请翻到约翰福音第4章，我们来看敬拜主题系列的最后一部分。我们的第八篇信息，我想，也许是所有信息中最深刻的。

我想提醒大家一段经文，第23、24节，耶稣说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」

大家也知道，我一直都在默想「敬拜」这个主题。是不是只有我遇到这个问题？过去一周，我阅读了更多古代圣经评论的文章，也有一些古代圣徒的事迹，看他们人生里是不是也曾遇到和我类似的困境，就是教会失去了正确敬拜的观念。我发现他们也遇到过。

实际上，看教会历史，不断出现的呼求，是呼求神的百姓重拾敬拜神的生活。比如，多年前，坎特伯雷的圣安瑟伦曾说：「起来！虚弱的人啊，逃离忙碌的工作，从纷扰的思想解脱一会儿，放下令你疲惫的忧虑和繁重的事务，花一点时间在房间里和神相处，在他里面安息一会儿。进入内室，封闭所有外来思想，把心灵献给神，说：『神啊，我寻求你的面，单单寻求你的面。』」当年，他就是这样呼吁人去敬拜神。

周三我从达拉斯坐飞机回来，读了《安德烈·波那尔日记》，他是十九世纪的圣徒，写下了他的沉思、想法、神教导的功课和每天的感受。我从这本书的首页开始，一口气读完了整本书，阅读了他在主日写下的每一篇文章。其中有一处特别触动我，就是他在1881年的第26个主日写下的话：「一整天，在每一次的讲道，我都感到自己比以往更刚强，神与我同在，圣灵提升我。我跟神有非常亲近的时刻。」

我在「非常亲近的时刻」这里停下来，对自己说：「我很想知道这是什么样的时刻，在这些时刻里，人不得不发出对神全然的敬畏。」我在想，大部分的基督徒有没有经历过这种时刻？在这样的时刻，你的眼光完全被神吸引，像雅各布书4：8说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」在这些时刻里，你明显地感受到神的同在。神和你是那么地靠近，就像你自己的手脚和呼吸那么亲密地靠近。

这系列的信息讲到现在，我们要亲近神，也要被神的同在完全充满，真的是我们的目的和目标。跟大家分享这些信息之前，我已经同样地教导自己的心。如果我没有这样与神亲近的渴望，我怎么去期待你们也对神有这样的渴望呢？我的心深深地渴望能在讲道和教导中带出神的大能，告诉你们、传讲信息给你们、教导你们，而神的大能惟独临到那些在他同在里面的人。因为我知道，从这个讲坛上倾倒出来的一切，要么帮助提升你们的敬拜，要么毁了你们的敬拜。

许多年前，理查德德·福斯特曾说：「没有神能力的宣讲对于敬拜，就像结霜。发自心灵的宣讲，会点燃敬拜的灵，而限于头脑的宣讲却闷死燃烧的炭火。」

所以，我有很大的责任。我们所有人都听过符合圣经的讲道，对经文的所有解释都正确，研究圣经文本。然而，这样的讲道总是令人心寒、冰冷，让敬拜像结霜。另一方面，我们也都经历过神超然的大能膏抹他的仆人，当他仆人说话的时候，就像神直接从宝座前来到面前，对我们说话一样。所以，尽管这系列的信息是直接对着你们传讲的，也是神直接对我说的。

我们学习敬拜这个主题的时候，曾经尝试过不要过度滥用这个主题，而是轻微地接触，好让圣灵教导我们。我们也查看敬拜的定义，讨论敬拜的重要性。我们知道，敬拜很重要，因为敬拜表明把神放在首位。圣经说，他在寻找真正敬拜他的人。我们还提到敬拜的源头，就是救赎。我们蒙救赎，是为了敬拜神。我们已经谈论过敬拜的对象，这对象就是神，是父、子、圣灵。我们还提到敬拜的范围，在任何时间、任何地方我们都要敬拜神。然而，我们特别要和蒙神救赎的百姓一起来到神面前敬拜他。现在，我们要查看的是敬拜的本质，或者说，敬拜的精髓。

所以，请读第23、24节，这里两次说到，我们要用「心灵和诚实」敬拜神。我们要用心灵和诚实敬拜神，完美的平衡。不只是用心灵，不仅以热情，还要以真理来敬拜。反过来说，不仅要有真理，也要有热情。从灵魂的深处敬拜神，也要在神启示的真理基础上敬拜他。

你们应该还记得，我们已经读过耶稣教导撒玛利亚妇人，要用心灵和诚实敬拜的故事，犹太人有真理，却没有诚实的灵，所以耶稣说：「…不在这山上，也不在耶路撒冷…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」真正的敬拜把两者融合起来。一方面，你不能仅仅凭着一腔热血敬拜，另一方面，也不能以苍白的言语敬拜。这两者必须结合起来。没有光，你就没有热，如果你有光，就一定有热。这两者必须保持平衡。

还记得我们上次看了心灵这个概念。我们说，用心灵敬拜神的意思是，从一个人的内在来敬拜神。这不是肤浅、表面的敬拜，仅仅符合仪式的要求，而是从心里发出来的敬拜。这也是诗人在诗篇103篇说的，「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」保罗在罗马书1：9也是这个意思，「我…用心灵所侍奉的神…」

