请与我一同打开圣经，翻到马太福音第1章。马太福音第1章。我们要来看第一章的第18到25节。上一次我们开始研读马太福音的记载，福音书作者马太，他写下耶稣基督生命的记录，这本书通常被叫做马太福音。你将会发现，这本书会触及生命里的每一个元素，它有一个强而有力的宣称，那是关于耶稣基督的位格、以及神所向人规定的原则。今天，我们要来到第18-25节，这几节处理的是童女生耶稣基督。马太以思考基督开始他的福音书。这是非常重要的段落。让我读给你们听。

「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』」

「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：『必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』（『以马内利』翻出来，就是『神与我们同在』。） 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。」

在马太福音22:42中，耶稣问了法利赛人一个问题，从那以后，这个问题在每个世代中都出现。耶稣说：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」你认为耶稣是谁呢？他是谁的子孙呢？这是耶稣在马太福音22:42问的问题，而这个问题也是每个世代的每个人需要被问的问题。他是谁的子孙呢？

犹太领袖相信，被应许的弥赛亚就是大卫的子孙。他们相信从人的观点看，他会成为大卫皇室后裔、皇室家族和皇室血脉的一员。坦白说，他们对其他事情，就不太确定了。他们看起来基本上拒绝这一种想法，就是弥赛亚也会是神成为肉身，尽管有迹象表明他们当中有一些人这么想。

那个时候多数犹太人似乎相信，他们会拥有的王，就是大卫子孙，在任何意义上都是一个人，从皇室家族而来。事实上，当耶稣声称自己既是大卫的子孙、又是神的儿子，他们指控他犯了亵渎罪。他们期待他是从大卫的皇室血脉而来，但很明显不会期待他是神成了肉身。

我想，今天的人仍然在否认这一点。我认为，今天的人愿意让耶稣成为皇室的后裔。他们愿意让他成为大卫的子孙。他们愿意让他成为君王血脉中的任何一个人，但他们不急着让他成为神，成为神在肉身显现。大卫的子孙，不要紧；神的儿子，不行。

甚至在圣诞节的时候，我想起一首圣诞歌，他们这样唱：

「基督本为永生王，天军、天使齐俯拜，末世竟然由天降，生于童女成人状；至高上主披肉体，圣道化身尊降卑，甘与世人居下地，乃我主以马内利。

听啊！天使高声唱：『荣耀归于新生王。』」

这首特定的圣诞歌歌词，就是建基于耶稣是神这个主题上。即便世人会唱这首歌，但是他们并不真的准备接受这个现实。为了向你们证明这一点，《红书》杂志在十年前，向基督教神学院的学生做了一个调查。有百分之五十六正在为牧职而学习的学生拒绝童女生子的想法。百分之五十六。这个调查和那些十年前的学生所继承的，就是现代的自由主义。

加州伯克利分校的调查研究中心，调查各宗教，以了解他们对童女生子的看法。美国浸信会中有百分之六十九的人相信童女生子。路德宗有百分之六十六相信。联合长老会有百分之五十七相信。圣公会有百分之三十九相信。卫理公会有百分之三十四相信。公理会有百分之二十一相信耶稣基督是由童女而生。

现在的教会在很多很多方面已经不是福音派教会，而是自由派的教会；它甚至不准备接受耶稣基督的神性、以及他由童女而生。所以很明显，世人在现实中，不会踩出一条路，通向这个伟大概念的门。但你们不应该为此惊讶。使徒保罗在罗马书第3章中说：「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。」保罗在罗马书3:3-4这么说。

别将你的神学建基于多数人的规则上。可能有很多人否认童女生子。可能有很多人罪大恶极地、公然地反对耶稣基督的神性；但或许比这些人更微妙的，是那些无视童女生子的人。请听下面这一段引文，这是一个你们都晓得的人写的，他是花园成长小区教会的舒勒，这段引文来自《威登堡之门》，1976年1月。他说：「我无法赞成或者公开否认基督是童女而生，但当我遇到一些无法理解的事情，我就干脆不去处理它。」

好吧，或许这是最严重的错误。因为这是非常微妙的，只不过是无视童女生子而已。如果我们张开眼睛，看一看马太福音1:18-25节的话，我们无法怀疑这一点，我们无法否认这一点，我们也无法无视这一点。这一点就在这里。达拉斯神学院的瓦弗博士这么说，我引用如下：「主耶稣基督的道成肉身是基督教的核心事实。整个基督教神学的上层建筑都依赖于它。」弟兄姊妹们，基督教的整个本质都被预示出来，就是建基于这个事实，即耶稣是神成了肉身。这在「基督出生」这件事上表现得很清楚，这是一个核心的教义。

你看，如果耶稣拥有一个人类的父亲，那么圣经就是不可信的，因为圣经说他没有。如果耶稣不过是由人类的父母而生，那么就没有什么方法来解释他的超自然生命。他的童女生子，他的代赎牺牲，他的身体复活，他的第二次再来，都是他神性的一部分。你无法将任何一个孤立出来，仅仅接受一个，不接受其他，或者相反：接受所有，除了其中一个。

你要么相信所有这些表明他神性的现实，要么你就完全不信。所以我们必须再次面对耶稣向法利赛人提出的这个问题。他是谁的子孙？马太给我们一个从人的角度看的答案，关于他是谁的子孙；这个答案在我们上一周学习的家谱中。从人的角度说，他是谁的子孙？大卫的子孙。

