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请你们拿出圣经,一起看马太福音第5章,马太福音第5章。有时候经文越短,想分享的东西越多。通常我们只讲一节经文的时候,是因为它的意义很丰富,蕴含深奥的真理。我们将逐一查考八福,虽然它们仅仅是简单的一句话,只有一节,但它们里面充满奥妙的真理。

我们来看第3节,八福的开头,登山宝训的引言。马太福音第5章第1-3节说:「耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来,他就开口教训他们,说: 虚心的人有福了!因为天国是他们的。」

我们上一节课说到,耶稣给人类带来幸福。耶稣给人类带来祝福。耶稣使我们的生命有意义。八福里面谈到的那种幸福,那种祝福的关键是-「有福了」。「有福了」是我们上次探讨的主题的一部分。那种祝福的关键在于一个新的生活标准,新的生活方式。而这就是耶稣在登山宝训所陈述的。

在马太福音第5到第7章中,我们的主设立新的生活标准,那是与世界所认识的、所实践的标准相违背,是一个崭新的生活方式,结果会带来幸福,makarios。而我们看到这个makarios是深入的,内在的幸福,一种深刻的,真诚的幸福,是世界无法提供给我们的一种幸福,不是来自世界,不是来自周围环境,不会受世界或环境的改变所影响。不是外在产生的,也不能触摸到的。

因此,基督在登山宝训的一开始承诺我们,如果依从这些标准生活,就会幸福。所以第3节说「有福了」;第4节说「有福了」;第5节说「有福了」。第6节、第7节、第8节、第9、10、11节,以及最后都说「有福了」;这些「有福了」的结果在第12节呈现出来,说「应当欢喜快乐」。

整个登山宝训的讲道所应许的是幸福、快乐和深入的、内在的满足。我们上次也说过,信徒过的这种幸福、快乐的生活,实际上是神的礼物。因为makarios或幸福是神的特性。

当你明白「愿颂赞归于神」的意思,你就可以理解「有福了」的含义。凡接受主做他们的神的人是快乐的。有主做他们的神,这人便为有福的。圣经说「愿颂赞归于神」;「愿颂赞归于主耶稣基督。」如果他们因为神圣本质的美德而被祝福,他们有这份深刻的、内在的幸福,内在的满足和福乐,那么,只有那些与神的性情有分的人才知道那同样的幸福。

只有当我们分享神的性情的时候,我们才会被祝福,才会知道这个幸福。这幸福不属于那些不认识神的人。因此耶稣给我们提供了新的生活标准。他的重点不是在于外在的,而是内在的。他并不是告诉他们,每天要以新的方式生活。他在告诉他们先用新的方式思考,结果就会每天以一个新的方式生活。耶稣讲的不仅是行为,而是态度。他说一个人内在的部分才是幸福的关键。上星期,我们说了你可以在外面积累各种东西,但内在不会带给你任何幸福。

所以我们看到,耶稣是基于一种新生命,新生活,一个公义的标准,或者说这是一个关键词-无私的标准-来提供幸福和快乐。无私的标准。毫无疑问,这是有史以来最伟大的讲道,聚焦在这种幸福,这种祝福之上。我们上次说过,这里面最奇妙的是,唯一可以知道这种幸福的人,是那些知道他们无法按照自己的意思生活的,因此他们完全依赖耶稣基督。

你们记得上次我说过,群众在那里听着,但是,这个信息其实是针对十二门徒说的。因为没有相信耶稣基督的人,无法知道这份幸福。没有神的能力运行在生命中的人,无法实行耶稣的吩咐。没有达到谦虚地步的人,不会知道,也不会经历这么大的祝福。只有与神的性情有分的人才可以知道这个幸福。

亲爱的朋友,我相信这个信息是给我们所有人的。我知道历史上有一些福音派人士反对登山宝训,说它太难了。马太福音5:48说:「你们要完全,像你们的天父完全一样。」那太难了。那不是给我们的。如果太艰难,我们就把它推迟到千禧年吧。那肯定是神的国度。很多人说过登山宝训是国度的生活。是国度的原则,但那其中有很多问题。反正有很多原因说它不可能。

首先,经文没有说,「这是为了千禧年而设的。」第二,耶稣不是讲给那些活在千禧年的人听。对于我来说,这是最大的争论。第三,如果你把它推迟到千禧年就没有意义了,因为它说:「为义受逼迫的人有福了!人如果因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!」在国度里,没有人可以逃避那些状况,否则主耶稣要用铁棍来治理。

还有其它很多的东西会失去意义。马太福音5:44说:「你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他好!咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告! 」是同样的概念。国度里不会有那些。顺便提一下,我之所以相信,这是给各个时代的所有信徒,是因为登山宝训里的每个原则可以在新约其它地方找到。这并不是只给国度里的超级圣徒。这是给我们的。这是给任何年代的信徒的独特生活方式。这给于我们一个新的生活标准。是耶稣对我们说:「看啊,如果你想知道什么是快乐,什么是幸福,这就是你的生活方式。」

