一体。甚至男人与娼妓联合，都与娼妓成为一体。这不是神秘的婚姻联合，这不是某种灵性的、情感的联合。这首先是身体层面的联合。不仅如此。这吞没了关于我们生命的一切。情感当然也牵涉进来。这变成独特的、个人的，但是这是从身体的关系开始。

所以再一次在以弗所书中，早在创世纪中就得到表明的神的设计就是，一男一女离开各自的家庭，走在一起，二人联合，成为身体的联合。他们成为一个身体，彼此联合。身体是亲密的、独特的且个人化的。身体是特别的。个体身份失去了。你明白吗？个体身份失去了。你们真的成为一个新人，与你的生命伴侣混合在一起。「神所配合的，人不可以分开。」这就是神为何恨恶离婚，因为离婚就是割断那不可分解、不可分隔的关系。

第31节的「离开」是很强烈的词。这是有前缀的希腊文动词。意思是撇下，放弃—就是字面意义的离开。我们必须常常给年轻夫妇这个建议，他们开始联合，但是却忘记了离开；这个建议非常有帮助。「联合」这个希腊文词语意思是粘着。你们走在一起，粘在一起，身体的联合整合了心思的联合，目标的联合，心灵的联合，情感的联合。你们进入这个最私密、崇高、亲密、个人的关系。

所有这些关于如何表达身体关系的书，甚至让我震惊。当然沿着这条线，足够的信息得到流传；即便还没有流传，你当然可以很快地找到身体方面应该发生什么事情。当你公开展示这些东西，就会令它变得廉价。亲密的、崇高的美丽属于婚床。希伯来书13:4是如此、如此美丽。圣经说：「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。」你们也可以用陈述语气翻译这句话：婚床是不可污秽的，但苟合行淫的人，神必要审判。

这就是婚床美妙的地方，关乎那个联合；又是个人的、亲密的、私密的、崇高的，当两人在关系中走在一起，这个关系本身是神完美的、私密的、特别的联合，他们一起分享这个联合。这是不可打破的联合。这就是为何圣经谴责离婚。这就是为何玛拉基书说：「神说：『我恨恶离婚。』」玛拉基书2:16说：「耶和华以色列的神说：『休妻的事是我所恨恶的」神恨恶任何会打破这个联合的事情。攻击这个联合的是什么呢？罪。当然是罪。

你说：「我想要维持我的婚姻，但是天啊，和他生活就像和一只熊生活一样，这个家伙。」男人可能会说：「我也愿意维持婚姻，但是我不晓得我是否可以与这个女人一起生活。」有相当多的男士告诉我：「如果我出于圣经之外的原因与我的妻子离婚，会发生什么？」我的答案总是：「我不知道。我晓得你直接违背了圣经，我晓得神不会赐福于此。有一个合理的假设，就是神会管教，你或许会受到神严厉的管教。」有男士对我说，不只是几次：「好的，我愿意承受。我宁愿受神的管教，也不愿意与这个女人生活。」真的。他们真的这么说。

你知道这对我来说表明什么吗？他们到了一个点，他们要么自己的生活是如此罪恶，以至于他们自己犯罪，疏远了那个女人；要么或许更可能的是，他们已经停止去理解如何赦免。你晓得发生了什么吗？并不会花很多时间到这个点，只需要延续不赦免的模式，就会不断累积。

主赦免你们多少次？一直，每天吗？他的爱从不改变，他的爱从不衰退，你仍然是他拣选的新娘；他仍然要带你进入荣耀，对吗？我们要彼此赦免多少次？彼得问了，在马太福音第18章：「我要赦免多少次？七次吗？」耶稣说，是七十个七次。七十个七次。

所以你以牺牲的爱，来爱你的妻子。你以洁净的爱，来爱你的妻子。你以关怀的爱，保养顾惜她的爱，来爱你的妻子。你以不可破裂的爱，保持赦免、赦免、赦免、赦免的爱，来爱你的妻子。男人可以抛弃妻子吗？我可以用一个问题来回答这个问题。基督可以抛弃他的教会吗？

在这一点上，给年轻人一个警告：小心挑选，这是关乎一生的事。有智慧地挑选，这是关乎一生的事。你说：「哦，天啊，这让我紧张。」这应当让你紧张。你说：「有智慧地挑选的关键是什么？」很简单，被圣灵充满，走在敬虔的路上，以至于你的心思与神的旨意吻合。这就是为何当年轻夫妇做婚前辅导的时候，我们问他们的第一件事就是：「你们在身体上已经与彼此联合了吗？」因为如果他们已经联合了，他们就在犯罪的状况中，而处于犯罪状况中的人无法判断神的旨意，对吗？所以你必须分开，过敬虔的生活，好让你可以理解圣灵的心意；如此，神的旨意可以透过你的生命得到表达，那么你就可以知道。我总是告诉年轻人：「不要担心找到对的人；要担心成为对的人。」如果你是对的人，那么神给你的那个人就会认出你。