这次，我们要来看下一部分，我们从第18至25节看到一个神圣的答案。他是谁的儿子？神的儿子。从人的角度说，大卫的儿子。从神的角度说，神的儿子。这两点对于我们理解道成肉身都是必不可少的。耶稣是神成了肉身，从人那里，透过大卫的家族，他获得了统治世界的权利。从神的角度，他借着自己并非由一个人的父亲而生、而是透过神自己的灵为中介而生， 来获得神性的本质。

所以马太在写福音书时，告诉他的犹太读者、以及所有时代的读者；他给了他们这个答案。耶稣的家谱告诉你，他是谁的子孙—是大卫的子孙。耶稣的出生也告诉你他是谁的儿子—是神的儿子。如果马太福音1:1-17的家谱就已经把该说的都说完，那么基督可能拥有成为君王的法律权利，但是他不可能救赎人。他不可能战胜死亡。他不可能战胜罪。他不可能战胜撒但和地狱。要完成这些，他必须是神。所以耶稣是神而人，百分百的神、百分百的人。这是马太福音第1章的信息。所以他将这一章分成两个部分，先处理人性的部分、再处理神性的部分。

让我加一个注脚，你可以来思考。马太可能是以一种护教的方式来书写。护教学一词来自希腊文，其意思是一份护教的演讲。很可能，马太写的时候并非只是罗列事实，而是要反对当时正在发生的一些事情。他写的时候，是要反驳一个特定的诽谤。

例如，我们晓得在耶稣基督的时候，有些人指控他是一个不合法的儿子、一个非婚生的孩子、一个罗马士兵与马利亚同居生的儿子；马利亚是犯奸淫的，因此耶稣是一个不合法的孩子。这些诽谤在那个时候已经存在。很有可能，马太不只是学究式地记录基督出生的事实，而是正在反驳当时存在的一个诽谤，这个诽谤关乎他亲爱的主。

这份文本纠正了这个诽谤。童女生子如此重要，以至于被放在使徒信经中，称耶稣是「因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生」。这从来都是基督教的重要事实。这也从来都是被假教义攻击的一个事实。

世界从不缺乏不平凡的出生。我的意思是，我记得以前读过第一对五胞胎。我想那是迪翁五胞胎，出生于1934年，那远在我出生前。在美国，曾经有费希尔五胞胎，以及大概1973年的斯坦尼六胞胎。我们总能见到一些不平凡的出生。我还记得我们第一个男孩马太的出生。我想，我们真的生出了一个怪胎。亲爱的，他有多重？十磅两盎司左右。他很好、很健康。在同一天，我们想，哇——我们生了这个地方最大的孩子。对吗？我跑出去，给他买了个橄榄球。我在同一天的报纸上读到，有一个孩子，出生的时候是16磅多盎司。那可是一个婴孩啊！弟兄姊妹，那是个婴孩啊！

我的意思是，总是有一些出生是不平凡的。我们意识到这一点。但人类历史中，没有哪一次出生是像耶稣基督出生如此引人注目。对基督超自然出生的拒绝，会让他超自然的生平、超自然的死亡和超自然的复活变得无法解释。如果想整件事说得通，缺一不可。如果耶稣不是童女生子，那么他可以拯救人的宣称就变得高度可疑。所以，一开始的时候，马太福音就确证了童女生子。

现在让我们看五个特征，这段叙事中出现的五个特别的因素。我喜欢将它视为一段叙事，尽管它并非按照逻辑思想分节，不过是一整个叙事而已。但是如果我们将其分节，我们可以看到其中一些重点，这就是我们这么做的目的。或许在布告栏上有一份大纲。如果你有一份大纲，就可以跟上我。我们要看五样东西。童女怀孕开始酝酿、需要面对、获得澄清、带来连结、并且得到圆满。这些不是高深字眼。只不过是让你们容易记住。

首先，童女怀孕开始酝酿，然后需要面对，然后获得澄清，然后带来连结，然后得到圆满。顺带一提的是，一些自由派神学家如何处理这个问题，这是最有趣的。他们说：「嗯，是的，我们同意这当然是一段关于童女生子的记载。但事实上，马太福音是由一个好心人所写，他并非受神的默示。」

而后他们告诉我们马太写作的年代——他们不像我上次所告诉你们的那样，晓得这个年代是什么时候。大概有三十年的弹性时间。但大概是那个时候，从公元40年到70年，大约那个时间，他们说有很多童女生子的神话浮现。这是一种流行的思想而已，所以当马太想要铺陈他关于耶稣的故事，他就从空中抓取了一个思想，将之整合在这里，因为那个时候有太多童女生子的神话浮现。

你想知道什么吗？总是有很多童女生子的神话出现。猜猜谁捏造了他们？撒但。为什么？他是什么大师？伪造大师、骗人大师。所以总是有这些东西。让我给你们一个例子。顺带一提的是，早至俄利根时代的作者们，那些在基督教发展初期写作的人，他们从那个时候到现在都让我们清晰地看到这些故事的特征。这些故事非常非常可疑。我的意思是，无与伦比。让我给你们一个例子。

有一个传说，讲亚历山大大帝——你们还记得亚历山大大帝吧，马其顿的腓力的儿子；亚历山大大帝征服了世界，打下了波斯第一帝国。他带领强大的军队向东，征服了希腊世界。据称，亚历山大大帝也是由童女出生。故事是这样的。

一条蛇与奥林匹娅斯睡在同一张床上。奥林匹娅斯是马其顿的腓力的妻子。所以她与一条蛇同居。当然，我们都晓得，如果我们熟悉希腊神话，就明白那条蛇是谁。希腊神祇中有一个，比其他人在性事上越轨。只有一些奇怪的性事，你就总能够找到这个人，就是宙斯。他遇到了问题。

