请翻到圣经腓立比书，第2章。腓立比书，第2章。我想把第6到11节的经文作为我们圣诞节的信息。腓立比书2:6-11。在我们阅读经文，具体呈现神的灵说话之前，让我们把思考放在处境中。在圣诞节，我们再次遇到了有时候是非常困难的任务，就是将圣诞节的现实与围绕着现实的杂乱分开，我相信你们也意识到了这个问题。有太多的混乱，有时候你会觉得真正的圣诞故事就像是丢失在干草堆里的钻石。似乎不可能找到了。圣诞节真的变成了毫无希望的困惑。

马槽的谦卑和贫穷，不知怎的与送礼物体现的财富、放纵和自私混淆一起。伯利恒的宁静，与购物商场和高速公路交通的喧嚣混杂一起。道成肉身的清醒，不知怎的与圣诞季的酗酒混合一起。闪烁的彩灯，不知怎的与伯利恒的星星联系一起。客栈里的房间原本这么无名，这么肮脏，这么廉宜，不知怎的却拥抱了一个想法，就是温暖的房子，壁炉和华丽的宴席。给小孩玩的廉价塑料玩具，表现他们的愚蠢，这些玩具与智者给出的礼物的真正价值，混杂一起。销售人员不知怎的与牧羊人混杂一起。天使与飞天的驯鹿混淆，其中一只甚至有红色的鼻子。

分娩的痛苦与派对混杂一起。马槽的肮脏与新雪的洁白混杂。还有马利亚、约瑟、佩里·科莫和宾·克罗斯比。等等等等。圣诞节的伟大现实，就是主被揭示的荣耀，被这么多的金属、活动和商业主义掩盖。对大多数人而言，圣诞老人确实已成为圣诞节的焦点。这些年我注意到，每年，圣诞老人越来越多地占据了主导地位。真是太神奇了！但是，有些人会将圣诞老人与耶稣混淆，你能想象吗？

我读过的对圣诞节最令人难以置信的、最亵渎的混淆，出现在最近一期的《圣公会新闻：洛杉矶教区》之中，由加州高地圣马可堂的一位教区牧师撰写。他写的这篇文章，可能可以强调圣诞节的混乱。请听。 「我热心致力的事业中，很少能与圣诞老人相比。圣诞老人不仅应该在教会中留有一个地方，而且留给他的，应当是最高荣誉的地方，他应该加冕为留着长胡子、古代、神圣、圣洁的那一位，就是我们称之为神的那一位。」

「圣诞老人就是圣子—神。你注意啦！你别哭啦！你不要撅起嘴啦！我要告诉你为什么，圣诞老人要来到城里，指的不过就是神子滑入心灵的秘密里，就像他滑入房子的烟囱里。圣诞老人是父神，创造天地者，他的手中有一大包他创造的礼物挤出来。圣诞老人是圣灵—神，他带着温柔的笑声而来，形状像装满果冻的碗，在夜间种下幽默的种子。圣诞老人确实值得在教会中有崇高的、加冕的位置，因为他是神，是子、父和圣灵。」

「所以他来了：圣子—神、父神，圣灵—神。我在玩具店见过他。我在高速公路上看到他在车里。当我看到他留着疯狂的胡子，穿着宽松的红色西装时，我看到的不止是季节性的廉价塑料玩具商。我看到正正是三位一体的神。」引用结束。

难以置信！圣诞老人就是道成肉身？何等的混乱！从神职人员的笔下说出，更是混乱。你能错过真正的圣诞节有多远啊？到这么遥远的地步，以至于你相信圣诞老人是三一神的道成肉身吗？何等的混淆！当我们面对圣诞节的现实时，我希望我们看到真实的故事，但这次不是从伯利恒、约瑟、马利亚、牧羊人、客栈管理员、智者、希律或旧约先知的角度出发。

但是我希望从神的圣灵的角度看圣诞节故事，这个故事是被启示给使徒保罗的。我相信它给了我们真正的圣诞故事。这个故事里面没有风景。没有谈到伯利恒。牧羊人、智者、约瑟、马利亚、马槽、牛，这些在这个视角当中都没有出现。但是，这里出现的，是道成肉身的现实。这是整本圣经中最伟大的经文之一。这也许是神的圣言中可以找到的，关于圣诞故事最深刻的陈述。保罗·里斯说：「这段经文像大海，因为深不可测，潮汐无法计数。在里面，我们进入了深处。」迈耶说：「在无与伦比的威严中，几乎是无法接近的。」