我们探讨的结论是，用心灵敬拜神需要很多必要的因素。首先，要有属灵的生命。我们的灵性首先必须是活着的，向神活着。我们里面一定要有圣灵居住，自从我们蒙了救赎以后，圣灵就一直住在我们里面。然后，用心灵敬拜神的人要有更新改变的内在和圣灵的同在。

其次，我们一定要专注心思在神的身上。从心灵发出的敬拜就是不断思想神。

第三，我们对神的想法取决于我们从神的话语中得到的看见和默想。当我们阅读神的话语、看见和默想真理的时候，就已经置身于敬拜里。

接下来第四点，我们一定要专心致志，心无旁骛。诗篇第9篇，诗人说：「我要一心称谢耶和华。」我要全心全意称谢耶和华。

在灵里敬拜的下一个因素，就是要有重生转变的心灵，去思想神，把我们所有的注意力都集中在他和他的作为上。这些思想会从查看、默想神话语的过程中提升，然后又藉着全神贯注的心回到神的身上。

旧约圣经，尤其是以赛亚书、杰里迈亚书和以西结书，都能看到和新约马太福音呼应的经文。主告诉他的百姓，他们用嘴唇等外在的形式尊敬他，心灵却远离他。这句话很常用。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」跟神期待的敬拜恰恰相反，神渴望人用心灵倚靠他。

所以，举例来说，诗篇108篇用非常清晰的字句表达了什么是真正的敬拜，在这章开头说：「神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂。」接着，第2节：「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。耶和华啊，我要在万民中称谢你…」也就是说，「赞美的乐声从坚定的心、全神贯注、安然无虞的心中升起，单单仰望神。」

诗篇112篇也是赞美诗。开头就是：「你们要赞美耶和华！」接下来也是赞美，为什么诗人的心灵能发出赞美？第7节，「他心坚定。」接着，第8节，「他心确定。」你们看，坚定、确定的心，完全把注意力集中在赞美神的奇妙上。

诗篇57篇，同样的思想，第7-11节：「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天。愿你的荣耀高过全地！」

你们看，又是确定的心，坚决的心，完全专注于神的心。所以，你有了圣灵的内住、转变的心灵、以神为中心的思想、基于神真理的看见和默想，接下来，你要有专注而坚定的心灵。

我们问自己，敬拜神的时候有没有真正专注呢？许多次，我们认为自己很专注，而事实上却没有，诗篇139篇说的就是这个情况。很有意思，你们应该还记得这节经文，请听，诗篇139：23-24说：「神啊，求你监察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」

大卫说：「神啊，求你监察我，知道我的心思，如果你发现我里面有什么恶行，就请除掉它。」这节经文说，就连大卫也无法完全明白自己的心。他也许认为自己已经尽力对付自己的内心了，所以他说：「神啊，我的心里可能还有些东西我看不到。」也许正是这个原因，导致我们在内心和在生活中，很难把自己完全投入敬拜。也许也是这原因，我们没有想要亲近神、跟神建立亲密关系的经历，因为我们的生命还有一些领域没有被对付，还有一些自己看不到、惟有神清楚的层面，里面的问题没有得到解决。所以，当我们想要在敬拜中拥有专注的心，必须有完全敞开和悔改的灵。这就是诚实心灵敬拜的第五个要素。

我们的心灵一定要敞开。我们要有愿意的心对神说：「神啊，求你监察我，不管你查验到我心中有什么，求你显明出来。」如果你发现自己很难敬拜，如果你来到这里、回到家里，生命没有什么改变，也没有亲近神、进入神同在的感知，那么，你的生命很有可能有些你长时间忽略而只有神才知道的状况，你必须求神把这些东西查验出来，显明出来，并且你愿意在破碎、痛悔的心灵中向神悔改。

我们必须要对付这些东西，每一次当我们谈到圣经里的敬拜，都会谈到清洗、洁净、认罪、悔改，因为只有罪被完全对付后，才能全然进入跟完全圣洁的神相交的层面。我们不能带着污秽冒然进入神的同在，自认为万事大吉。就像以赛亚一样，我们要在神面前承认自己的罪，让神用熊熊的火炭触摸我们的嘴唇，洁净我们。

这样，我们才能在心灵里敬拜神。神的灵住在我们里面，我们愿意让自己的思想被神完全占据，研究、默想神的话语，以专注的心等候在神面前，完全敞开让神把所有阻碍我和他关系的东西暴露出来。这就是心灵的敬拜。

许多年前，查诺克写道：「无心的敬拜不是敬拜，只是舞台剧，而且演员演绎的不是自己的角色，这是虚伪的表演。如果我们不够完美，我们依然可以敬拜神，但是，如果我们缺乏真诚，我们就不能说自己能敬拜神。」