在希腊文化中，你经常发现宙斯神以某种动物的形式出现，为的是某种奇怪的同居。这就是他们所说，发生在亚历山大大帝身上的事情。也就是说，宙斯以蛇的样子出现，爬到奥林匹娅斯的床上，令她怀孕。宙斯也曾以鸟的样子出现，有的时候他甚至以海上的泡沫出现，摇动船只等东西，多奇怪！

但是，无论如何，这个传说讲到，当马其顿的腓力知道他妻子所做的，他自己的性欲就减少了，因此二人联合的孩子一定是由蛇而生，这个人不是别人，正是亚历山大。所以，亚历山大大帝是宙斯之子。这就是亚历山大大帝的童女生子故事。一个肮脏、恶毒、无法想象、愚蠢的故事，与圣经记载的故事不能相比。

说马太不过是从空气中找到了一些元素，并把这些故事元素拉进耶稣生平中，这样说是要做两件事。第一，这样说是要指控马太，称他是彻头彻尾的大话精。第二，这样说，是要说神的话语事实上不是神的话语，而是人的话语。这个故事是历史，亲爱的弟兄姊妹们，这不是个幻想。这是历史。

其实没有很多的谈论，说到弥赛亚会是童女所生。我的意思是，他们并不真的这么理解，即便这在旧约中被隐藏，也有以赛亚书7:14以及其他章节倾向于这种解释。但他们并不真的这么理解。但还是有证据的，我想你们在脑子中注意这一点。旧约有证据证明，弥赛亚会是神。

这是被隐藏，不是直截了当说出来的。但旧约中至少有一些部分，表明弥赛亚的神性。我们不会看这些部分，但将这件事放在你脑海中的某个地方。不过，这些部分是非常模糊的。直到新约，才完全展开了神性的奥秘，就是神在肉身显现。在新约中，这件事变得无比清晰。

很自然地，如果新约中，耶稣是神成了肉身，这一点很清楚的话；那么每个假系统攻击的首要对象是什么？耶稣基督的神性。他们一定是这么做的。

这些事实，在这段叙事中很清楚。这些事实出现在这里是要支持说，从一开始耶稣就是神的儿子，就是神在肉身显现。无论犹太人信不信，无论那些传说是什么，无论批评的人说什么，无论诽谤的话是什么，马太都记录下了这些事实。让我们看看，这个不可思议的事件是如何发生的。

首先，第一点，童女怀孕开始酝酿。马太福音第1章第18节。童女怀孕开始酝酿。这个神迹是如此不可思议，所以我盼望你还没有因为经常听到而使感官迟钝，无法感受这件事是如何具备引人注目、不可思议的超自然特性。

马太福音第1章第18节说：「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」我们在这里停一停。这里，你看到童女怀孕开始酝酿。这里神的灵透过作者马太告诉我们，马利亚是由圣灵感孕。

让我给你们看看关于这节的一些东西，我想这是很吸引人的。看到这个词「降生」吗？就是一开始的这个词「降生」。这与第1章第1节中的一个词，都是同一个希腊文，在第1章第1节讲到家谱的时候。「家谱」这个词与「降生」这个词，是同一个希腊文。换句话说，他不过是要从耶稣的神性角度给你们看他的家谱。第1章第1节说：「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱。」在这里，耶稣基督的家谱是以这种方式记载，现在这是神性的另一面，记载他如何因神的圣灵而被怀上。你看，这不过是同一个家谱的两面。耶稣基督的家谱是这样的。

当他的母亲马利亚——我们对马利亚所知不多。我希望我们能对她更了解。看看我能否将一些事情组合在一起。有可能——这是真有可能——看看我能否为你们找到那节经文。约翰福音19:25，我想就是这一节了。你不需要查。经文说：「站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。」

我们对马利亚所知不多，但很明显的是，马利亚有一个姊妹，就是革罗罢的妻子马利亚，此人的名字也叫马利亚；这种情况不一定是不常见的。所以，我们至少知道了她的一个近亲。按照路加福音1:36，请听这一点，这也是真的：「况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候也怀了男胎。」她的孩子是谁？施洗约翰。

所以，我们至少知道了她有一个姊妹，而且约翰福音第19章所指涉的是一个正常有血缘关系的姊妹。我们也知道了她另一个亲戚以利沙伯。所以我们对她的家庭知道了一点点。如果我们还可以将路加福音的家谱视为马利亚的家谱，那么她的父亲名叫希里。她与以利沙伯有亲戚关系，因此耶稣与施洗约翰也有亲戚关系。

除此之外，我们对马利亚所知不多。她早年生活在拿撒勒。她或许很穷苦，或许很努力工作，而且毫无疑问是一位正直的女子。我想，如果你想研究马利亚的好品格，你只要听她说就可以了。在路加福音第1章，你看到一个关于天使报喜的平行记载。

当然，当马利亚发现神的灵所做的事、以及将要发生的事时，你晓得，圣经说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为神的儿子。」路加福音1:35。你将怀上孩子，这将是神的儿子。

第38节告诉我们，马利亚的品格如何，因为她这么回应：「马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』」你从这里可以学习到马利亚的什么？她顺服于什么？顺服于神的什么？顺服于神的话语。第45节说：「这相信的女子是有福的。」这相信的女子是有福的。以利沙伯与马利亚有一场对话，我们可以学习到关于马利亚的第二件事。