请相信我，要处理这段经文的完整性，对我是很大的挑战，超过我能够处理的；但如果我能够抓住它的表面，那么这也应该暂时是无限令人满足了。请同读第6-11节。在这些经文中，我们将看到圣诞故事中的五个步骤，神进入世界的五个特征，道成肉身的五个重要方面。首先，第一，主耶稣基督放弃了满有主权的地位。他放弃了满有主权的地位。第6节，让我们开始：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」先停在这里。

尤其在第6节，也在第7节的开头，当主进入世界时，他放弃了满有主权的地位。首先，圣灵确立了这个满有主权的地位。请看第6节，以关系代词「他」开始，这个词指回到第5节中的基督耶稣。「基督耶稣，本有神的形像。」所以，基督耶稣是这段经文的主题，主耶稣基督。这段经文怎么说他的？第一个短语：「本有神的形像。」请听，这毫无疑问是基督教信仰的核心和灵魂。对耶稣基督神性的肯定，是我们所相信的一切的必要条件。这就是为什么它总是受到攻击。基督有神的形象。耶稣基督的神性，是基督教信仰的实质性肯定。

让我们看看这个短语的含义。「本有」这个词非常重要，表示一个人在他的本质中，在他的本性中。换句话说，就是一个人不能够被修改、不能够被改变的东西。那个人拥有的，不可分割、不可改变的，不能被挪走的东西。它指的是天生的，不变的，不可改变的性格和本性。例如，人可能看起来不同，但他们都是人，这是人的本性，都具有基本相同的人性元素，呼吸功能，心脏，器官，心智，意志，思想和情感。这些是人性的元素。

你可以改变衣服。你可以对物质的形式做点什么。但是你永远无法改变人性。那是人的存有。这就是这个词的意思。经文说基督本有神的存有。那么，他是不可修改的，不可改变的，神在他的本质中，在他本质的存有中。约翰福音8:58，耶稣说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」他使用「我是」来表达「就有了我」，因为他是永远存在的神。在现在的模式中，他永远处于「我是」的模式中。他现在是，也将永远是。他不是过去是，也不是将要是，他就是「我是」。这是我们信仰的基础。「太初有道，道与神同在，道就是神。」

希伯来书第1章：「就在这末世借着他儿子晓谕我们，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」提摩太前书3:16：「大哉，敬虔的奥秘。就是神在肉身显现。」这就是我们信仰的实质：耶稣基督是神。歌罗西书1:15：「爱子是那不能看见之神的像。」所以「本有」这个词，与他的本质有关。然后，耶稣基督以神的形象作为他的存有，请留意。「形象」这个希腊词是什么意思呢？我们稍微谈谈。

这里说的「形象」，不是物质形状相似的意思。完全不同！希腊语中的「形象」是跟某个东西深层的、内在的、本质的、持久的性质有关。不是外在的。外在的是用另一个词。它意味着外在的、会过去的、变化的、短暂的。请看第8节。在第8节使用了这个外在含义的词。「既有人的样子。」我们稍后会讨论。但「样子」是外在的，变化的。「形象」是不变的，内在的。

例如，如果追溯对「形象」这个词使用的各种形式，正是重点所在。有些地方使用这个词的时候似乎有意义重迭，但在新约圣经非常重要的经文中对「形象」的具体用法，得出的结论，意味着内在的本质。例如，在罗马书8:29，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」这里用的是「形象」。这是新的本质，是内在的变化。内在的人效法他儿子的形象。这是在谈论我们的本质。

哥林多后书3:18说：「我们看见主的荣光，就变成主的形状。」这里再次用了「形象」。我们内里发生了变化，持久的改变，影响到我们内在的本质。加拉太书4:19，保罗说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」从字面上，就是直到他在你里面变成你的形象。他不是在谈论服饰，不是谈论外在的，而是说，基督的形象将在人的内在本质中彰显出来。腓立比书3:10，他再次使用这个词；他说：「我可以得着基督，并效法他的死。」所以他说的是对神的形象，深层且内在的表达。

另一方面，这个希腊字引申出英文的「方案」，这个词跟会过去的，稍纵即逝的外在的东西有关。例如，哥林多前书7:31这样用「样子」：「这世界的样子将要过去了。」哥林多后书11:14：「连撒但也装作光明的天使。」他不是真的，只不过包装而已。彼得前书1:14说：「作为基督徒，就不要效法从前那放纵私欲的样子。」换句话说，你有新的本性，你是新造的人，不要穿着旧生命的衣服。罗马书12:2的这两个词汇合在一起：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」