他说的是。我们也许敬拜神的时候不完全，但是我们不能虚伪地敬拜。所以，当我们敬拜神的时候，一定要从内在深处发出对神真诚的敬拜。所以，我们把自己的灵降服在圣灵之下，他让我们里面充满神的同在和能力。我们请求他洗净我们生命的每一个角落，然后，敬拜就可以从我们里面流淌出来。没有一点肤浅和虚假。

我们来看第二个平衡的要素。我们要在真理中敬拜神，在真理中敬拜。上次，在看见和默想神话语的部分，稍微提到了这个第二要素。不过现在要展开来谈。所有的敬拜都是对真理的回应。所有的敬拜都是对真理的回应。没有一种敬拜可以和真理隔绝而进行。敬拜不是以神的话语进行情绪、感觉的训练。敬拜是基于真理的回应。

彼拉多问了非常重要的问题：「什么是真理呢？」耶稣在约翰福音17：17的话就是答案：「你的道就是真理。」或者是诗篇119篇：「你的律法尽都真实。」

如果我们要在真理中敬拜，神的话就是真理，那么，我们必须基于对神的话深刻的理解来敬拜。如果我们要真诚地敬拜神，我们就要明白他是谁，而神唯一向我们启示他自己的，就是他的话。

罗马书1：18说：「原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」这条真理说到人的良心，是「普遍启示」的真理。接下来第19节：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。」

首先，在广泛的层面，神透过人的良心和一切受造之物向人启示他自己。人却抵挡神这样启示的真理。而第25节说：「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。」神所做的一切，都是为了向人揭示他自己。首先，他藉着一切受造物和人的良心向人启示自己是谁，然后，他又藉着神的道把自己表明得无比清楚。如果我们要在真理中敬拜他，就要按着神该受的敬畏来真诚地敬拜他。

唯一清楚揭示神是谁的，就是圣经。只有圣经解释了创造的神，和良心的神。我们对神所有的认识都是从圣经而来。要在真理中敬拜，就要出于对神话语清楚的认识来敬拜。你不能在真空敬拜神，也不能离开神的启示来敬拜他。

尼赫迈亚记第8章清楚解释了，说：「以斯拉在众民眼前展开这书」，书指的是神的话，他「站在众民以上」的平台上，「他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，阿门！阿门！就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」在神的话语和神的圣洁同在里，所有人都受感跪下，开始敬拜。

请留心听，所有的敬拜都是对神真理的回应。所有有关神的真理都是从他的话语而来。如果我们被呼召来敬拜神，那么我们就希望按着神是谁这个事实来敬拜他。如果我们想知道他是什么样的神，我们必须查看他启示的自己。圣经揭示了神的真理，可以引导我们的敬拜。

在敬拜里，心灵是主观的因素，而真理是客观的因素，必须把两者结合起来。诗篇47：7有非常好的解释，「你们要用悟性歌颂。」要用悟性歌颂。所有的敬拜都必须基于真理。敬拜不是简单地手拉手左摇右摆，或是经历狂喜、空洞、无意义的时刻，这不是敬拜。敬拜甚至不一定给人带来好的感觉，不是人通常喜欢的感觉。

敬拜是因着明白神真正是谁而从心灵深处向他发出由衷的赞美，「你们要用悟性歌颂。」为了你根本不明白、他人也不明白的原因而敬拜神，这非常荒谬。离开对神真正的认识，谈不上真正的敬拜。任何一个不明白神真理的团体都无法敬拜神，因为对神的敬拜必须出于心灵和真理。

哥林多后书4：2保罗说：「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了」，我们不行暗中操纵的事，「不行诡诈，不谬讲神的道理」，也就是说，我们不以诡诈制造某些经历，或是某种结果和反应，「只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」保罗的意思是，「我从来不利用圣经，不欺骗任何人，我从不会为了达成自己的目的而欺骗任何人。我渴望的仅仅是把真理表明出来，好让自己在神面前得称赞。」敬拜的一切回应都是对神话语的回应。

可是许多人不明白，让人震惊。就像我说过，有人经常问我：「你传道这么长时间了，怎么还会有敬拜呢？你们的人是用什么时间来敬拜的呢？」答案就是，离开了对神本质的认识，你根本无法敬拜神。所以我才这样不遗余力地传讲真理。所以我才会选择这样一周又一周地系统教导神的话。没有什么更重要了。

我可以传讲看起来很聪明的道，搅动你们的情绪，改变你们的态度，我甚至还可能用很多故事之类让你流泪。我也可以让讲道非常有趣、愉快。但是，你说完「哇，牧师真是很能讲道」这句后，却不会敬拜神。对我来说，教导神的话语，引导你按照神自己对你的启示来回应神，这才是最大的挑战。

所以，我认为，任何年轻人走进服事，如果不重视详尽传讲真理的重要，就是自取灭亡。因为，人们一定要在生命的每一个层面回应神真理的话语。一定要在真理中敬拜神。真理从神的话显明出来，这就是我们的源头。所以，我完全认定，一定要教导神的话。

当初期教会的人走在一起，他们讨论的是使徒的教训，就是使徒说的话，他们的教导。这些教导是什么呢？就是神关于他自己的启示，神透过使徒的写作和教导向人揭示自己。这些人敬拜的就是实质的真理。所以，保罗对提摩太说：「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来…要在这些事上恒心。教导纯正的道理。」什么教导呢？就是关于神的真理。