她不仅顺服于神的话语，还是一个什么样的女子？信心的女子。她相信神。姊妹们，请听，如果一个天使来告诉你，你会说「情愿照你的话成就在我身上」吗？有人会说「哦，这个有信心的人，多伟大啊」吗？她一定很伟大——多数女子可能会说：「哦约瑟，我做了个奇怪的梦。我需要看辅导。」她相信了。一位拥有信心的伟大女子。

顺便一提的是，我想提醒你，这种信心是一个义人的典型特征。一个顺服神话语权威的人，一个借着信心活在神话语中的人，甚至当那话语毫无意义、也毫无人类历史先例时，她还是能够说：「这是真的。」这就是这个正直的妇人。她接受了神的话语。而最动人的，就是她的尊主颂，正如圣经或历史所称的。「马利亚说：『我心尊主为大』……」路加福音1:46。

「我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福，那有权能的为我成就了大事，他的名为圣！」多么敬虔的女子。她心中一点困惑都没有。毫无疑惑。毫无担忧。毫无思量。一点不觉得奇怪。毫无质疑。只有立刻的顺服，立刻的相信，认为这事实上就是神的真理。多么正直的女子。

她与神紧紧相连。她就如旧约的真圣人，能够感知何时神正在说话；她继续为神所要成就的赞美他。对你而言，知道下面这一点会是有趣的。你晓得「马利亚」这个词在希腊文中是什么吗？「马利亚」这个词在希腊文中就是米利暗。你晓得这个词最初的意思是什么？反叛。可怜的女子，糟糕的名字。她并不反叛。

她嫁人了，或者说许配人了。请回看第18节。圣经说，她已经许配给了约瑟。对于约瑟，我们对他的背景完全不晓得。我们完全不晓得。他被用一个希腊文术语来描述，这个术语可以翻译成「木匠」或「石匠」。或许是一个人同时做这两份工。如果他建房子，他需要砌砖、而且设计门窗，所以他或许同时做这两件事。

但毫无疑问的是，他是个贫穷但努力的人，而且我非常相信他是一个义人。第19节说：「她丈夫约瑟是个义人。」他也是一个敬虔的人。他也就像旧约的一个真圣人。所以这里你看到两个旧约的圣人。他们非常年轻。多数圣经学者感到，他们正出于青少年阶段，因为那个时候女性结婚很早，会早到12岁——你相信吗？女性到12岁、13岁，就会被许配给人。所以他们最有可能是比较年长的青少年，因为我们感到马利亚令人难以置信的成熟。

圣经在这里说，请看这个词「许配」。英文「夫妻」这个词就来自这里。但希腊文是「许配」这个词。这个词什么意思？我们对此有大量的讨论。已经许配，这是什么意思？意思是他们订婚了吗？意思是他们已经是关系固定的男女朋友，马利亚在颈项上戴上了约瑟的环吗？这是什么意思？穿上了得奖运动员的衣服吗？马利亚许配给了约瑟，这是什么意思？

我给你们一点背景。旧约和拉比文献中的拉比，都区分了婚姻的两个阶段——在希伯来婚姻中的两个阶段。两个阶段，一个称作kiddushin基多辛，另一个称作chupah,楚帕。基多辛就是许配。

申命记20:7告诉你们关于许配，如果你想略略记下，这是在申命记20:7。这里记载了两个家庭会签合同——或者两个个人也可能这么做——签合同，答应结婚。请注意，这是一个有约束力的合同。如果在合同许配期的任何时候，你违背了结婚誓言，那么你必须以正式的途径离婚。你们在法律上已经正式结婚了，尽管你们还没有肉体的关系。这通常是12个月，这对于将要成为夫妻的人是一个保护期；所以，有这么一个时期，来证明彼此的忠贞。因此，如果这个女孩怀孕了，在这段期间会特别显眼。如果任何人要不忠、或者出现问题，就有一段时间处理这个问题。

顺带一提的是，在这段期间，完全没有很多的社会交往。他们仍然维持一定的距离。这不过是一个应许的承诺，一个签下的合同。在这段期间的末了，可能长达12个月、有时候6个月，之后就是婚礼。婚礼大约持续七天。父母，你想，当你嫁女儿的时候，可够受了。你如何请邻居来七天？你必须请他们吃饭，为他们提供喝的。

这是在迦拿的婚礼。还记得发生了什么吗？他们没有酒了，对吗？你嫁女儿的其中一个理由是，你想要一些东西作为偿还，以满足你自己的一些需要。所以有一个叫价格的东西。就是。女子的价格会有不同，取决于这个女子。我猜可能是几十只羊，或只有一只瘸腿的鸡。但无论如何，有些女子你可以说，你是无偿取得的。我会付出几十只羊的，你晓得。

但基本上，基本上都有这个叫做价格的东西，这就是要付出的价格。这是在许配的时候付出的。按照创世纪第34章，这通常是实物或者服务。这有若干种目的。第一就是补偿父亲，因为父亲可能已经为了嫁女儿花费很多钱。这也是为妻子付出的人生保险。

通常而言，犹太父亲会将之作为信托，如果丈夫死去，他会取回来给他女儿。这也是某种离婚保险，因为丈夫会不得不放弃离婚；你晓得，这通常是一笔巨款，因此他没有可能再取回来，除非他维持与这个女子的婚姻、并且在女子的父亲死后通过继承再取回来。所以这笔款项比较能够维持婚姻。而且，你不能四处娶太多太太，否则你会一贫如洗，花掉你所有的财产。

所以，许配的阶段，就是在婚礼本身之前的阶段；婚礼就是两人圆房的时候。许配的阶段是测试的阶段，是一个观察期，以确保新娘的贞洁和夫妻是否忠于对方等等。但是，他们用「夫妻」这个词是因为这几乎就等于婚姻已经有效了，只不过还没有圆房而已。你会注意到，第25节说：「只是没有和她同房，等她生了儿子。」第18节说：「还没有迎娶。」