神所给我们的教导,是不是很奇妙?神不是煞风景扫人兴的。神并没有幸灾乐祸。神想让你开心。神要你蒙福。他在这里给了我们一些原则。

你知道吗,我们应该说的另外一件事就是,这是非同凡响的生活。你如果这样生活,我保证你会不一样。你真的会焕然一新。在不同方面来看,我觉得我们得说今天的基督徒已经失去了他们的独特性。我们被世界所塑造。我们被世界所影响。世界的音乐以及它的性道德、婚姻、离婚、道德、解放运动、物质主义,怎么看待食物,怎么看待含酒精的饮料,怎么看待跳舞,怎么看待娱乐,怎么看待运动,怎么看待各种事物,都在污染我们。我们被浸染到里面去了,轻而易举地使我们失去独特性。

从教会开始到现在,这么多年以来,发生了许多使主心碎的事情,这就是基督教的腐败。耶稣在这里真的在对你说:「神要你活出不一样的生命。神不希望你的生活方式跟大家一样。如果你这样生活的话,你会开心的。如果你这样生活的话,你会蒙福。」

而我一直相信生产者比谁都更了解产品。如果我有一辆车,我购买一辆车,那么我首先要阅读那本使用指南,它教导我要怎么做。我知道如何把钥匙塞进去,移动一下,但还有其它我需要知道的事情。或者如果我购买了一个电器,我要阅读使用手册,让我知道他们在说什么,这个电器怎么用。

对我来说很奇妙的是,神是世人的生产者,可是,很少人愿意转向神,问他如何才能最好地了解快乐。我怎么能最了解幸福。我怎么能最了解满足感。你造了我。你告诉我。耶稣就在这里这么做。我再说一次,主在对付我们的内在。让我补充一点。耶稣对付我们的内在,对付我们的态度、感觉、思想,并不代表他不理我们的外在。因为当内在对了,外在就对了。信心没有行为是什么?是死的。我们还需要注意我们的外在。你是在基督耶稣里造成的,为要叫你行善。但真正的外在,真正的外在只能靠真正的内在驱使。

我觉得,锺马田提供我们最好的例子,他是这样说的:「拿音乐范畴做例子。一个人或许能把一首伟大的曲子弹得挺精确。或许他不会弹错,却可以说,他没有真正地弹贝多芬的『月光曲』。他把音符弹对了,但不是那首奏鸣曲。他在做什么呢?他在机械地敲着正确的琴键,却没有掌握它的精髓和它真正的解释。他并没有按照贝多芬的意思或目的去做。」

「我认为,这就是整体和部分之间的关系。艺术家,真正的艺术家总是对的。甚至最伟大的艺术家都不能忽略规则,但那不能使他成为伟大的艺术家。他必须能够表达出这额外的东西,感情的表达,里面的精髓,里面的生命。他需要表达出整体。」

对于我来说,那就是登山宝训里细节和整体之间的关系。你不能把它们分开。基督徒啊,虽然耶稣把重心放在精意上,但他也关注字句。但他不只是关注字句,他不能把字句和精意分开。一方面,声称有精意,却没有按照神的律法生活,那就是骗子。另一方面,想活出律法却没有精意,那就是假冒为善的人。他们二者是并行的。精意是正确的态度,字句是顺服的结果。属灵的真义是从里面开始,触摸到外面的。

当你看八福的时候,你会看到他们像神圣的悖论。他们几乎跟世界所知道的东西完全相反。允许我补充说明。你看到「有福了」这三个字在圣经里有一个相反词。Makarios的反义词是ouai,我们翻译成「祸。」祝福的反义词是咒诅。有福的反义词,耶稣在登山宝训说的「有福了」,他转身对法利赛人说,「你们有祸了。」这是反义词。

「有福了」和「有祸了」这两个词句都不是愿望。它们是一个判决。耶稣说,「我」-他没有说,「我希望你幸福。」他在说,「这样走,这样做,这样想的人有福了。」其它地方说,「这样做的人有祸了。」它们是判决。它们不只是愿望。

「这样做,这样想的人有福了。」我们可以看到,这些祝福和判决有一个顺序。我们看一下第3节。我们首先看到虚心的。「虚心」是对罪怀着正确的态度,因为这会引向哀恸,在第4节,当你看到你的罪并且你哀恸了,就到一种温柔,一种谦卑,然后到一种寻求并且渴慕公义。你能看到这个进展。

第7节说的是在怜恤中彰显自己;第8节说清心;第9节说使人和睦;怜恤人,清心,使人和睦的结果,就是被人辱骂,被人逼迫,被人控告。为什么呢?因为当你虚心,哀恸完了,变为谦卑,寻求公义,过了一个怜恤,清心,使人和睦的生活的时候,你已经把世界激怒到一定的程度,以致他们要做出反应。

但是,到了所有都说完做完的时候,第12节说你「应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。」当你那样生活,虚心,哀恸,温柔,饥渴慕义,结果变得怜恤,清心,使人和睦,然后世界辱骂,逼迫你,对你说那些话攻击你,你可以确定第13节是真实的。你是世上的盐。这就是我们要做的。你是世上的光。亲爱的弟兄姐妹,你不能从第13节开始,你必须从第3节开始。除非那样,否则就不能做光做盐。

好了,让我们看第3节。「虚心的人有福了!因为天国是他们的。」这是最基本的,最必要的。我要问你五个问题,我希望,当我们一起看这一句话的时候,你们回答我。为什么基督从这开始?为什么他从虚心开始?当他谈到一种新生活的时候,一个新的标准,一个新的生活方式的时候,他为什么从这里开始?为什么这就是幸福的源头?