我们来这里不是为了获取情感经历。我们来这里，是要将圣经中神的真理教导你们，而且从这个真理的源头，涌流出敬拜。

请看哥林多前书第14章，也许可以作很好的说明。很明显，哥林多教会的人走进了极端，狂热而无意义的敬拜活动。他们欣喜地说着各种各样的胡话，还有许多夸大炫耀的见证，这些都是从异教风俗带进教会的，他们为了这样的狂欢，废弃了神真理话语的规模，陷入毫无理智、不可理喻的情感经历。

第14节，保罗控诉他们说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」仅仅用方言祷告，就像人瘸了腿行走，因为神希望我们不仅在灵里敬拜，还要在真理中敬拜。神并不希望我们对他的认识毫无成效，所以，保罗说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」第16节说明了这个原因，因为人们会明白自己用眼睛看见的东西。

我们来看第22节，保罗解释说：「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不是说你们癫狂了吗？」人们进来看见这一幕的结果就是，他们会说这些人癫狂了。「若都作先知讲道」，「讲道」也是「作先知」的意思，指传讲神的话，「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神。」

你们看，只烘托情感的讲道带给人的仅仅是好感觉。真理的果效是敬拜神。永远不要把狂喜的感觉和敬拜神混为一谈。真理是敬拜的中心。我们不否认热情的敬拜会给人感觉，只是这些感觉一定不能跟真理分离。一定不能离开真理谈感觉。

早期教会敬拜的时候，他们用歌曲、诗章、灵歌敬拜，也作一些曲子来敬拜。他们有赞美和感谢的时间，这都在歌罗西书3：16-17列举出来了。但是，第16节说：「当…把基督的道理丰丰富富地存在心里」，「丰丰富富」的原文是「极其丰富」的意思。这样，当神的话主导你的时候，你的赞美就被规范，你的敬拜就符合神喜悦的标准。

敬拜的本质和精髓是什么呢？就是从我们的内心深处涌流对神的颂赞、祷告、歌唱、奉献和热爱，但是这样的敬拜总是建立在他启示的真理之上。让教会坚持符合真理的敬拜很难，因为教会的敬拜一方面倾向变得僵硬、毫无生气、死寂、冰冷，另一方面，又容易滑向情绪化、癫狂和以感觉为主导。一定要保持平衡。我们倾向于冷漠、无知觉敬拜的，会被旁边热情的人感染。但是，这也不是敬拜的中心，敬拜一定要平衡，我们要明白真理。

使徒行传第17章，保罗到雅典的亚略巴古。但是这里的敬拜不合宜，保罗非常直接、坦率地告诫他们。他简单地说，第23节：「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』。你们…不认识而敬拜…」这就是保罗指责他们的话，「你们敬拜你们所不认识的。」不行，你不能敬拜不认识的神。

我可以说，冷漠、僵化的敬拜充满了仪式、条例和传统，变成毫无头绪、没有意义的活动，这样的敬拜和另一个被疯狂的感觉充斥的极端同样失去了本质。所以，我请求大家，如果你们要敬拜神，一定要诚实地研读神的话语。因为真敬拜不会像天上掉馅饼那么简单，你的敬拜是从你对神启示话语的理解流露的，神的启示就在这本书里。

如果你转来转去、异想天开地等着真敬拜自动发生，给你带来荣耀的狂喜，让你敬拜神，正常来说，永远不会出现。当你学习神的话语时，你看见了真理，而且默想这些真理，专注于神，心无旁骛，以悔改、洁净的心灵侍奉在神面前，你就会发现，自己的内心不可抑制地涌流对神的敬拜。

你在新约一次又一次地读到：「弟兄们，我不愿意你们…」怎么样呢？「我不愿意你们不知道」。圣经里提到「无知」的时候是没有前提的。「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道」，「只要心意更新而变化」，真理，一定要着眼于真理。因此，神命令我们「用心灵和诚实」敬拜，「诚实」的原文就是「真理」的意思。

我相信圣灵，也祈求圣灵会把这些真理牢牢地埋藏在我们心里。敬拜的本质既简明，又有深层的平衡，只有藉着圣灵的大能才能实现这样的敬拜。然而，你一定要有深入挖掘神话语的意愿，才会因为看见和默想神的真理而敬拜神。

我们再看敬拜的结果。我们知道，我们敬拜是因为神的命令。但是，人都看重结果，我们会很自然地问，如果我们真正开始敬拜，会发生什么？我相信，在我们的生命，在我们的教会，一定会发生一些事。敬拜的结果是什么呢？敬拜多么简单，影响却是那样深远。

第一，神会得着荣耀。神会得着荣耀。当我们敬拜神的时候，神会得着荣耀。诗篇50：23说：「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。」我们赞美神、敬拜他的时候，他就得着荣耀。在利未记10：3，神说：「我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。」神希望我们能与世人分别，当我们亲近他的时候，他就在他的百姓中得着荣耀。人生命终极的目标就是荣耀神。这足够用一生去实践。亲爱的弟兄姐妹，当我们把神当做神来敬拜的时候，他就会得着荣耀，这也是我们存在的理由。叫神得着荣耀，这个目标已经足够。