所以，一个词与内在深刻相关，另一个词与外在深刻相关。这里使用的是关于内在的这个词。本有神的形象。也就是说，在他的最深处的内在和本性中，在实质上、在本质上是有着神的形象。他是神。不要让任何人否认。这是关于基督教信仰的基本确证。因此，请看第6节的结尾：「不以自己与神同等为强夺的。」什么意思呢？请听。撒但是被创造的天使。撒但是神创造的，牠次于神，小于神。但在以赛亚书第14章，牠说：「我要，我要，我要，我要，我要」，说了五次，牠说的本质就是「我要像神」。

撒但以自己与神同等。牠想要攫取，要抓住。耶稣却没有。为什么？他已经与神同等了。他没有什么可以寻求的。他没有任何东西可以抓住的。他与撒但截然不同。换个方式来解释，在那里的动词意味着要拽住，抓住或抓紧，也可以这样解释：「他认为这不是他要坚持的」。不是因为他没有，他要抓住；而是他有了，他可能失去，所以抓紧。但是耶稣并没有紧紧抓住，好像担心他会失去。为什么？因为他本质上是神，他永远不能停止是神。

所以，这不是他必须要抢夺才能得到的，也不是他要紧紧抓住的。这是经典的陈述，肯定耶稣在内在本性上是神；以至于他没有去寻求，以至于他从不担心会失去。他是神。这是主耶稣基督伟大的心和灵魂。但是，在第7节，《权威版》圣经说：「他使得自己没有了名声。」希腊文这样说：「反倒虚己。」我们从这个希腊文词中得到「虚己」这个神学术语，倒空自己。他倒空自己。这个动词的意思是倒出所有，直到完全没有。他倒出自己。他倒空自己。他丢弃了自己。他放弃了自己。

这是什么意思？我在第一个陈述中指出，当你开始看道成肉身的步骤时，首先，主耶稣基督放弃了满有主权的地位。满有主权的地位在第6节得到肯定，在第7节却放弃了。请注意，我没有说他放弃了他的神性。他没有放弃他的神性。他没有放弃他的神圣属性。他只不过放弃了这个地位。他永远无法放弃，这是他的本质存在，如果他不再是神，他就什么也不是。神无论如何都不能停止是自己，因为他是永恒的。那么，他放弃了什么呢？他倒出了什么？他清空了什么？

有些人说他倒空了他的神性。很荒唐！因为那样他就不复存在了。他就是神；他永远不会失去。有些作者这样说：他剥夺了他的特权。他放弃了威严的标志，等等。但让我简单地告诉你，在新约中他放弃了什么，因为新约告诉我们他放弃了什么。

首先，他放弃了他的荣耀。他放弃了他荣耀的彰显。他放弃了他永恒的光辉，放弃了他所有属性在荣耀中的完全彰显。这就是为什么在约翰福音17:5他说：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」把我曾经拥有的荣耀归还给我，这意味着在那时候他没有了。他用肉身遮掩了他的荣耀。他抛开了他荣耀的充分表现。

其次，他放弃了他的尊荣。他放弃了他的尊荣。以赛亚书53章说他被藐视，他被拒绝。新约告诉我们，他被憎恨，他被嘲笑，他被吐唾沫。他的胡子被拔掉。他被诽谤。他被玷污。他被抹黑。他被指控。他被谋杀。显然，他放弃了他的尊荣。先知以赛亚说，他被藐视、被拒绝时，也无美貌使我们羡慕他。第三，他放弃了他的富足。哥林多后书8:9说：「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」

第四，他放弃了与天父的良好关系。他的这个放弃只是一瞬间的事情，就是当他死在十字架上，说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」但他一生都活在要来到那一刻的焦虑中。

他也放弃了他独立行使权柄的能力。他说：「我只会做父指示我的事情。我的食物是遵行父的旨意。父说什么，我就做什么。我看到父做什么，我就做什么。」换句话说，他放弃了他独立行使神圣权柄的能力。他放弃了与神的非常特殊的关系。他放弃了他的富足。他放弃了他的尊荣。他放弃了他的荣耀。他倒空了所有这些东西，但他仍然是神。并不是他失去了他的神圣属性，而是他选择不使用，他放弃了使用的特权或权利。他还是神吗？是的，他总是神。