换句话说，正是在许配的阶段，马利亚因圣灵怀了孩子。所以，约瑟是不是父亲，这个答案是确定无疑的。约瑟是一个敬虔的人，一个义人，他不会违反神的标准。神很关注贞洁，而保持贞操在神看来具有很高价值。这是一件神圣的事情，而非一件可以疏忽的小事。当我在马利亚的例子里看到她因为持守贞洁而多么有荣耀的时候，我也被提醒，贞洁是何等美丽、可爱和神圣。

所以，马利亚被发现因圣灵而怀了孩子。马利亚知道这一点。马利亚知道这一点。这段经文中我们还未看到路加的记载，所以让我们来看看路加福音第1章，找找看马利亚是如何发现的。路加福音1:26说：「到了第六个月，天使加百列……」当然，这是指以利沙伯怀孕后的六个月。所以，在以利沙伯怀孕六个月后，马利亚也怀孕了，所以施洗约翰比耶稣年长六个月，这就给了他足够的时间开始。「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。」这是马利亚住的地方。事实上，现在如果你去拿撒勒，你会去到一个地方，他们会告诉你：「这是马利亚小时候打水的井。」你可不要信。

第27节。「到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人……」这里再提到了「许配」。圣经对这一点非常清晰。婚姻尚未圆满。「……名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！你在妇女中是有福的！』马利亚因这话就很惊慌。」我可以猜想到。

一个年纪稍长、单纯的女孩，在这个国家的乡下地方，这里每个人都是农民，这里甚至不是耶路撒冷。这个地方一点都不重要，但突然一个天使、一个伟大且荣耀的天使（而不是一个老天使）加百列，雅威的英雄加百列进来说：「马利亚，蒙大恩的女子，你在妇女中是有福的！」

「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。」他在说什么呀？我是无名小卒。「天使对她说：『马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他，他要做雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。』」

「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』」你看，马利亚在确认自己的贞洁。「天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为……』」——不仅是称为大卫的子孙，而是什么？——是「神的儿子」。

我的意思是，对于一个毫不起眼的、住在一个叫做拿撒勒的、毫不重要地方的女士，这是一个多么不可思议的宣告。所以马利亚晓得这一点；而当她怀孕的时候，她晓得为什么。但可怜的约瑟，他并不晓得。他发现的时候非常震惊。非常震惊。这使他慌张。他认识马利亚，对吗？我的意思是，他认识这个许配给他的女子。

他晓得马利亚的人格特质。他晓得马利亚藉以生活的公义标准。他晓得马利亚在神面前的声誉。他认识马利亚。而这件事完全与马利亚的人格不符。这件事完全说不通。他晓得申命记第22章，当一个女人怀了婚姻之外的孩子，惩罚是什么？死刑！死刑！

申命记第22章中有许多经文。让我只提醒你关于这个议题的一些经文。申命记22:13说：「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：『我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。』」

如果他发现这是真的，第21节说：「就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。」当然，在其中还牵涉一些其他事情。整章圣经都在处理不同类型的淫乱。

第22节说：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死。」

马利亚的事情包含了每一个元素。结果就是要处以死刑，而约瑟的心真的动摇了。他爱马利亚。而马利亚绝对没有任何方法保护自己的名声。她若出来说：「乡亲们，请听。这个孩子是由神受孕的。」他们就会说：「哈。马利亚，这倒是新招。我们已经听了各种理由。这倒是新招。」马利亚没有办法保护自己的名声。所以，神蒙福的灵在神话语中，为她保护名声。不要让人再责备马利亚。

如果耶稣是一个普通人，如果耶稣不过像其他人一样，那么我们可以说，他或许就像其他人一样出生；但他与其他任何人都不同。他的出生也与其他任何人都不同。如果他不过是马利亚不忠而产生的非法孩子，或者如果他是约瑟与马利亚同房所生的孩子，那么他就不是神。如果他不是神，他的宣称就是谎言。如果他的宣称是谎言，那么他的救恩就是一场骗局；如果他的救恩是一场骗局，我们就是受咒诅的。

所以马太为我们清楚记录了神借着一名童贞女成为肉身，圣灵将种子种在童贞女体内。你说：「那整件事是如何发生的呢？」别问我这个问题。人们总是想要问这些类型的问题。人们总是问那些你无法回答的问题。我不会忘记，有好几次我在教启示录的时候，我会说：「你晓得，神的话语说，主要赐给你一个名字，是没有人知道的。」此时一定会有人起来说：「那个名字是什么呢？」

我甚至无法理解，正常人的出生是怎么一回事。我认识的医生，没有一个真的理解这个奥秘。别问我这是怎么一回事。神这么做了。所以怀孕的云团、羞耻的云团、丑闻的云团很快就不详地停在马利亚的头上。在整个人类历史中，没有过童女生子的事情。当人们看到一个未婚妈妈，就只会有一个结论。就是如此。除了在这个案例中，是有另一个结论的。是圣灵。

在这个意义上，对圣灵而言，没有什么是新的。他的工作总是一项创造的工作，不是吗？在创世纪第1章中，他运行在空虚浑沌中，而后他创造了一切。在使徒行传第1章中，他运行于那些聚集在楼上的人之中，他就创造了教会。为何他就不能够创造童女生子的奇迹呢？