但是，第二点，我们按照神渴望我们敬拜的方式来敬拜他的时候，基督徒的生命会被洁净。我们的生命得以洁净。这一点在我心中毫无疑问。当你靠近神来敬拜他的时候，你立刻就面向这个现实，像诗篇第24篇说，凡是亲近我的人，都要「手洁心清」。所以，敬拜的教会就是洁净的教会，真正的敬拜必然要求敬拜者具备圣洁。

当我们进入神的同在，我们会感知自己的罪，而且愿意弃绝罪恶。我们强烈地渴望洁净自己，成为圣洁。我们越发趋向神、离神越近的时候，也越会感到自己被罪恶淹没，以致于会像大卫一样呼求神：「主啊，求你鉴察我，看我里面有什么恶行没有。」

所以，我相信神会在我们的敬拜中得着荣耀，而这就足够了。我相信，基督徒在敬拜中被神洁净。我相信，教会走向圣洁的关键，就是蒙救赎的百姓聚集敬拜神，藉着音乐、神的话语信息、你听到的真理，进入他的同在。当你进入神同在的时候，你立刻会面对自己的罪恶。

所以，圣餐非常、非常地重要。这也是早期教会的人这么频繁掰饼的原因，他们天天都掰饼。这也解释了为什么在你家中、或团契中掰饼这么重要，一旦开始掰饼，你就要面对自己里面需要被洁净的地方。

第三，在真敬拜发生的地方，不仅神会得着荣耀，基督徒被洁净，教会也会被造就。教会因为真实的敬拜得以造就，得以建立，发生转变。

使徒行传的不寻常，是当教会敬拜的时候，他们得着神的喜悦，也得着人的喜悦。神将得救的人数天天加给教会。他们把基督的教训传遍了整座城市，他们搅动天下、引人注目、影响巨大。敬拜的教会就是被建立的教会。留意，我说教会被「造就」的意思，不是说我们会感觉更好，而是说我们会活得更好。我们会活出更好的生命，这才是关键。神会洁净、建立他的教会。

哥林多前书14：26说：「凡事都要按次序行。」凡事都要为建立教会而作，教会在敬拜中被建立起来。当你们一起来敬拜神的时候，就变得更强盛，生命发生转变。换句话说，敬拜会改变人，真实的敬拜会改变人。如果你信了很久，仍然没有改变，那么你就没有真正敬拜神。如果敬拜不会改变我们，我们就没有参与过敬拜。当你进入神的同在，你一定会有改变。当保罗被提进入第三层天之后，他就不再一样了，你进入神的同在后，你也不可能跟原来一样，你一定不再一样。

如果敬拜不能驱使我们进入更深的顺服，那就不叫敬拜。真实的敬拜让我们进入更深的顺服。敬拜从圣洁的期待开始，以圣洁的顺服结束，否则，那就不是真正的敬拜，也不可能是真敬拜。真正的敬拜必定会改变我们。

出埃及记33：11，不可思议，「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」这里就有敬拜，摩西和神面对面说话。同一章里，神的荣耀经过摩西，摩西看见了神的荣光。他们非常亲近，非常亲近。

你知道跟神面对面亲近会发生什么吗？我告诉大家会发生什么，敬拜。出埃及记34：8说：「摩西急忙伏地下拜。」这是与神亲密的第一反应，敬拜。你知道摩西的下一个反应是什么吗？请看第9节。他说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶。」

我们再次看见同一件事，与神面对面、亲密的敬拜，摩西立刻被什么淹没呢？罪，他同胞的罪。摩西的心是破碎而真诚悔改的心。第10节，神立刻非常奇妙地回应了他，说：「我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」神的意思是：「摩西，我要祝福你，我要透过你的生命做奇妙可畏的事。」

你要开始面对面跟永生神亲近。在这种面对面的亲近里，你俯伏敬拜，被自己的罪淹没，神的回应就是赦免和恢复，他要与你立约，祝福你，而且透过你彰显他的伟大可畏。结果，你的生命就会改变。

第34章29节说，摩西从山上下来，「面皮发光」。他的脸被神光辉的荣耀照射，变得难以辨认。变得不再一样，再也不是上山时的他了。这就是敬拜。敬拜改变人的生命。与神面对面产生圣洁的亲密，你来到这里，跟神面对面，或者你在家把自己关在书房，花时间研读神的话语，你也是跟神面对面，你看见了神，如果你清楚地看见了神，你就不得不俯伏下来。如果你心无旁骛，默想、研究、专注，而且圣灵在你里面动工，你一定会跪下来，会看见自己的罪，呼求神洁净你看见的罪。对那些你无法看见的罪，你会对神说：「求你鉴察我，知道我的心思。」你为罪悔改，神就要施大能赐给你他美好的应许，你会藉着敬拜成为新人。你一定会改变。你跟神亲近后，脸上一定有神的荣光彰显出来。