那么，你寻找什么呢？让我给你建议。这是给那些还没有结婚的人，你晓得这是一生的事。首先，找出某人的名声。箴言书22:1说：「美名胜过大财。」找出某人的名声。美名胜过大财。尝试避免开垦计划，等神的灵做。嘿，我们都是开垦计划，不是吗？但是在你跳进去之前，让神的灵做。婚姻的观点不是让你可以引导她到基督那里。

第二，「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。」找到从心底里敬拜神的人。寻找名声，寻找敬拜的心，听听她们说什么，因为心里充满的—如何？—口里就说出来。对话是什么样的？你可以检查同伴。她们与什么样的人在一起？浅薄的人？深层的人？敬虔的人？哥林多前书15:33说：「滥交是败坏善行。」检查她们的衣橱。你说：「真的吗？」当然。检查她们的衣橱，因为敬虔的女人不那么关注身体的外在装饰，而是关注内在的装饰。当她们确实注意自己的时候，她们注意的是自己的美德。

总结一下，爱的形式是牺牲的、洁净的、关怀的以及不可破裂的。动机方面，什么应该激励我们如此来爱？第32节说：「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」为何我要如此爱这个女人？为何我要牺牲地爱她？为何我要爱她到一个地步，就是领她成为圣洁、照顾她？为何我要委身自己在不可破裂的爱中，这意味着我要无休止地赦免她，从来不会有苦毒？动机是什么？因为婚姻的神圣。婚姻不只是婚姻，婚姻是奥秘。基督徒的婚姻就是基督与教会的图画。这个奥秘很大。你需要敬重婚姻，因为婚姻是基督与教会关系的神圣象征。

最后，第33节回顾了一切：「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」

这不难理解。但是没有被圣灵充满，你无法实现这。你必须回过头去，一直回到第18节，被圣灵充满，心中充满诗歌和喜乐，凡事谢恩，并且有顺服的态度。你看到，神的灵掌权的地方，就可以有这些事。两个人委身于被圣灵掌管，充满敬拜和感恩，委身要在谦卑的爱中彼此顺服——这会带来浪漫。这会带来婚姻的春天，而且会一直如此。

很多婚姻在孩子走后就破裂了。当你们不再追着孩子跑，当你们整个人生似乎不再聚焦于孩子的时候，婚姻会是什么样？在早年岁月，重要的问题就是控制。控制住孩子。顺服，让他们排队，帮助他们学会如何思考、如何行动、如何回应、如何顺服、如何顺从，你努力做这些事情。而后他们去了学校，年复一年的功课。而后你就聚焦于功课，每个晚上都是功课、功课。「爸爸，你可以帮我解释这一点吗？」「爸爸，你可以帮我画吗？」「这个我不懂。」或者，「爸爸，我这次考试很差。你可以告诉老师吗？我不太懂。」你的生命一直聚焦于此。

而后是小联盟，而后是足球赛，橄榄球赛，棒球赛，还有钢琴课，而后你要去某个地方为所有孩子买衣服。这个单子还可以一直说下去。你晓得，你整个生命都聚焦于此。而后他们到了一个年龄，有了朋友，这些朋友来到你们家。你必须挑选这些朋友，说：「你知道，我认为这个人对你并不真的有好影响。」精力都花在协调这一点，更不用说与此伴随的服务，你的生命聚焦于这些孩子身上。

而后他们到了开始思考严肃关系的年龄，这真的会变得很严肃。如今，当我的男孩到了他们要做选择时，我与他们已经连接得很好。你晓得他们如何知道该怎样选择吗？他们喜欢妈妈，所以妈妈就成为了标准。但是对于女孩，我是很保护的。我承认这一点。我的意思是—你会花一生时间保护你的女儿，对吗？就是保护她，保护她，有一天，她要嫁给人；你只是说，「交给你了」。我不仅不得不这么说，我也不得不宣布他们成为夫妻。我的意思是，这是相当受伤的时刻。