不要惊讶。不要惊讶。我们本就应该期待这一点。真的。回到圣经的第一本书，创世纪第3章。创世纪3:15。弟兄姐妹们，让我们回到这一章。当主上帝在这里对撒但说话的时候。撒但已经做成了自己的事情，就是使亚当和夏娃犯罪。在创世纪3:15中，神对他说：「我又要叫你和女人彼此为仇——仇就是敌意、敌对或者恨的意思。你的后裔和谁——请注意——你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」

他说：「听着，撒但。有一天，会有一个女人，她将怀一个种子，而你会伤他的脚跟。」他在髑髅地确实这么做了——但他会做什么？「他要伤你的头。」你注意到，圣经说，耶稣会是女人的种子，她的种子。世界历史中只有一次，女人会有一个种子。种子本是在男人体内的。但只有一次是在女人体内。这就是创世纪3:15所说的。

保罗在加拉太书4:4中也说：「及至时候满足」，基督就来了。请看这里：「为女子所生，且生在律法以下。」为女子所生。正如我们在上一次的研读中所见，越过了耶哥尼雅的咒诅。现在请听我说。现在你要理解这一点。就是如果耶稣没有人类的父母，那么他就根本不会成为人。他不会与我们共享肉身。另一方面，如果耶稣有双亲的话，那么他就无法避免人性的污染。

所以他必须成为人的孩子，但同时又是神的孩子，他正正就是如此。他由一个罪人而生，但他又是无罪的，因为他同样由神而生。神性取消了人性所受的咒诅。神性的水淹没了人性之火。所以童女生子就开始酝酿了。

第二点。童女生子是要面对的。可怜的约瑟又如何呢。他不知道发生了什么事。他小小的世界来到了终点。约瑟是一个义人，他无疑是委身于马利亚的，怀着期待的心等待许配的时间之后，他们能走在一起，让婚姻得以圆满。约瑟又如何呢？

第19节说：「她丈夫约瑟」——请注意这里他被叫做丈夫，即便他们仍然出于许配阶段——「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」突然，我们看到童女生子是要面对的。约瑟必须面对这件事。他必须面对。神迹对于他来讲，是非常、非常不清晰的。他并不能理解。他很慌张。

他是个义人，他不想抛弃自己的义人身份，但他也不愿意明明地羞辱马利亚。顺带一提的是，这里有两个分词。两个分词用来形容约瑟的个性。他是一个义人，而且他不愿意明明地羞辱她。

他是个义人，这是什么意思？意思是，他是一个公义的犹太人。他是一个真的旧约圣人、一个敬虔的人。你晓得一个敬虔的人会如何对自己说吗？「我无法在这种情况下娶这个女子。」她违背了神的原则。即便我关心她，即便我不理解这件事，即便一切对我而言都是一个谜，但作为一个义人，我必须做律法所要求的事情。

称呼他为「义人」，就将他放到与撒迦利亚、以利沙伯同等的位置，因为圣经说，他们在神的面前也是义人，遵行他所有的诫命，无可指摘。这一个称呼将他放到与西面同样的范畴，圣经说他是一个义人，很敬虔。他是一个真正敬畏神的犹太人，而且他知道他必须顺服于神的律法，而神的律法说，当某人做某事的时候，就会有一定的后果。

约瑟是一个真圣人。所以他首先在他的公义的催促下做事，但他其次也在他的关怀的催促下做事；圣经说，他不愿意明明地羞辱她。现在他有了选项。在这天、在这个时代，有两份课程开放给了约瑟。如果他活在申命记写下来的时候，他们本就会要求这一件事。

但是，犹太人对神权国家观点的松弛，他们到目前为止对于遵守神律法的松弛，他们用一些不那么严格的律法取代神所命定的律法，这些就是他们的国家陷入如此多麻烦的原因，因为他们违背了神的律法，这些律法本来有预防作用的。

在律法松弛的日子，约瑟有两个选择。一，就是明明地羞辱她，这就是一般人所做的。他可以在公共法庭上公开指控她犯了奸淫。马利亚会蒙羞。马利亚会受到审判。马利亚会在众人面前被定罪，名声尽毁。二，就是他们提供一种更静悄悄的方式。两边可以在两三个见证人面前聚在一起，写下一份私人的离婚协议，就如申命记第24章所记载的。他们会写出一份私人的离婚协议。不会有司法程序，不会让大众知晓。不会大张旗鼓。没有人需要知道。有文献记载说，在那个时候，你甚至不需要在声明中写下离婚的原因。以至于马利亚可以在没有人真的知道发生了什么的情况下，安然渡过。完全是暗中完成的。

现在，这不必然是神的模式，但这是在约瑟所生活的时代、律法松弛的时候，神所允许的。所以他有选择。顺带一提的是，「把她休了」这个词，你看到圣经说约瑟「想要暗暗地把她休了」。「把她休了」的希腊文，就是新约中指代离婚的词。他必须与她离婚，因为许配已经构成了婚姻。约瑟说：「好吧，我要暗暗地把她休了。」

他只是无法让自己明明地羞辱马利亚。他只是无法让自己公开地嘲笑她，公开地令她蒙羞。所以他想要暗暗地把她休了。但他做的事情，也很不容易。他无法直接就这么做。所以第20节说：「正思念这事的时候」。在这里停一停。毫无疑问，在拿撒勒、在他自己的家中，他上了床。他们这时候还在拿撒勒。他正在默想。他正在思想该如何做。当他在思想的时候，就睡着了。然后我们发现，童女生子获得了澄清。