所以，敬拜的结果就是，不仅神得着荣耀，基督徒被洁净，教会也会被造就。不是拥有更好的感受，而是拥有更好的生命。

还有第四个结果，失丧的听闻福音。这样的人会听到神的福音。敬拜的团契很可能比任何讲道都具有更深远的影响。你听清楚了吗？比任何单独的讲道更具有影响力。

我从来没有忘记那位犹太妇女，她走到对街的圣殿，寻求辅导。她的婚姻濒临破裂，他们告诉她，如果她不能付清费用，一直拖欠的费用，他们就无法继续给她辅导，除非她把钱付清。这位妇女非常烦恼，于是她走出来。那天恰好是星期天，她走上人行道，遇到一群人，然后走进了恩典教会的敬拜。

几周后，我为她施洗。她说：「我不记得你说的是什么，实际上，我甚至说不清楚那讲道的内容，但是，我被你们的喜乐、平安和流淌在敬拜人群中的爱完全震撼了。我从来没有见过任何人和神这样亲近。」结果，她成为了基督徒，就因为看见敬拜者的见证。

这样的事不断发生，这样的见证才有真正的吸引力。今天，你们当中的许多人也许是第一次来到这里，相对于这里的一切，你们对于外面发生了什么可能更感兴趣，你们有选择的权利。我认为，凡是有敬拜神的百姓向神献上自己的心，认识他无限的祝福，而且面容因为神的同在而闪耀，那么，完全胜过世界的影响力就会出现。

之前我读过，哥林多前书14：23-25，保罗说：「全教会聚在一处的时候…若都作先知讲道，偶然有不信的…进来，就被众人劝醒，被众人审明…就必将脸伏地，敬拜神…」敬拜神的百姓在不信的人身上会产生极大的影响力。

敬拜的结果就是：神得着荣耀，基督徒被洁净，教会被造就，而且失丧的人听到福音。

我要给大家做个测试，请打起精神，在接下来的十分钟不要走神。这是把所有信息连接在一起的关键，你们当中有人会说：「牧师，我现在明白什么是敬拜了，我知道了敬拜的重要性。神寻找真正敬拜他的人，我知道敬拜的源头，就是救赎。我认识到敬拜的对象就是神自己，敬拜的范围可以是任何时间、任何地点，尤其是蒙救赎的百姓聚集在的敬拜。我明白了敬拜的本质，一定要找到心灵和真理的平衡，就是既要认识神的话，又要有敬拜的心。我准备好了，但是你又给我出了难题，我应该做什么呢？我怎样才能真正预备好自己进入敬拜呢？」

你周日起床，来到这个地方，你要做什么呢？你怎样预备自己敬拜呢？敬拜怎样发生呢？有一节经文可以帮助你。请记下来，加上接下来我要告诉你的四点，你可以运用在敬拜的预备。

对我来说，希伯来书10：22是怎样预备的最好总结。请留心听，你们来到这里敬拜的关键不是唱诗班准备得有多好，也不是讲道的准备得有多好，问题的关键在于，你对于敬拜神的预备有多少。请从第22节开始看，经上说：「…来到神面前。」先停一下。

这是敬拜的呼召，来到谁的面前呢？神面前。意思是，时间到了，该敬拜了，我们来到神面前吧，向神靠近。你说：「牧师，这就是我想要的状态，我明白，我知道，我想靠近神。」但是，有一些条件必须要满足，共有四点。

第一，「真心」。我叫做「诚恳」，第一个测验，诚恳。你真的诚恳吗？你的心坚定吗？你全心全意敬拜神吗？你会像大卫祷告说：「神啊，求你使我专心敬畏你的名」吗？你真的心存诚实心无旁骛吗？

第二「…当存着诚心和充足的信心来到神面前。」我叫做「忠诚」。保罗写信给希伯来人，这些人对旧约圣经非常清楚。他们对旧约很熟悉，新约已经来了，新的启示在耶稣基督里，自古以来的奥秘正被揭开。为了让这群希伯来人敬拜神，他们必须对旧规条说不，对不对？不再进行各种各样的仪式，不再宰杀牲畜献祭，不再注重那些符号、图片、形式等等，一切旧的都过去了，都放到一边了，旧约的时代已经过去了。

更新更好的约定已经来临，他们必须愿意说：「我要带着新约所说充足的信心来到神面前，这充足的信心不是靠行为得救，不是靠遵守仪文得救，而是靠着新约启示的信心得救。」你必须带着耶稣基督里充分的信心来到神面前。这就是忠诚。

所以，你的敬拜不仅要诚恳，还要符合真理。这就是「忠诚」的含义。新约启示的真理，就是人充分地相信神救赎的真理，不需要再依靠你自己任何的功绩、自我价值、自我的义行或是任何自我的仪式。你完全相信，单单凭着新约启示的真理，就能来到神面前。

第三「…心中天良的亏欠已经洒去…」我叫做「谦卑」。你来到神面前，知道自己跟神无份，因为你里面充满的是污秽亏欠的良心，这颗良心必须得到洁净。然而，只有耶稣基督在十字架上流出的血才能除去我们的罪。