简单地说,因为这是基督徒最基本的特质。凡进入神国的人,他在生命中必须先经历这个。从来没有一个人,是基于骄傲进入神国的。虚心是唯一的入口。主耶稣基督国度的门槛很低,只有那些爬进去的人才可以进去。

耶稣开始说:「有一座山让你攀。有高处让你爬。有个标准让你达到,但你没有能力做到。你发现的越早,你就越早可以开始寻找它。」换句话说,他在说,除非你倒空,否则不能被充满。你得变得毫无价值,才可以有价值。

你知道吗,让我很吃惊的是,在现代基督教中,很少有自我倒空的概念。我看过很多书讲到如何被喜乐充满,如何被这个那个充满,如何被圣灵充满等等。有很多书讲到如何被充满,但我不觉得我有读过任何一本书讲的是自我倒空。你可以想象一本名叫「如何成为虚无」?今天应该会很畅销。还有「怎么做小人物?」

在现代基督教里,法利赛主义以骄傲为能源。另一方面,虚心是一切恩典的基础。亲爱的弟兄姐妹,如果你不虚心,那么你干脆期待没有树就可以结果子,因为一个基督徒没有谦卑也是无法成长的。甚至在一开始,你不虚心就连基督徒都不能做。

当你过基督徒生活的时候,你一旦违反了虚心这个原则,你就无法知道基督徒生活里面的其它恩典。这是很艰难的。耶稣在说:「从这里开始。快乐属于那些谦卑的人。」快乐属于谦卑的人。我们必须虚心,不然基督在我们生命中总不是宝贵的。因为我们老看自己,所以我们无法看到他。在我们看到我们自己的需求,自己的不幸之前,我们无法看到基督的无比价值。直到我们意识到自己有多么可恶,我们无法欣赏神的荣耀。直到我们理解我们必朝向灭亡,我们无法明白他救赎我们的爱是何等奇妙!我们不能理解他的丰富,直到我们看到自己的贫穷。

所以蜂蜜由尸体而出。同样地,我们也是在我们的死亡里才能活过来。如果一个人没有一种负罪感,悔改的心,俯伏在地上,他们是无法来到耶稣跟前,无法进入天国。箴言16:5说骄傲的人会被咒诅。神施恩给谦卑的人。这必须是开头。这就是为什么谦卑是首要的。请听好,唯一通向神国的道路,是承认自己的不义,承认自己达不到神的标准,承认你做不到。你做不到。

保罗经历了这个状况。他在腓立比书3章说:「就律法上的义说,我是无可指摘的。」他又说:「但是,我不靠着肉体。」他不靠肉体。一切就在这里开始。你以一种无助感进入神的国。你以一种迫切感进入神的国。如果你在他的国度里,想体验快乐,那么你就要保持同样的一种无助和迫切感。

老底嘉教会说:「我是富足,已经发了财,一样都不缺。」耶稣却对他们说:「你们不知道,你们又贫穷,又瞎眼,又赤身。你们觉得你们很富足,但你们不是。」世上有多少愚昧人永远看不到真理,就像一个瞎眼的小女孩,总是告诉人,她不是瞎眼的-其实她出生就是瞎子。她会说:「我不是瞎的。世界是黑暗的。」真愚昧。今天世界上有人说:「我不是瞎子。世界是黑暗的。世界就是这样。」这些是看不到真实世界的愚昧人。「我很富足,什么也不需要。」他们是穷途末路的。

耶稣从这里开始,因为你就是需要在这里开始,你需要从这里开始才能得救。你需要在这里开始,才能活出幸福的基督徒生活。没有骄傲的余地。正如我说过的,今天的基督教以骄傲为根本,认为高举个人是荣耀的。

第二个问题。为什么从这里开始?因为就是要在这里开始。除非你察觉自己在属灵里是破产的,否则你无法来到神面前。这就是你应当过的基督徒生活。你在肉体上什么也没有。什么也没有。

「虚心」这个词是什么意思呢?我们知道为什么它写在这里,因为它是个起点,但具体是什么意思呢?在这里说的贫穷是什么意思呢?有些人说可能是物质贫穷的意思。他们拿路加福音6:20,那里说:「你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。」他们说:「看,就是一般的贫穷。」不对。