在第20节中，童女生子获得了澄清。看看他是如何入睡的。他已经在面对这件事。这件事令他觉得不解。他睡着了。「有主的使者向他梦中显现。」现在，我想让你们理解一些事情。这不是一个你们通常会做的梦。这不是那种梦，那种你所看见的东西不是真的、只是想象的那种梦。以某种方式，在一个如启示般的梦中，梦会成为某种真实的东西。这是一个真正的天使，他也真的看到了天使。

顺带一提的是，这对马太来说并非不寻常。至少还有六次——事实上只有六次——我们发现这样的表达。马太福音第2章有几次。马太福音第1章、第2章、第27章以及另外一次是在使徒行传2:17，这些都是先知性的。所以这不是一个完全孤立的状况。神有时候会使用梦中的天使。

约瑟也并非做着你所认为的那种梦。他睡着了，开始做梦，而他的梦成为了现实。天使对他说：「大卫的子孙约瑟」，我晓得为何他要这么说，是要加强、是要加强大卫的血脉。哦，这里有些东西是要听的。他这么说：「大卫的子孙，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」约瑟，你不必害怕。「因她所怀的孕是从圣灵来的。」

弟兄姊妹们，这是一个伟大的、关于童女生子的现实。没有人类的父亲。这是神在肉身而出。他既是人，也是神，这就是为什么例如在旧约中，他被称为「苗裔」。你注意到吗，他在一段经文中被称为「大卫的苗裔」，在另一段经文中被称为耶和华的苗裔。你看到吗？他是大卫的后嗣，他是神的子孙。

你晓得吗，在以赛亚书9:6，他被称为「奇妙的策士，全能的」——什么？——「全能的神，永在的父。」所以约瑟要知道，他娶马利亚是不用害怕的，因为马利亚所怀的孕是从圣灵来的。第21节给他进一步的指示。「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣。」在希伯来文中，约书亚的意思就是，「耶和华必拯救。」他的名字会是耶稣。「因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

现在我想要你了解一些关于第21节的事情。「她将要生一个儿子。」你注意到，他没有说：「约瑟啊，你要生一个儿子。从你要生出一个儿子。」马利亚生了那个孩子，「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

你晓得，圣经很小心，从来没有将约瑟写成是耶稣的父亲。我不晓得你知不知道这一点。例如，马太福音2:13说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及。」总是写母亲。为何作者不说「带着你的小孩子同你的妻子」？为何是「小孩子同他母亲」？约瑟从来不是真正的父亲。马太福音2:20说：「起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去。」总是记载孩子与他母亲，从没记载约瑟是父亲。这就是童女生子。

他的名字是约书亚、是耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来。亲爱的弟兄姐妹，这就是他来的原因，不是吗？这就是为何使徒行传4:12说：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。」只有耶稣的名，唯一的神而人。惟有神能救我们。就如诗篇第20篇所说，有人靠车，有人靠马，有人靠身体的力量，有人靠自己的知识、直觉、名声、名望、位份、机器、朋友等等，或者教育之类，但惟有耶稣能救我们。他会将他的百姓从罪中救出来。只有他有足够的能力施行拯救。

所以童女生子开始酝酿了，童女生子需要面对，童女生子获得澄清。第四，我们赶紧结束。童女生子带来连结。童女生子带来连结。所以，童女生子并不是某个最后时刻的、事后才有的想法，不是如批评者所说是某个无中生有的东西，不是某个与耶稣有关的、漂浮无定的神话。

马太在第22节和第23节添加了一个评论。叙事在这里断裂。天使不再说话。马太自己说话，他是这么说的。整本马太福音他常会这么做，事实上，马太福音中有50次，作者引用了旧约，76次他暗指旧约。这是他所使用的惯用法。

「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说。」无论何时先知说话，其实就是主在说话。然后他引用了以赛亚书7:14：「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。）」童女生子也与旧约相关联。这并非事后才有的想法。这不是无中生有的牵强传说。这是神的应许实现了，这是一件非凡的事情。他们本应该晓得。

这一切的事成就是要被填满，是要让事情成就，是要让事情完成得就像以赛亚所说。在这里，我们可以有一场很冗长乏味的讨论，关于以赛亚究竟说了什么，为何他用了希腊文「年轻女子」这个词，而不是用「处女」这个词？以及他说的真是「童女」吗？等等等等。

在这里根本没有理由辩论。只要说希腊文在以赛亚书7:14中最好的翻译是「童女」、最好的翻译是「童女」，就够了。人们、那些批评者、那些诽谤者可以来来去去地试图清除这个词，但是他们无法清除马太用「处女」这个词时对这个词的评论，也就是这个词的意思是「童女」。马太晓得这个词是什么意思，即便其他人不晓得。圣经一次又一次说了马利亚女士与男人没有发生关系，但却还是要围绕着童女生子一直讨论，这有点令人难以忍受。他们为何想要争辩以赛亚书7:14中「童女」的意思？为何不听听神对这个词的评论？

以赛亚预言的背景非常简单。亚哈斯王很害怕，因为犹大国可能会被叙利亚和以色列国所毁灭。亚哈斯王坐镇南国，他担心北部有以色列国在这里、叙利亚在那里。他害怕，他们会下来除灭君王的血脉。所以他真的很害怕他们会失去君王的血脉。

所以神来对他说：「让我给你一个应许。君王的血脉不会出什么事。没有什么会除去君王的血脉。这里有一个兆头。必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是神与我们同在。」他说：「你看看历史的长廊，将有童女怀孕生子，他会向你确保，大卫的血脉决不会失去。」