弟兄姐妹，这是深奥的奥秘，我无法理解这一切。约翰·米尔顿写道：「那荣耀的形象，那难以忍受的光明，他都放在一旁，与我们在一起，离开了永恒日子的宫廷，选择与我们一起，住在黑闇的、必朽坏的泥土房子里。」他是神，但他放弃了所有特权。哦，这是否大大表明他的性格？这是否大大表明他的爱？

有位记者采访了一位成功的工作安置顾问，他合理安置员工，他们都取得成功。他有高成功率，记者说：「你的秘密是什么？你怎样评估人员？你怎么能真正发现一个人是什么样的？」他说：「如果你想知道一个人是什么样子，不要给他任何责任。给他特权。你给他的责任，大多数人都会履行责任—如果你恐吓他们，或支付他们足够的钱。但是如果你想了解一个人的真实性格，给他特权。具有真实性格，真正无私，真正领导力的人，将会利用他的特权来帮助他人，建立组织。小人只会利用他的特权，来宣传自己。」

耶稣拥有所有荣耀的特权，他对我们没有任何义务。他与神同等。然而，这段经文大大表明他的性格，他选择用他的特权建立天父国度，并接触失丧的罪人。就像国王，脱下威严的长袍，并穿上乞丐的衣服；神的儿子放弃了满有主权的地位。

第二点：他接受了仆人的位份。他接受了仆人的位份。回到第7节：「取了奴仆的形像。」。当他成为人时，他并没有成为伟大的君王，伟大的统治者，伟大的领袖，或伟大的主人，而是成为奴仆。他剥夺了自己威严长袍的那一刻，就穿上了仆人的围裙。这正是旧约先知所说，以赛亚书52:13说他会成为奴仆。希伯来书10章说：「神啊，我来了，为要照你的旨意行。」请再留意，在第7节，他不仅仅是打扮成奴仆。他不只是假装成奴仆。他不只是扮演奴仆的角色。他真的成了奴仆。

第7节，请看：「取了奴仆的形象」。这里用的是「形象」这个词。「他取了仆人的内在本质属性。」他成了真正的仆人，真正的仆人，真正的仆人。路加福音22:27，他说：「我在你们中间如同服事人的。」马可福音10:45说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」约翰福音13章，门徒脚很脏，他就拿手巾束腰，洗他们的脚。然后他说，仆人不能大于主人。我们始终看到他一直在服侍。最终的服侍行动，就是他为了拯救罪人而死在十字架上。他服侍了他的父。他的父邀请他作为仆人进入世界，施行救赎计划，他愿意成为那奴仆。他真的放弃了满有主权的地位，接受了奴仆的位份。

第三，他接近有罪的人。他接近有罪的人。在他的完美中，他愿意成为父的奴仆。在他与天父的完美和谐中，他愿意成为奴仆。那服侍意味着，他不得不接近有罪的人。他必须进入这个被罪诅咒的星球。他必须在这个世界上服侍。他无法从外层空间来服侍。他无法从天堂的边缘来服侍。他不得不进入这个世界，他不得不亲自接触有罪的人，以至于放弃满有主权的地位、接纳或接受仆人的位份意味着接近罪人。再看第7节。「成为人的样式，既有人的样子。」这是完成服侍的唯一方法。他必须成为人。

《权威版》圣经说：「照着人的样式而造。」「造」这个词可能不是最好的翻译。这里的意思是「变成」。他变成人的样式。这里的意思，不是说他是那时被创造的，他始终是神，但他变成人。他永远先存，就像神是永恒一样。他不是在那时候被造的。当时，他正变成人。他一直存在。所以恰当地使用那个动词，就表明了变化，变成了某种东西；经文说的是，始终有神形象的耶稣，变成了人的样式。这是个过程；他出生了，他智慧和身量成长。他变得有人的样式。

「样式」这个词非常重要。这个希腊文词的前半部分意思是「相同的」，同质的，相同的东西。这里说的是，他变得和人一样。他在各方面都和人一样。他是真正的人。他具有人性的本质属性。他不只是神在个壳里；他完全是人，在各个方面、各个层面上，他都是真正的人。他拥有所有人都拥有的一切，除了一件事。那是什么？罪。但这并不意味着，他不是人。在亚当成为罪人之前，亚当也是人。当我们脱下罪，你和我将在永恒中成为得荣耀的人。我们的生命中会有一些时候，没有在犯罪。