当圣经里面的福音书中出现两次类似的记载,你要比较它们。「贫穷的有福了。」什么贫穷?有很多种贫穷,对吗?你可以在金钱上贫穷。你可以在教育上贫穷。你可以在朋友上贫穷。你可以在很多东西上面贫穷。所以当你读到路加福音说:「贫穷的有福了,」然后你看到马太福音说:「虚心的人有福了,」你可以总结出马太福音在告诉我们路加福音说的是哪种贫穷。就这么简单。不是大问题。我们就把两个放一起,拿经文跟经文对比。

什么样的贫穷?没有钱的贫穷,有很多人都认为,神会祝福,并且把他的国度赐给贫穷人。朋友们,让我告诉你们。如果他只是指那些没有钱的人,那么我们基督徒能做的最糟糕的事情,就是给别人钱。我的意思是,帮他们减轻贫穷是很糟糕的事情。

喂养饥饿的人很荒唐。我们必须马上停止救助任何贫穷的人。事实上,我们真的应该做的,就是从每个人那里把钱拿走,那样每个人都贫穷。我们都做骗子。我们只要把它都拿到。但是我们这样做的话,就会输。那很愚昧。

我们不能到处去废除那样的事。不然,我们就要把每个孤儿院,每个医院,每个宣教事工以及传福音给有需要的人的机构等等都关闭。如果属灵的祝福来自物质的贫穷,那就不对。另一方面,财富真的可以毁了一个人。我认为,贫穷人在对生命,持有正确态度方面更有优势,信不信随你,因为他们迫切的时候,他们会寻求自己以外的源头。

富足人能够自给自足,这使他们很难认识神,所以圣经说,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢,因为他依靠他的财富。穷人没有值得依靠的东西。但也有一小部分正义的富足人。不太多。尼哥底母、亚利马太的约瑟,哦,在旧约中的一些伟人。腓利门毫无疑问是富足的。但是神在这里不是讲物质贫穷。事实上,你意识到,大卫说在他一生里,他从来没有看见义人被摒弃,或者他的子孙乞讨为生。

在保罗的生命里,他曾经有饥渴的时候,但是他从不是卑躬屈膝的乞丐。主耶稣从来都没有和他十二个门徒一起四处乞讨。主和他的门徒被指控是疯狂的,他们被控无知。他们被控颠覆世界。相信我,如果他们是乞丐,他们也会因此被控告。但是他们从来都没有面对过这样的控告。

你可能问:「这是怎样的贫穷?」他告诉你。在灵里贫穷。在灵里贫穷。现在让我们解释一下这些词汇。「贫穷」ptōchos,是个有意思的单词。来自一个动词,在希腊语中这个动词的意思是「使某样东西缩少,或者使某人卑躬屈膝像个乞丐一样。」就是这个意思。就好像你就是一种畏缩着,像一个乞丐卷缩起来一样。古典希腊语用这个词指某个逐渐陷入贫穷的人,某个卷缩在黑暗角落乞讨的人。他卷缩在那里是因为他不想被人家看见。他是如此无望地感到羞耻,甚至不想暴露自己的身份。乞丐把所有的东西堆起来,让这些东西遮住他们的脸,他们不愿意被人家认出来。

顺便说一下,路加福音16章说到「讨饭的拉撒路」,用的是「贫穷」这个单词。这不仅是贫穷,而且是贫穷到要去讨饭。再补充一下,圣经还有另一个词penēs,说的是正常的贫穷。Penēs一般的意思是指必须劳动以维持生计。

Ptōchos意思是:穷困迫使你不得不乞讨。你是个缩头缩脑的乞丐。Penēs意思是,你能够自力更生。你能够维持生计。Ptōchos是说你要完全依赖别人的赏赐。你既身无分文,又无一技之长。很多情况下,你是瘸子,你是瞎子。你是聋子。你是哑巴。你不能在社会上立足,只能卷缩在角落里,羞愧地伸出手来,向别人祈求恩惠和怜悯。你穷无立锥之地,完全依赖别人。

不只是穷,而且必须要向别人乞讨。你说:「那样是个快乐的人吗?别开玩笑吧!」耶稣说的不是物质上的乞讨,物质上的贫乏,他讲的是灵里的匮乏。请注意。这是对人的最好的判断。人是空虚、贫穷,无助的。他能以行为来赢得救恩吗?是他贫穷,所以他可以只做一些事,如果他足够努力工作,足够勤奋,就能进天国了吗?你认为他会成功吗?不! 门都没有,因为他不是penēs,他是ptōchos。他完全没有能力做任何事,完全需要依靠别人的恩惠。

所以耶稣说:「赤贫的、畏缩的、缩头缩脑的乞丐,是快乐的。」弟兄姐妹,这是新闻啊。世人说:「富足的、有名望的,自给自足的和骄傲的人,是快乐的。」好了,在灵里是什么意思?说到灵里,指的就是人的内在部分,不是指身体,身体是外在部分。就是这样。他是内在乞讨,不是一定是在外在。

以赛亚书66:2说:「但我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢的人。」这是神说的。这个人在里面战兢,因为他贫困。诗篇34:8这样说:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」诗篇51:17说:「神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。」