所以，你来到神面前，发现自己不配，甚至没有资格站在他面前，你不得不让亏欠的良心被洁净。这就是谦卑。当我们敬拜神的时候，我们会有不配的感受，认识到是耶稣在十字架上的刑罚除去了我们的罪。也认识到，除非神洁净我们，否则我们没有任何资格站在神面前。你用宝血洗净了我天良的亏欠。

所以，如果你要敬拜神，首先必须诚恳，必须忠诚，必须严格按照新约神启示的真理而行，不依靠自己任何的才能，因为你认识到自己一无所是。你完全凭着充分的信心来到神面前。第三，你也要认识到，自己本来没有资格站在神面前，这就是谦卑，你能站在他面前，是因为耶稣的宝血洗净了你的罪。

第四，「身体用清水洗净了。」我叫做「洁净」。诚恳、忠诚、谦卑和洁净，这一点跟第一点不一样。这是每天的洁净，在你开始敬拜前，你就要对付生命中的罪，承认自己的罪，求神除去你的罪。的确，你的心已经藉着十字架的救赎被洁净了，但是你的脚仍然带着世界的灰尘，所以，一定要认罪。

亲爱的弟兄姐妹，每一次你敬拜的时候，我建议你要运用这几点来检验自己。我是不是诚恳？我的心坚定吗？我全心全意仰望神吗？我专注在他身上吗？我在研读、默想他话语的时候看见他了吗？我的渴望完全寄托在他身上吗？我是不是确定，自己单纯凭着对新约真理的信心来到神面前？我相信我是因信得救、成为新人、凭信而活吗？

我有没有认识到，如果不是因为基督，我根本无法站在神面前？我要在谦卑中来到他面前。我是不是求神洁净了我的罪？我敢说，如果你在主日早晨多花一点时间，翻开圣经看到这节经文，察验自己，你一定可以更好地预备自己敬拜神，这比做其他任何事都更有用。「然后你可以来到我面前，是藉着耶稣基督，照着更新的生命而活。」

你诚恳吗？你谨守新约的真理吗？你会放下自己所有的权利、接受基督在你生命中作成的工吗？如果你是，你就可以说：「我们要亲近神，神就必亲近我们。」

这几点对你的生命都有帮助，也能改变你的生命，我一点都不怀疑。除非，你受到阻碍无法实践。我想以下面的话结束今天的信息，请留心听。你们当中有人来到这里已经有很多年了，但是从来没有真正靠近神。你没有与神亲近的感受，即使在你的人生中，在你非常隐秘的祷告中，你都没有这样的经历。也许，在你敬拜之前，你需要做一些事来预备自己的心。

敬拜的方式有很多，但是我要指出三个敬拜的障碍，也用来结束。请留意听。

你一定要从某一点开始，如果你里面仍然有些没有对付的问题，你不能就这样来到这里，张开口，渴望你心里的赞美流露出来。第一个障碍就是我说的「悔改的敬拜」，悔改的敬拜。如果有罪在你生命中还没处理，你一定要处理掉。你一定要负起责任，为罪悔改。

塞缪尔记下第12章，大卫的例子。大卫犯了大罪。他的罪多么严重！他跟拔示巴行了奸淫，然后又谋杀了拔示巴的丈夫。接下来，向神犯了这大罪的大卫，眼睁睁地看见他跟拔示巴的孩子死去，他知道，神在惩罚他。经上说：「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」

你知道这是什么敬拜吗？这是悔改的敬拜。你说：「是什么意思？」大卫当时正处在最伤痛的处境，他失去了刚出生的小儿子，然而，他敬拜神，因为他知道他所受的是他应得的。在他悔改、洁净自己的时候，他敬拜神。这个人在悔改中说：「我犯了罪，我所受的灾是我应得的报应，我所行的和真理相悖。最严重的是，我得罪了神。」悔改的敬拜意味着，在你认罪、洁净自己的过程中，你向神倾心吐意，承认自己的罪，你说：「我所受的是我应得的。」

有些人从来没有流露过赞美，因为从来没有对付过自己的罪，从来没有倾心吐意向神悔改。甚至因为某些事被神纠正而产生忿怒或苦毒。这样的人必须从悔改的敬拜开始，向神承认自己的罪。大卫就是这样。经上说他「进耶和华的殿敬拜」，即使当神击打他惩罚他的时候，他仍然敬拜神，他的敬拜非常投入。

第二，我叫做「接受现实的敬拜」，接受现实的敬拜。约伯记，当约伯听到消息，他一切所爱的都离他而去，就是他的财产、牲畜、儿女，所有一切，都没有了，圣经怎么说呢？「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。」你认为他有没有咒诅过神？他刚刚失去一切：他所有儿女、所有庄稼、所有牲畜，他失去了一切所有。然而他俯伏敬拜神，我叫做「接受现实的敬拜」。

他没有像大卫犯罪，神这样做有他自己的目的。约伯说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」毫无疑问，这就是接受现实的敬拜。你们当中有人从来没有敬拜过神，因为你们仍然无法接受神放在你生命中的某些处境，让你产生苦毒，让你无法敬拜。除非你接受现实，否则，你永远无法敬拜神。