所以，做人，并不一定意味着你必须犯罪。基督没有犯罪。圣经很清楚：他没有罪，但他是完全的人。如果可能，我大胆地提出，他是人可以成为的极致，因为他没有犯罪，所以如果没有他，我们从来无法知道，真正的人是什么样的。所以他是真正的人。在他人性的本质里，在最深处，他完全是人。他是人。但是，请看第8节。他既有人的样子。他不仅是真正的人，他深深地、真实地体现着人的本性，而且他也呈现出人的外在形式。这里用的词是指会过去的，稍纵即逝的人的样子。他进入第一个世纪，并非穿着二十世纪的衣服，说着二十世纪的语言。他没有像来自外层空间的访客那样掉下来。

他是犹太母亲所生。他住在拿撒勒的小村庄里。他像他们那样吃。他像他们那样说话。他像他们那样行路。他像他们那样穿衣，他像他们那样照顾自己。他像他们那样吃。他像他们那样喝。换句话说，他接受了他们生活的方案，他们的文化习俗。所以通过个人经验，他适应了他所处时代的外在表现。在他本性的最深处，他是人。他在气候、文化、时代各方面适应人类，并且经历了他们所有的经历，他是完全的神，完全的人，道成肉身的奥秘，从来都没有犯罪。

不要认为耶稣不是完全的人。他完全是人。人是否通过自然的出生过程，通过母亲的子宫进入这个世界？他也是。其他人被包裹在襁褓中吗？他也是。其他人长大吗？他也是。其他人有兄弟姐妹吗？他也有。其他人学了交易和工作吗？他也是。其他人有时饿，口渴，疲倦，睡觉吗？他也是。其他人是否感到悲伤和愤怒？他也是。别人会哭吗？他也会。其他人会高兴吗？他也会。其他人是否注定要死？他也是。其他人会遭受痛苦吗？他也会。其他人是否被爱和恨？他也是。他是个人，在样式和样子两方面都是人。

圣诞颂歌《马槽歌》歌词说：「众牲畜呜呜叫，圣婴忽惊醒，小小的主耶稣，却无啼哭声。」你想告诉我，因为他是神，他就不会啼哭吗？所有的婴儿都会啼哭。这不一定是罪的标志。当他是人时，他就会哭，他为什么不能在他是婴儿时啼哭？「我的孩子，你饿了吗？我也需要面包。四十天来，我什么都没吃，直到天使喂我。你渴了吗？在十字架上，我为你忍受干渴。我的孩子，我已经答应满足你的需要，来找我。当你伤心，眼泪簌簌流下时，我的心和你同在，因为我曾为耶路撒冷哭泣，这个我这么热爱的地方。当我来到拉撒路的坟墓时，我哭了。我的心疼痛。当你哭泣的时候，我会安慰你，直到不再悲伤。」他当然会哭了。他是人，拥有完满的人性。

所以，他放弃了满有主权的地位。他承担了奴仆的位份。他接近有罪的人。他成为我们中的一员。保罗·哈维讲述了一个非常美丽的故事，来证明这个真理。在中西部的平安夜，有一个家庭，妻子和孩子是基督徒，但丈夫不是，他拒绝做基督徒。在平安夜，他坐在火炉前。外面很冷，雪在吹。他的妻子和孩子到附近村庄的教堂，去参加平安夜的礼拜，纪念他们所爱的基督。他坐在火炉旁读报纸。突然之间，他听到了巨大的重复声响。

他认为有人在敲门。他走到门口，打开门，但发现没有人。当他回到椅子上时，他又一次听到有声音。他困惑不解，然后他才意识到似乎有东西在撞着窗户。于是他去到窗帘边，拉开窗帘，惊奇地发现一群鸟正飞入窗内。你知道，一场暴风雪吹来，鸟儿被吹离了牠们的庇护所，找不到回去的路。牠们无法与风对抗。牠们看到了有亮灯的窗户，灯光的温暖吸引了牠们，牠们真的朝玻璃飞，试图到那灯光处取暖。如果牠们没有找到庇护所，就会冻死。

这个男人对圣诞节的基督没有兴趣，拒绝与他的家人一起去平安夜礼拜，却突然对这些可怜的鸟儿非常有同情心。他想知道怎么能帮助牠们，于是他打开了门，走到寒冷的外头，试图把牠们赶走，这样牠们就不会撞着窗户害死自己。然后他跑到谷仓，把门打开了，吹着口哨，哄牠们，尽他所能让牠们飞到谷仓。但牠们不会这样做。他甚至还带了玉米和面包，从窗户到谷仓撒了一条食物路线，但牠们不会跟随这条路线走。