以赛亚书57:15补充说:「因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。」请听清楚!神与那些在内在乞讨的人认同,不是与自给自足的人认同,不是与可以用行为来赚取救恩的人认同,不是与相信自己的资源的人认同,而是与那些贫困,要在内在乞讨的人认同。

这不表示无精打采,缺少热诚;这不表示懒惰、或安静、或冷漠、或消极。完全不是这些意思。一个灵里贫穷的人,是那些不能自给自足的人。他是破产的。

让我给你举个例子。请看路加福音18章。在路加福音18:9,我们读到一个故事。经文说:「耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻。」这就是对立的。这就是与灵里贫穷相反的。这是灵里骄傲的。「……那些仗着自己是义人,藐视别人的;」就是说,我们会靠自己做这个。我们已经得到所有的资源,等等。

「有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:『神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢-」哦,他像一个乞丐。他畏缩着。他不敢向上看。他甚至不敢看神。

然后他畏缩着。「捶着胸说:『神啊,开恩可怜我这个罪人!』」你想听耶稣怎么判断吗?他说:「 我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。」

请注意。你不会听到比这个更清晰的了。这是一个心灵破碎和懊悔的人。耶稣说:「乞丐有福了。」灵里贫乏的有福了。灵里的穷人,灵里空虚的人,灵里破产并畏缩在角落中的人,向神哭求怜悯的人有福了。他们是快乐的人。为什么?因为他们是唯一提取快乐真正来源的人。他们是唯一认识神的人。他们是唯一知道神的祝福的人。他们拥有天国。

雅各这么说。不仅在登山宝训中提到,雅各也曾教导过。他在雅各书4:10说:「务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。」这里的贫穷不是遭到意志背叛的贫穷,而是使意志深深地依赖和顺服下拜的贫穷。我担心今天的教会不欢迎这样的教义。因为我们看重名流、专家、明星和富有的人和有名的基督徒。但是快乐是属于谦卑的人。

容许我举个例子。旧约的雅各被神使用之前,不得不面对灵的贫穷。在创世纪32章,他整晚和神摔跤,最后神扭了他的大腿窝。还记得那个故事吗?神扭了雅各的大腿窝,把他扳倒,他说:「我给你祝福吧。」我喜欢圣经在创世纪32:29节说的话:「于是在那里给雅各祝福。」神使他欢喜。

我想到以赛亚,他被神奇妙地使用,但是在他灵里贫穷之前,他一点都没被使用。他为乌西雅王驾崩哀哭,非常难过,想到丧失了乌西雅王怎么办?神满有恩惠地介入他的生命中,让他看见谁真正重要,不是乌西雅最重要。神向他彰显自己,高高耸立在一个异象中。以赛亚见到这个异象之后,在以赛亚书6章说:「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王。」在那一刻,神祝福了他。

还有基甸。士师记6:15记载基甸开始意识到自己的不足,他说:「主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。」主说:「大能的勇士啊,耶和华与你同在!」你知道,谁是大能的勇士吗?就是意识到自己里面是无能的人。这是摩西的那种灵性。神说:「摩西,我要你带领我的子民。」神要使用他,但是他觉得自己完全不配承担这个任务,他非常担心,意识到自己的不足和缺陷。

这也是大卫的灵性,他说:「主啊,我是谁,你竟来我这儿?」我们也看到彼得的灵性,他本来很进取,有自信的,但是他却说:「主啊,离开我,我是个罪人!」这是彼得转变的开始。使徒保罗知道在他的肉体里没有良善。他是罪魁,亵渎神的人、逼迫人的,他看自己毫无价值,如同粪土、垃圾。他把万事都当做有损的,对肉体没有自信。他毫无价值。然而他的力量却在他的软弱上得以完全。

当你承认你的软弱,当你承认你什么也不是,这不是结局。这是开始。但这是你最难做的事。这是你将要做的最难的事。耶稣说,你要说的第一件事是「我不能。我做不了。我不能。」这是灵里的贫穷。

我想到马太福音18章里,哪个不义仆人的比喻。那是美丽的真理。不义的仆人欠下他永远不能偿还的债。这笔债是个天文数字。在26节说:「那仆人就俯伏拜他,说:『主啊,宽容我,将来我都要还清。』」他说:「孩子,你只要坚持住,我已经有所有的资源做这些事了。」愚蠢的人,这个债没有办法偿还的。耶稣在这个比喻说的是,「对主说,『耐心点。我可以完全做到的。』是多么愚蠢。」

灵里贫穷是没有骄傲,没有自我确认,没有自我依靠。首先得倒空自己,然后才能被充满。必须是这样。这是生活之道,不只是被救赎,这是生活的方式。每当我要上台讲道的时候,我总是在想:「主啊,你来做吧。你来做吧。我有技术,但那不是我想要的。主啊,你来成就一切。」