而后，你的生命只是聚焦于此，你想要让他们到正确的地方，让他们找到正确的同伴。你想要帮助他们所有挑选的过程；你想要引导他们正确学习，并且让他们上学—而后突然，他们都走了。我看过一些看来很高贵的主的仆人、甚至在事奉里面的人，他们的生命到了这个点，就崩溃了。事情的真相在于，当他们离开了，你们就应该有第二个蜜月。你们应当看着彼此，说：「哦，我们等这一天很久了。」

我得告诉你，你知道，这是我们家最好的时刻。你知道吗？他们走了，没有关系，但是你知道会发生什么吗？他们回来了。他们带着小孩子回来，我们用尤吉·贝拉著名的话说：「这就像似曾相识的事情又发生了。」

你们花费大量时间和精力，在这个复杂的世界，这个世界太多样了，孩子参加不同的活动。我们带他们到这里，去那里。在家庭的团结中，这常常发生的，不是吗？父亲在这里，一个孩子在这里，另一个孩子在这里，另一个孩子又在这里，全都是分散的。我们一起吃早餐吗？或许。我们一起吃晚餐吗？很难。就像水一样溅了四处。所有这些都花很大的精力。当这些事情过去了，丈夫和妻子必须面对彼此，看看在那里还有什么东西。这可以是最好的时光。这是神设计的方式。

如果你们还没有做关于冒犯的清单，如果没有这样的清单，如果你们就像神那样，擅长赦免罪和失败，如果你们已经培养了对妻子的牺牲的爱、洁净的爱、关怀的爱、不可破裂的爱，你们就会得到奖赏，她就会得到奖赏。这可以是、也应当是最好的时光。

当这一点衰退的时候，是悲伤的，不是吗？我在《周六晚报》读到一篇旧文章，题目叫做「婚姻冷淡的七个阶段」。

第一个阶段，新婚第一年：「亲爱的，我好担心你。你流鼻涕了，这些东西没有什么效果。我今天要送你到医院，检查一下，休息休息。我晓得医院的食物难吃，所以我会为你预备食物。我已经与管理人安排好了。」

第二年：「亲爱的，听着，我就是不喜欢咳嗽的声音，我已经叫了米勒医生赶过来。现在，你像个好女孩那样待在床上，好吗？」

第三年：「亲爱的，或许你最好躺下。你感觉不舒服的时候，没有什么比休息要好的了。你煲汤了吗？」

第四年：「亲爱的，你要注意啊。你喂了孩子，洗了碗之后，最好躺一躺。」

第五年：「你为何不吃一点阿司匹林？」

第六年：「天啊，别再打喷嚏了。你会让我惹上肺炎的。」

第七年：「你知道，如果你用盐水漱下口，你就不会坐在那里像海豹一样咆哮。」

一定得这样吗？这不是神的计划。孙培理说：「弟兄们，试着去赞美你的妻子，即便这会让她害怕。」

这里的问题不是价值。在基督看来，这不是问题。他对我们，是温柔的、敏感的、赦免的。我们说的是神圣的交易，对我们来说并不太迟，无论我们的婚姻状况如何。弟兄们，当你爱妻子如同基督爱教会，这要从你开始。这就是重建整个婚姻基础的地方。当你回到你自己属灵生命需要成为的地方，这就要发生。将垃圾扫出你的生命，回到神的话语，重新过顺服的生活。专注于生命所属的，就是在基督身上，而后专注于神给你的小家庭，作为他国度的一部分，来让你做门徒。将你的心放在那里，看看神如何奖赏你。

让我们祷告。

父啊，回到圣言上、拥有建设的基础，是何等美好。主啊，我晓得有很多人，他们或许感到悲伤，因为我们已经谈论神圣的交易，许多人或许已经失去了。一些人离过婚，一些人有过糟糕的婚姻，一些人正在为婚姻挣扎。主啊，我们晓得，这不是赦免的问题。你赦免人，我们明白。你赦免人。

有时候，有些弟兄已经尝试做正确的事情，他们认为，他们娶了基督徒，但是并非如此。在家中，抵挡撒但的是基督。有时候是妻子决定要过邪恶的生活，她们犯罪，将丈夫最好的努力都撕碎了。无论如何我们晓得你赦免人—这不是问题。主啊，唯一的问题在于，无论我们现在在哪个位置，我们要回来，成为你想要我们成为的弟兄。忘掉过去，从现在开始。主啊，我们祈求你的恩典，你的力量，你的智慧，以至于我们或许可以成为你要我们成为的丈夫—和妻子。作为丈夫，我们可以爱我们的妻子，而妻子可以尊重她们的丈夫。

哦主啊，在你的能力中，借着你的恩典，也为了荣耀我们的主，给我们充满喜乐的家，因为我们已经跟随你为我们预备的样式。阿们。