无奈之下，他对自己说：「如果我可以和牠们沟通就好了。如果我能告诉牠们，我不想伤害牠们，告诉牠们，那里有温暖，有庇护所，告诉牠们，牠们需要停止撞玻璃到死。但我是人，牠们是鸟儿，我们不会说同一种语言。哦，如果我能成为小鸟，我想我可以告诉牠们。」这个想法让他猛然醒悟。在那一刻，保罗·哈维说，圣诞节的全部意义降在这个人身上。人类一直在撞击着阻隔自己与神爱的温暖之间的障碍，几乎撞到死，直到有一位成为人，并告诉我们那道路。那就是圣诞节的故事。完全是神的那一位，并没有坚持他的特权，而是将这些特权放在一边，成了奴仆，接近有罪的人。

他放弃了满有主权的地位，接受了奴仆的位份，接近罪人；第四，他取了无私的姿态。他取了无私的姿态。第8节：「就自己卑微。」哦，弟兄姐妹，这是何等的陈述！何等的陈述！你有没有想过基督的谦卑呢？他在那里，像个小男孩或年轻人，他正在帮助约瑟在木匠店里做一个轭，套在他所创造的牛上。他正在洗十二门徒的脚，他也是设计他们大脑的。他会饿，但也是他创造了宇宙。谦卑的位份；他取了无私的姿态，完全无私。

弟兄姐妹，他是为了我们才这样做的。谦卑是圣诞节的主题，谦卑。肮脏的马槽。今年夏天，我们一家人在个谷仓的底部，泥泞和肮脏有脚踝深，那里永远不会有白天的光或阳光照耀，恶臭令人恶心，几乎作呕，屈辱！

圣奥古斯丁这样美丽地写下了他的谦卑，这么美丽！他说：「父的道创造了一切的时间，这道却为我们成为肉身，出生在时间里。没有他神圣的许可，一个日子都无法完成进程，他却盼望让这些日子中的一日，成为他出生的日子。他在父的怀里，在万代以先就存在了。他却从世上的母亲而生，在那一天，进入了年岁的进程。」

「人的创造者成为了人，他是星星的统治者，却在乳房上得到滋养；他就是那食物，却会饥饿；他就是那泉源，却会干渴；他就是那光，却会睡着；他就是道路，却会在旅途中感到疲倦；他就是真理，却被假见证控告；他就是活人死人的审判官，却被终有一死的审判官审判；他就是正义本身，却被不义的人定罪；他就是个人化的管教，却被用鞭鞭打；他就是源泉，却被悬挂在十字架上；他就是勇气的道成肉身，却会软弱；他就是安稳本身，却会受伤；他就是生命本身，却会死亡。」谦卑。

有多谦卑呢？回头看第8节：「就自己卑微。」有多谦卑？当然他变成了必死之人，但他的谦卑超越了。他也存心顺服，以至于死。这是顺服的行为。希伯来书5:8-9，他藉着死亡，学习了顺服。顺服天父的最大行为，就是死亡；那是神的旨意。甚至在客西马尼园里，他说：「我父啊，求你叫这杯离开我。」人性呼喊着，不想死，神性呼喊着，不想背负罪，但他说：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」他顺服至死。他不只是成为必死的人，他也死了。这是人所能够经历的最糟糕的状况，一直通向坟墓。他也不只是死去。看看第8节的结尾：「且死在十字架上。」

死是一回事；死在十字架上，却是远远超过了。古代作家曾经说过，死在十字架上，就是在你呼出最后一口气之前，死了一千次。痛苦是难以想象的，难以想象！当身体被四处巨大的伤口悬挂时，器官的窒息超过了你所能相信的。贯通全身的窒息、剧烈的痛苦、脉冲超过我们所能想象的。痛苦的死亡，可耻的死亡！它被保留给最邪恶的罪犯。被挂在空中，赤身露体，暴露在目不转睛看着的、盯着看的、嘲笑的群众面前。被咒诅的死亡。神自己曾说过：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」孤独的死亡。没有谁陪伴；即使神也离开了。

当我听到诗歌说：「哦灵魂，请安静，万代神迹的标记看到；基督你的神，荣耀的主，为你挂在十字架上」，我常常思想。不可理解的谦卑！但是，真正奇妙的是，即使在他的死亡…即使在他的死亡中，即使在人类苦难的这种绝望的深处，他仍然用神的能力来拯救人类。在他的死亡中，他可以做到。