圣奥古斯丁在转变前,以他的聪明和知识自夸。他说这阻挡了他相信神。但是当他把自己的骄傲倒空之后,他才认识神。伟大的马丁路德年轻的时候进入修道院,他当时以为可以通过虔诚来赢得救恩。但是他面对很大的问题。在他当牧师的生涯里,有一天他起床,内心充满失败感。这么多年以来,他一点都不满足。他认识到自己无法讨神喜悦。他惟有倒空自己。一旦他藉着信心,仰赖神的救赎,改革就开始了。

有人写了一段优美的文字:「我今虽然不能在这地方测度、讲论,颂赞爱的泱漭;但我要带我的虚空心房,来到你这爱的泉源良港,求你充满!我真是一个虚空的器皿,对祢从无一次恋慕深情;但我却能一再来祢面前,求祢怜恤、帮助,得祢恩典,因祢爱我!哦,我主,求祢用爱充满我。」

我们可以简单地总结这个伟大的真理。登山宝训的第一个原则就是,你不能靠自己做。这是一个新的生活方式,新的生活方式承诺要给你永远的快乐,但是你不能靠自己做到,因此,生活唯一的标准,是为那些知道自己不能做到的人而制订。

我认为,我们在神第一次在西奈山所颁布的律法里可以看见这个概念。请与我一起思想这一点。当神在西奈山颁下律法的时候,他警惕以色列百姓不可以拜偶像、犯奸淫、偷窃、谋杀、做假见证等等。但是,当神颁下这些律法的时候,百姓却在山下触犯了这些条例。神把律法赐给摩西,但是亚伦却带领他们纵酒狂欢。所以从一开始就可以晓得,人没有能力达到神的标准。

有些以色列百姓意识到这一点。他们知道他们没有遵守神的标准。于是他们献祭,认罪,谦卑地到神面前来,神在他甜美的恩典中饶恕了他们。但是,有其他的人以为他们做得到,所以他们自吹自擂,尝试遵守律法,却事与愿违。因此他们降低律法的要求,这就是为什么拉比开始添加一些传统。他们积累传统,因为传统比神的律法更加容易遵守。

请注意了。从神真正的律法,就是妥拉,所衍生出来的律法,或是塔木德律法,犹太律法,只不过是降低标准的律法,让人至少可以得到某种程度的满足感。拉比说,他们试图保护神的律法,但事实上,他们降低律法的要求,所以当耶稣出现的时候,他们表面做得很好,其实每天都在违反神真正的律法。

有些人认为他们可以做到,但他们不能。而认识神的人是那些说:「神啊,我们不能」的人。他们谦卑地、懊悔地献上认罪的祭,神就饶恕他们。这和登山宝训一样。这就是律法,这就是生活的方式,但必须承认你做不到。不过,要达到它的要求,你必须靠着圣灵的力量,并依靠耶稣基督,然后你才可以在谦卑的悔改中面对你的失败。

当耶稣说「你们要完全,像你们的天父完全一样」,他已经把标准制订了。他说:「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」马太福音15:9说:「他们将人的吩咐当作道理教导人。」这是行不通的。

律法的目的与登山宝训的目的,以及西奈山律法的目的是一致的。用意是向你展示,你做不到。登山宝训是向门徒展示他们做不到,他们必须灵里贫穷,完全地依靠神。你不能向未重生的人展示这些标准,期望他遵行。你知道那像什么吗?雅各给了这个例子。在天国里,狮子将和绵羊躺卧在一起,对吗?狮子将和绵羊一起躺卧。难道不奇妙吗?如果你想证明一下,那么你到动物园的狮子笼里,教导狮子千禧年的真理。你对那头狮子说牠要和绵羊躺卧在一起,你引导牠明白这个情况。然后他带那头狮子出来,让牠和绵羊在一起。你知道会发生什么事吗?那只绵羊会被吃掉。你知道为什么吗?因为那头狮子不会遵照那篇讲道来行事。那头狮子必须有一个新的本性。所以你看,你不能跟一个未重生的人讲登山宝训的真理,并且期望他实践出来。他需要有一个新的本性。所有这些都从灵里的贫穷开始。

所以我们问两个问题。为什么基督以这个开始?因为这是开始。这是什么意思?这意味着谦卑。灵里的贫穷。结果是什么?答案是:「天国是他们的。」弟兄姐妹,这是一个通告,不是一个愿望。这就是真理。「天国是他们的」,「他们的」是关键。

天国是属于谁的?天国属于虚心的人。「他们的」就是我的。我在「他们的」里面。我来到基督面前,生命完全破碎,我凭着谦卑和完全依赖神的心,一次又一次地求问神,帮助度过每一天。我希望我每天都是这样。我知道我要这么做,而且我的救恩是永远的。我相信这一点。你知道圣经怎么对我说?「虚心的人有福了,因为天国是他们的。」天国是我的。只是我。我在天国里面。这是令人兴奋的。

顺便说一下,天国是他们的,这是现在时态的动词。天国是他们的,是我的,是我们的。我们不只是在讲千禧年。有一天,千禧年会临到,但现在天国是你的。将来会有一个千禧年国度。但是天国是现在的。基督的掌权是现在的。快乐是现在的。幸福是现在的。天国是基督的规则。天国有未来弥赛亚的一面和现在当下的一面。目前我们处于祭司的国度,我们现在是耶稣基督的臣民,是得胜者。