而后，耶稣进入了世界，成就了以赛亚给予亚哈斯的预言，表明神会守约，大卫的宝座永远不会动摇，永远不会。所以，童女生子得到了澄清。

顺带一提的是，他们要称他为以马内利，诠释出来是什么意思呢？就是神与我们同在的意思。「以马内利」这个词的最后两个字，就是神的名字，「内利」。如「全能的神」、「至高的神」等，这些都是「内利」神的名字。「以马」的意思就是「与我们同在」。加在一起就是神与我们同在。

你或许说「但他们从来不叫他以马内利」。不。这个名字不是他的称号。这是对他的描述，描述他是谁。称号经常不必然是名字。他被称为许多事物，而他也被称为以马内利。所以童女生子得到了澄清，而后这与历史、与过去连结在一起。

第五，童女生子得到圆满。第24节说：「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来。」你不认为这是一件美妙的事情吗？你不认为这是约瑟打过的最好的盹吗？

当他醒来，一切都清楚了，「哦，不仅仅是马利亚。我不仅仅是要娶马利亚。我还要获得一个神的儿子，真好！」天啊，他一定是个好人。你可以想象，宇宙中全能的神会将他的独生子放在一个不是好父亲的男人家中吗？你能想象吗？我无法想象。我感到难过的，只是圣经没有对约瑟说得更多。耶稣死的时候，约瑟一定已经死了，因为他不再出现在任何地方。在十字架上，你还记得耶稣说了什么吗？他看着他所爱的约翰，又看着马利亚，他说：「马利亚，看你的儿子。」他还说：「约翰，看你的母亲。」你看，他让某个人照顾马利亚。他就要离世。毫无疑问，约瑟早已经去世。

我们对约瑟所知不多，但是，哦，我想象到他是一个很棒的男人，因为我知道神不会把他的独生子放在一个不是好父亲的男人家中。他一定是一个很棒的父亲，来对待一个完美的儿子。父亲们，你能想象那种挫败感吗？「不，爸爸，应该这样做。」

当我到天堂的时候，我想见两个人：约瑟和马利亚。你不这么觉得吗？约瑟的心受赐福。当他醒来的时候，该是多么喜乐啊。他娶了马利亚，他们举行了婚礼，但这些都是在耶稣出生之后。他没有与他同房，直到她生出了头生儿子；而后约瑟就按着天使所说的做。天使说要做什么：「给他起名叫耶稣。」

童女生子获得圆满。他们举行了婚礼。但直到婴孩出世之后，他才与马利亚同房。这里有一个有趣的注脚。人们常说：「好吧，你觉得他们还有其他孩子吗？」我晓得他们还有其他孩子。圣经说了其他孩子的名字。约翰福音第7章说了耶稣的兄弟们。

但这里有一个有趣的小脚注。在第25节中，希腊文的字面意思是，「只是没有和她同房，等她生了头生儿子。」意思是，一旦她生了头生儿子，他就和她同房了。这是希腊文的翻译。他们在肉身上有着正常的夫妻关系，就生了其他孩子。

耶稣的超自然出生，是唯一一种方式来解释他的生命。有人曾问基督徒：「如果我告诉你，一个孩子今天在这座城市的某间医院出生了，但他没有人类的父亲，你信吗？」基督徒对此会回答说：「我相信。如果他活得就像耶稣那样，我就相信。」这是事实。

在他的生命开始的时候，犹太人说，耶稣是一个引诱了马利亚的男人的儿子。在他的生命结束的时候，他们说门徒偷走了他的尸体，假装有复活这一回事。马太福音的开始就是为了回答第一个毁谤，马太福音的结束就是为了回答最后一个毁谤，并且花了在两者之间的篇幅，与其他反对亲爱的主耶稣基督的毁谤作斗争。

他正是在肉身中的神。马太福音告诉我们，他来是要与病人同住，为了医治他们；他来是要与被鬼附的人同住，为了释放他们；要与灵里贫穷的人同住，为了祝福他们；要与被忧虑所主宰的人同住，为了让他们脱离忧虑；与麻风病人同住，为了洁净他们；与有病的人同住，为了医治他们；与饥饿的人同住，为了喂养他们；与残疾的人同住，为了使他们复原；最重要的是，他说他来要与失丧的人同住，为了要寻找，并且如何？并且拯救他们。

以马内利，神与我们同在，无限富有的成为穷的，取了人性，进入被罪污染的环境，却没有被罪玷污，担当我们的过犯，承受了我们痛苦，承担我们的悲伤，为我们的罪孽压伤，因我们的过犯受伤，去天堂为我们预备地方，差遣他的圣灵住在我们心中，现在还在为我们代求，有一天将会再来，让我们与他同在。难怪使徒保罗说，「因他的贫穷，我们可以成为」什么？「成为富足」。好的，让我们祷告。

父啊，多么奇妙，多么巧妙，耶稣如此而生，神而人，神迹中的神迹，他是人、却又是神。为了这门功课感谢你，父啊，当你想要施行你特别的工作、你大能的工作、你超自然的工作、你神迹般的工作的时候，你总是会找到一些像马利亚和约瑟这样谦卑、信实、可靠、公义的人。我们不仅为童女生子的神学感谢你，而且为了神使用这两个单纯的人所成就的榜样而感谢你。愿我们也如此公义，在今日的世界也能显示你自己。

感谢你，因为你拣选了软弱的，为要使有能力的羞愧。感谢你，因为我们这些本没有什么可以献上的人，却能为你所用。何等的奥妙。愿意每个聚在这里的人也如此，来认识这位宝贵的主耶稣，他来为要救人脱离罪；也能晓得认识他，会变得谦卑、顺服、可靠、有用的人，能够再一次被用来做你在世上的工作，并且把颂赞归给你。奉耶稣的名字。阿们。