有个战斗的故事，讲到一个国王，他的一个士兵有一把剑，这个士兵曾单手摧毁了敌人。国王对他说：「把剑给我。我想看这把能够造成这样伤害的剑。」士兵呈上了剑。国王看着它，说：「还给你。这只不过是一把普通的剑。」士兵说：「陛下，你应该看到挥动这把剑的胳膊。」你看耶稣基督，就看到他的人性。你说：「但是一个人怎么能够救赎人类呢？」「这不过是一把普通的剑。」但是你应该看到的，是拥有这人性的神性手臂。即使在死亡中，他也救赎了人类。伟大的，伟大的真理！

那么我们看到了什么？圣诞节的故事讲什么？主耶稣基督放弃了满有主权的地位，接受奴仆的位份，接近有罪的人，取了无私的姿态。那是圣诞节的故事。但还要多讲一点。

第五，他升为至高无上的王子。他升为至高无上的王子。神的反应是什么？我们的反应又应该是什么？神的反应，首先是在第9节：「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」「名」就是称号、地位或等次。神高举他；弟兄姐妹，请听：这是伟大、古典的属灵真理。耶稣在路加福音14:11说：「自卑的，必升为高。」这就是我们必须学习的属灵真理。当我们谦卑自己时，神会提升我们，高举我们。这正是发生的事情。他谦卑自己，然后他被高举。他成为这个国度原则的至高例证：你沉入无私、牺牲般的羞辱的深处，神会把你提升到荣耀的高度。

我们在八福看到。我们在基督和使徒的整个教训都看到了。谦卑，然后升高。谦卑，然后升高。耶稣在洗礼中谦卑。他受约翰的洗。他谦卑地认同民族的罪孽。但是，在高举中，神的声音从天上爆发出来，「这是我的爱子，我所喜悦的。」我们看到他受到了诱惑。他谦卑自己，40天没有吃东西。他正在被撒但攻击。他在悔改中禁食，再次与民族的罪恶认同。他谦卑地相信父会照顾他，从来不用他的能力满足自己的需要。然后在光荣的高举中，当时候到了，天父就派遣天使来喂养他。

他谦卑地公开向门徒宣告他将要死亡。过了一段时间，他和他们在一座山上，他把肉身拉回来，他们看到他的荣耀。我们看见他谦卑地挂在十字架上，然后他在高举中从坟墓里复活。这就是模式。谦卑，然后得荣耀。神高举他。这是神的反应。神高举他，神给了他超乎万名之上的名。为什么？第10节：为了「因耶稣的名无不屈膝。」无不屈膝。来到了我们，来到了所有其他受造物。万膝都要跪拜。天上的万膝—那会是谁？圣天使，以及已经上天堂的被救赎的圣徒。地上的万膝—那就是所有活着的人。地底下的万膝—就是魔鬼、撒但以及牠的所有军队。

天上，地上，地底下的所有受造物，一切都要跪拜那被高举的名。以弗所书第1章说：「他远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」被给予最高的地位，神的王子。请注意，他被给予的名，超越了万名。你说：「那是什么名字？」第10节说得十分清楚：耶稣的名，这个名体现的一切，他的身份里体现的一切，他是无与伦比的，是救主，是世界和宇宙之主。万膝都要跪在这名之前。你知道吗？万膝都要跪拜。是的。万膝都要跪拜。如果不是在崇拜中，也是在审判中，对吗？如果不是在敬拜中，也是在定罪中。万膝都要跪拜，即使撒但也会永远被投入坑中。牠要屈膝，屈服于基督的权柄。

但请看第11节，带到个人的回应。第10节包含了广泛的描述：「无不屈膝。」第11节来到个人：「无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」每一个活着的生物，世上活着的一切时候造物，都要承认耶稣基督为主。魔鬼和那些被咒诅的，得救的，圣天使，都要跪拜，都要承认—只不过迟早的问题。问题是什么时候。如果你等到审判，那就太迟了。但是，如果你现在承认耶稣是主，你就进入他的国度，他的救恩。罗马书10:9-10说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」这就是福音的信息。

耶稣基督是主。这就是我们说的。他是神。他有神的形象。他就是神自己，拥有神的一切属性；他以完全的人性，进入这个世界。他成了奴仆。他谦卑自己。他死了，甚至死在十字架上；并在那死亡中，买来了我们的救恩。神同意了，神将他举起，高举他，然后神呼唤整个被造的宇宙，并说：「跪拜，承认他的主权。」如果你现在不承认，那么你有一天也要承认。但是这将是在审判和定罪之中了。要么现在，要么以后，选择在于你。你可以现在就在崇拜和爱中跪拜。你可以现在就承认他是主，并且永远进入拯救的喜乐中。