以弗所书2章说,所有接受神的恩典和慈爱的人都和基督耶稣一同坐在天上,从今时直到永远。我们现在有恩典。请注意。我们现在已经有恩典了,这是天国的恩典。之后,我们会得着荣耀。我所看到的天国是有恩典和荣耀的。恩典是现在的,荣耀是以后的。多么棒的事啊!你知道拥有天国是怎么回事吗?你拥有天国。这是你的。天国是基督在统治,基督在掌权,你知道这是什么意思吗?这意思是:你是他的子民,他照顾你。他赐给你所需要的一切,他满足你内心的渴求。

有人这样写道:「耶稣保守我们有充足的恩典、怜悯和力量。不论未来在天国里会发生什么事,我们因他的供应而富足。他以信实对待我们,使我们因属于他而有无比的喜悦。在灵里,我们是富裕的。在天上,在基督里,我们拥有一切的属灵福气。天国就在此地此刻,将来甚至会更多。」

容许我再指出,对神来说,没有比属灵的骄傲更令他厌烦、恶心的。属灵的骄傲违背神的真理。当你以为你很属灵,完全有能力,这是最糟糕的。

好了,还有两个问题要我们解答。这是基本的,也是重要的。首先,我们怎么成为虚心的呢?你问我:「约翰,我明白这个信息。要做一个灵里贫穷的人。但是,我怎么样成为虚心的人呢?」你不要尝试自己去做。这是修道院式的愚昧。那些苦行的修士们以为藉着去一些地方,卖掉他们的财产,穿上破旧的袍子,两手空空地坐在修道院的某个角落,就是虚心,就是灵里贫穷。不对!这是苦行主义,修道主义,自我否认,损害自己。有些人甚至摘除他们的器官。他们以为那样自我否定,就可以做到虚心。

顺便说一下,你不能藉着看你自己以及看别人成为虚心的人。不要尝试找一些可以为你设立标准的人。如果你想成为虚心的人,只有一个方法,就是专注在神身上。这是第一件事。你要注视神,读他的话语。在圣经里与神面对面。经常注视基督。当你定睛在基督身上,你就不会专注自己。

第二,不只是专注在神身上。我会给你三个小原则。如果你想知道成为虚心的人是什么样的,请你注视神,不是注视自己,不是别人。要注视神。第二,剥夺属肉体的事。这个时代的事工,在很多情况下都是凭骄傲的心进行。我们必须剥夺属肉体的事。一年前,我经历了一些事,让我明白这个道理。尽管让我认识到这样的灵很艰难,但是我觉得,当我真的寻求剥夺属肉体的事,我才明白。你知道吗? 因为我很容易接受赞扬。我很容易就听到有声音说:「谢谢你,约翰。你的信息祝福了我。」或者:「当你讲道的时候,我得救了。」或者:「去你教会真好。」或者:「你的信息太棒了。」这些话我很受落。我们很容易接受赞扬。我在这方面根本没什么挣扎。

但是有一段时间,我心里有一股渴望,想去寻求剥夺属肉体的事。你知道,要落入一种自怜的状态中是容易的,但我心里有一个渴望,希望寻求剥夺属肉体的事。我几乎发现,我自己想面对一种愚昧的情况,因为那会把我推向神面前,而在神的面前,我是困窘的。

不久前,我面对了一些事情,让一些人深深地感到困扰。我的第一反应是:那件事带来很大的伤害,因为,如果我错了,我是无意的。突然神开始对我的心说话,这些话是我最需要听到的。我需要知道我一无是处。在一瞬间,我所梦想的,所渴望为神做的一切都变成空的。神其实根本不需要我做这些事。神可以藉着我为他自己而做,一切都可以那么快速的被夺去。在我觉得困窘,失去一切的时候;在我失败,愚昧,做错事的时候,我得到的安慰比我被称赞的时候更大。

那会帮助你克制肉体。第三,这些事是我在自己生命中看到的。我必须时刻仰望神。第二,我要克制肉体。我不想寻求称赞我的事。但第三件事,我认为很简单。你要问:你想虚心吗?问吧。祈求吧。乞丐有一个特点,他总是怎样?他总是在祈求人。你有注意到吗?乞丐经常在祈求。罪人说:「主啊,怜悯我这个罪人。」耶稣说:「这人回家倒算为义。」在灵里是乞丐的有福了,因为他拥有天国。耶稣为什么以这个开始呢?因为这是底线。这是什么意思呢?这意思是,意识到自己在属灵上是破产的。结果呢?结果是:你从现在以至永远都拥有天国。你如何成为虚心的呢?请你仰望神。克制肉体。经常祈求。神一点也不会介意。