乔治·穆勒这样说道：「有一天我死了。我向人的赞美声和批评声死了。我向整个世界死了，惟独向神的旨意活了。」我是不是应该告诉大家，从那天起他就开始真正地活了？

约伯说：「然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」这是接受现实后的敬拜。愿意接受你的处境，接受目前你所处的位置，你的工作，你的职业，你的伴侣、孩子，你的整个处境，还说：「神啊！这一切你都知道。」即使你失去了爱人，失去了孩子，失去了工作，处在病痛中，你仍然可以说：「我要在这一切当中来敬拜你。」

你看，罪会阻碍你来敬拜神，苦毒也会阻碍你，你无法接受神带给你的环境。请记住，神让你经历这一切有他的目的，难道不是吗？

我读到了一节经文，让我十分震撼，杰里迈亚书第48章，我只想非常简要地说。杰里迈亚书48：11，神要审判摩押，原因是，「摩押自幼年以来常享安逸。」换句话说，当他人不断陷入麻烦，而你却没有遇到任何问题，那是因为你根本没有成长。圣经说，摩押常享安逸、舒适，「如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」

我读到这里，就想，「这句话说得好晦涩」，「摩押…没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此他的…香气未变。」究竟是什么意思呢？这里在说什么？这里说的是酿酒的过程。这里描述的是人们怎样使用盛酒的容器，把预备好做酒的葡萄放在容器里，然后放置一段时间，最终苦涩的渣滓和沉淀物会呈现出来，而且沉入底部，这就是圣经说的「渣滓」。

过了一段时间，当这些部分沉淀好，人们就把酒从这个容器倒入另一个容器，而剩下的苦涩的部分会沉入底部，再次归为「渣滓」。接着，人们又会把酒倒入下一个、再下一个、再下一个器皿里，就这样经过很长时间，酒从一个器皿被倒入另一个器皿，从一个容器到另一个容器，直到所有的沉淀物都沉入底部，所有的苦涩都沉入底部，而这些底部苦涩的东西都会被除去，以致于从最后一个器皿里倒出来的酒，会散发出酿酒者期待的香甜气味。

先知怎样描述摩押呢？摩押从来没有撇掉它里面苦涩的部分。摩押从来没有被从一个艰难的处境移到另一个艰难的处境，它里面的苦涩从来没有被除去。另外，这些器皿底部的渣滓就是醋的制作来源，因为味道是苦的。

在你的生命中，如果神不断地把你从一个器皿倒入另一个器皿，每一次把你放入不同试炼，每一次让你被不同的处境限制，你生命里面的苦涩会一点一点地被除去。最终有一天，神要把你倒入最后一个器皿，发出他一直期待的香甜味道，那时，一切苦涩的味道都会消失。你越快学会接受现实的敬拜，你就越能自由地从心里向神发出赞美。保罗说：「我现在被浇奠…」他的生命就像被神从一个器皿倒入另一个器皿，最后发出甜蜜的香气。

最后一点，就是敬虔的敬拜，或者说忘我的敬拜。创世记第22章让我震撼，亚伯拉罕上到摩利亚山，要把艾萨克献给神。令人吃惊！神说：「你带着你的儿子…在我要指示你的山上，把他献为燔祭。」「亚伯拉罕举目远远地看见那地方，对他的仆人说，」就是对与他同行的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜。」简直令人难以置信！对我来说，很惊讶！亚伯拉罕竟然能把这件事看做对神的敬拜，即使要付上儿子生命的代价。你看，这就是不计一切代价，把自己投入到对神的敬拜里，明白吗？

这是超越痛苦的敬拜，超越苦难的敬拜。有些人无法敬拜神，因为他们根本懒得起床。这样的状态，和愿意拿起刀刺入自己爱子胸口、又叫做神说的敬拜，相差多么远呢？

亚伯拉罕说：「我们去拜一拜。」他没有用「献祭」这个词，为什么？因为他越过了苦难去看待这件事，他超越了一切。他所看到的不止是给予和献祭。他越过了付出和代价来敬拜神。

就像我说的，有些人不愿意来这里敬拜，因为他们必须先进行悔改的敬拜，或是接受现实的敬拜，或是敬虔的敬拜。他们不愿意处理自己的罪，不愿意接受自己的处境，不愿意付上代价。但是，我建议，如果你敬拜，神会将他的应许浇灌在你生命中，他会向你呈现他的美好。我们就在这里结束吧。

陶恕曾经问过一个很有意思的问题，他说：「我们是不是不会说『啊』这个词了？」「当心灵俯伏敬拜进入神的同在，带着敬畏的心，思考不要说出不好的话，就这样思绪变得平淡，此前美好的言辞变得虚弱，完全无法述说心灵的所见所闻。在那个糟糕的时刻，敬拜者只能发出『啊！』的感叹。」我们是不是失去了『啊』这种感叹？我希望不要。

父啊，感谢你带领我们的时间。我们求你补足我们的需要，让我们成为真实的敬拜者，奉耶稣基督的名祷告，阿们。

End