或者你可以反抗，说「不」，但总有一天你会屈膝，因为你会被迫，到时候你别无选择，你会被定罪。我们的祈祷是，你会承认耶稣是主。有什么圣诞礼物比这更大呢？接受永生就是最大的礼物。为什么要做蠢人？什么样的蠢人会拒绝呢？不可思议！但是这里也有给基督徒的信息吗？我们大多数人都是基督徒。有什么信息给我们吗？当然有。这段话是为基督徒写的。是的。这段经文不是为不信的人写的。它是为基督徒写的。你怎么知道？因为这整段经文只是另一个原则的例证。回到第5节。整段经文不过说明了另一个原则。

这原则是什么？第3节：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」然后才进入这段经文。保罗说什么？要谦卑。要无私。要谦逊。如果你需要例证，那么，你们当以基督耶稣的心为心，他本是大人物，却成为一文不值的小人物，好让神可以使他再次变成大人物。他是信徒活生生的例证。如果你谦卑自己，神会高举你。

人们经常在圣诞节的时候问：「主试图告诉我什么？圣诞节的重点是什么？」圣诞节的关键就在这里。圣诞节是一年里面最好的时间，来教我们关于谦卑的教训。基督的性格，他是无私的。他很谦卑。他屈尊。保罗从这个角度向教会发出挑战：愿意受苦，被羞辱，无私，牺牲的态度，以便神能够将我们升高。弟兄姐妹，我们需要学习的就是，不要总是显示自己的权威，为自己辩护，抬举自己，而是谦卑和无私。这是圣诞节给我们的信息。

请听保罗·里斯的话。保罗说：「对于基督徒来说，为了别人而抹去自我的原则让人最印象深刻的应用，就是在耶稣基督里面。他是神，却放弃自己，但仍然是神。他是神，他脱下了满有主权的衣裳，穿上了乞丐褴褛的破布。他是神，从他的审判席上起身，为了罪犯而上了绞刑架。他是神，却使自己贫穷，使自己沦为乞丐，使自己暴露于邪恶、恶意和唾沫中，从不吝惜自己，直到他使耶路撒冷山上那粗糙的十字架，变成了他彻底自我奉献的标记和总和。」伟大的陈述。

他对我们说什么？「当以基督耶稣的心为心。」这就是信息。圣诞节教导我们要谦卑。要无私。接触有需要的人。耶稣做到了。伟大的神学家本杰明·怀菲尔德说：「我们在成千上万的加利利人中看到他，被神用圣灵和能力膏抹，四处行善，没有骄傲的出生—尽管他是君王。尽管无所不知，但他并不以智慧为傲。尽管天地间的一切权力都在他手中，却没有权力的骄傲。尽管完全的神性充满了他的身体，却没有身份的骄傲；没有美善优人一等的骄傲，却存心谦卑，看别人比自己强，也医治病人。」

「他赶鬼。他喂饱了饥饿的人。尽管他自己没有饼，但他到处为人掰饼。我们看到他在各处都向人提供他的生命，以拯救他们的灵魂。最后，当邪恶的势力聚集在他身边，他没有炫耀，没有沮丧，却是同样地走在为他预备的受苦之路上；在髑髅地献上他的生命，好让世人透过他的死亡可以得生命。」无私…无私！这就是给我们的信息，谦卑的信息。让我们祈祷。

父啊，教导我们要无私。无论人在哪里受苦，我们都可以在那里安慰他们。无论人在哪里挣扎，我们都可以在那里帮助他们。无论人在哪里跌倒，我们都可以在那里扶起他们。无论人在哪里成功，我们都可以在那里与他们一同喜乐。教导我们，因为我们不能自觉地忘记自我。我们不能以自私为倾向。教导我们，如同基督一样，谦卑而行；走自我牺牲的道路，就是走荣耀的道路。愿意我们可以学习到；噢，父啊，也愿意那些不认识主的人，会在他的羞辱中，看到丰富的爱，并被他吸引。主啊，我们赞美你，因为你赐下你的儿子为礼物。

我们回应诗人的话说：「看，在复活的荣耀里，你高坐在天堂的宝座上，你居住在天父不变，丰满的爱中。在天地开始之先，给予你的爱无法估量。神的爱永远地给予他永远的儿子。从万代到万代，你以尊荣为冠冕戴上。所有天军不断地将荣耀归给你。这永不褪色，你尊贵的光辉，是用你的宝血买下的，万物的颂赞都归给你，圣子，神的基督。」我们献上颂赞给你。阿们。