最后一个问题。我如何知道我是虚心的呢?你需要盘点你的清单。你怎么真正确定呢?我要给你指出七个原则说明我如何知道我是虚心的。

第一个原则:你会摆脱自己。诗篇131:2这样说:「我的心,在我里面真像断过奶的孩子。」哦,多么伟大的思想。虚心的人不会时时刻刻想到自己。他的自我消失了。没有了。他所想到的只有神,想到神的荣耀,想到其他人和他们的需求。自我消失了。你已经摆脱自己。

第二个原则:你会迷失在基督的奇妙里。你会迷失在基督的奇妙里。你将会如哥林多后书3:18所说,「瞻仰他的荣耀。」你会说:「让我看到主,」就足够了。你会说:「当我醒来,迷失在基督的奇妙里面的时候,我就满足了。」

第三个原则:如果你虚心,你不会抱怨自己的状况。从来不会。你知道为什么吗?你本来就不配得任何东西。对吗?你有什么可以献上的呢?事实上,你走得越深,恩典就越甜。你的需求越多,主就越丰富地供应你。当你缺乏一切,你才可以得到一切的恩典。没有让你分心的事情。你不会抱怨所受的苦,因为你不配。但同时你会寻求他的恩典。

你怎么知道你是否虚心呢?你会摆脱自己,迷失在神的奇妙里;你不会抱怨你的情况,因为你走得越深,恩典就越甜。

第四个原则:你将会单单看到别人的优点,看到自己的软弱。你将会单单看到别人的优点,自己的软弱。唯有虚心,真正谦卑的人,才会看得起其他人。

第五个原则:你会花很多时间祷告。为什么呢?因为乞丐总是在乞讨。他经常敲神国的门,直到他被祝福才松手离开。你想知道你是否虚心吗?你摆脱自己了吗?你迷失在基督的奇妙里吗?你是否在任何时候,都不抱怨呢?你只看到别人的优点,只看到自己的软弱吗?你花很多时间求恩典吗?

第六个原则:如果你虚心,你会接受基督的条件,而不是你自己的条件。你会按照基督的条件做事,而不是你自己的。一个骄傲的罪人,可以随时拥有基督,基督和他的贪求,基督和他的不道德。虚心的人 是如此窘迫,他会放弃一切以得到基督,明白了吗?

托马斯沃森说:「一个长久被围攻,随时被人占领的城堡,为了自救,将答应任何条件。」一颗被撒但攻陷的心,长期抵挡基督,一旦神使他虚心,他就看到他没有基督会注定下地狱,这个时候,他会让神兴盛,让神施予恩典。他会说:「主啊,你要我做什么呢?」他说的很对。一个虚心的人会按照基督的条件做事。

最后,第七个原则:当你虚心,你会为着神的恩典赞美感谢神。对神满满地感恩,是虚心的人的特征。为什么呢?因为我们所拥有的一切,都是来自他的礼物。因此在提摩太前书1:14,亲爱的使徒保罗说:「我主的恩是格外丰盛」,虚心的人充满感恩。

好了,你怎么做才能符合标准呢?为什么八福从这一个福开始呢?因为这是根基。这是什么意思呢?这表明一种深层的属灵无助感。结果是什么呢?结果是:现在就拥有天国。我如何才能做到呢?你要仰望神,克制肉体,祷告。我如何知道,我已经到达这个地步呢?我们刚刚分享过。你要摆脱你自己,迷失在基督的奇妙里,从不抱怨你的状况,只看到别人的优点和自己的软弱。你会花很多时间祷告。你会按照基督的条件接受他。你也会为着一切感谢神。

圣诗的作者为我们总结了,他说:「两手空空到主前。」接着呢?接着是:「十字架下求垂怜。」让我们祷告。

哦,父啊,但愿我们的生命中没有任何人为的东西,让我们不要去寻求自己造成的贫穷,而是明白真正灵里的贫穷。主啊,求你帮助我们明白如保罗说的,「我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。」我们曾经是亵渎神的人。我们曾经是无神的人。我们曾经是,现在依然是不配的。哦,神啊,帮助我们知道只有借着你的恩典,我们才能在你的国度里存活。

如果我们当中有人还没有进入你的国度,因为他们一直不愿意做那最难的事,说:「我不行。求你,神啊,我不能遵守你的律例。我不能遵守你的律法。我不能照你的方式生活。」让他们在此刻说那些话。当他们承认他们不行的时候,愿他们知道在你是可能的。愿你透过基督,用你的能力,来让他们做他们无法做到的事。

父啊,有些人已经来到你十字架下,以谦卑、无助,没有自我价值的心,俯伏进入你的国度。我们为此感谢你。主啊,当我们进入了天国,见到了你透过我们所成就的事,我们很容易骄傲,忘记我们所承受的那份幸福。但愿我们持守一颗虚心的灵,来承受那份幸福。

求你帮助我们摆脱自己;让我们在基督的奇妙中,迷失自己;让我们在灵里做真正的贫穷人;让我们可以拥有你的国度,拥有那份属于虚心的人的喜乐、祝福和幸福。让我们在世上如此的不一样,叫别人看出我们属于你。奉基督的名求。阿们。

END

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