请打开圣经，跟我一起看马太福音5:6。马太福音5:6。我们继续学习八福和登山宝训。让我读出第1-6节，来给你们一点背景。

马太福音5:1-6说：「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」

我们开始学习前，先一起祷告。

父啊，我们为着将要思想的奇妙真理来感谢你。我们最渴慕的，就是圣灵可以来帮助我们。主啊，帮助我们掌握经文的内容。帮助我们深深地挖掘你的真理，省察我们自己的生命，看看我们是否作出正确的回应。主啊，当我们思想耶稣基督的话语时，求你帮助我们。奉耶稣基督的名祷告。阿们。

我们学习马太福音5-7章的登山宝训，就是在学习耶稣基督的教导。登山宝训是主在新约给予我们的第一篇伟大讲道。你们记得马太福音的主题，是要呈现基督为王。我只想提醒你们这一点。马太在呈现基督为王。他在马太福音第一部分，还有剩余的部分，都在重复强调关于基督作王的元素。无论是他作为王族的谱系；无论是东方三博士的敬拜，也就是正式的拥立国王者；无论是应验旧约所预言的君王；无论是他彰显比撒但更大的权威；无论是什么，马太的角度都是在呈现基督为王。

现在来到第5章，马太呈现了王的话语，或天国的宣言，关于这个王的国度的真理。如果他真的是王，他的国度是什么性质的呢？他在马太福音第5、6、7章描述了他的国度。我们要注意到那是一个属灵的国度，它的特征是属灵的特征。因此这是从属灵角度来描述一个王的国度。这是用另一种方式来呈现耶稣的确是王。

如果你注意在登山宝训的末尾，马太福音7:28说：「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。」为什么呢？「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」耶稣的话不仅是王的话，耶稣的道也是王的道。耶稣的方式也是王的方式。他说话的方式像王一样，带着权威。他从来不必引用任何人的说话。他从来不用说：「我想让你们知道这是真的，因为谁谁说是真的。」拉比和文士在教导的时候，总是引用有名的人的言论。耶稣仅仅说出他的话语。不仅是王的话，而且是一个有权威的王的言论。

当我们看登山宝训，我们会发现，耶稣展示进入他的国度的条件，与在他国度里的人的特征。这是他的国度宣言，又是活在他的国度里面的教导。前面12节是登山宝训的序言，耶稣告诉我们他所追寻的快乐，他所提供的幸福是怎样的。任何一个好的传道人都知道在讲道的开头，必须吸引听众的注意力。你必须说一些能够吸引他们的话。耶稣知道世人在寻找幸福，世人想知道幸福，他们想要快乐，他们希望生命有意义，有喜乐。所以他一开始就说：「我给你们提供快乐。」

但是，他所表达的未必是世人所期待的。他所提供给他们的幸福，是他们从未听过的，结果吸引了他们。到他结束的时候，他们就更被迷住了。他们对他的言论感到非常惊奇。所以我们的主提供的是真正的幸福，真正的祝福，但这种祝福只有属于他国度的人才拥有。所以，耶稣的教导一方面表达了进入天国的必要条件，同时也表达了在这个国度里的人的特征。人们会问：「这八福里面的真理，就是进入天国和住在天国里的方法吗？」答案是对的。

八福是有关进到天国后会怎样，住在天国里会怎样。换句话说，要是想进入天国，你要虚心。当你住在天国里，你要不断地认识到你是心灵贫穷的。为了进入天国，你要为你的罪哀恸。当你继续活在天国里，作为神的儿女，你将会为你的罪哀恸。为了进入天国，你要温柔而不是骄傲。骄傲的人不能进去。你一旦进入天国，你仰望神并且神在你生命中越来越奇妙，你学习更多，你的态度是温柔的。为了进入天国，你必须饥渴慕义。你一旦进入天国，你将继续渴慕公义。因此，它既是进入的条件，又是住在天国里的特征。这就是进入天国以及住在天国里的描述。

让我们看第6节：「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」这个福讲述一个很强烈的渴望和追求。它讲述在我们内心的热情动力，说的是一种野心。这里的野心是正面的意思。当然也可以用作负面的意思。人们可以追求很多东西，对很多东西有热情，有野心看到那些事成就，也有很多强烈的渴望被扭曲，而去了错误的方向。比如说：路西弗。路西弗是神最荣耀、最奇妙的创造。路西弗有强烈的、坚决的野心。在他思想里，有一股推动他的热情。以赛亚书14:13告诉我们路西弗的热情是什么。他说：「我要升到天上；我要高举我的宝座，在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。」他想要像神一样。他饥饿，但他饥饿的是权力。他想要权力。他有坚决的野心，强烈的热情，想获得权力。而神回应他说：「你必坠落阴间，到坑中极深之处。你的野心不会实现。」

然后有尼布甲尼撒。巴比伦王尼布甲尼撒控制世界最强大的帝国。尼布甲尼撒是一个无人能比的君主。尼布甲尼撒掌管了很多人。尼布甲尼撒是历史中最有荣耀的王。尼布甲尼撒有着很强烈的渴望。但以理书4章30节告诉我们他的渴望。「他说：『这大巴比伦，不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』」如果路西弗想要权力，那么尼布甲尼撒想要赞赏。他如此渴望赞赏，甚至赞赏自己，然后神就对他说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权。」路西弗渴望权力，尼布甲尼撒渴望赞赏。他们没有一人实现他们的野心。

有很多人很有野心，但我再为你们提出一个人。在路加福音12:17记载一位有钱的愚昧人。「他自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里，好收藏我一切的粮食和财物。』」他没有打算跟任何人分享；只打算积累起来。「然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』」他很有野心，想要占有一切。神对他说什么？神说：「『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』」

哦，有太多有野心的人了。他们渴慕权力，渴慕赞赏，渴慕占有。我们甚至可以说这个人渴慕享受。「吃、喝、玩乐。」但他们都是愚昧人。他们渴慕的东西是错误的。野心没有错。热情没有错。坚决的动力没有错。如果是为了正确的目的，渴慕并没有错。你问：「什么才是正确的呢？」请回到第6节，那就是正确的事情。「饥渴慕义的人有福了！」这是很强烈的一句话。食物和水是我们的必需品。公义也是必需品。这是这个福表达的第一点。你需要公义，就像你需要食物和水一样。饥饿没有错。渴慕没有错。都是最正常的事。是最普通的动力。是最必要的动力，公义也是一样。

我们的身体依赖食物和水来生存。我们的属灵生命依赖公义。我们的身体缺乏食物和水就无法生存；没有公义，我们的灵命无法生存。请考虑肉体方面的需要，或许你就能明白耶稣在这里的教导的强度。在创世纪，自从约瑟在埃及见到他的兄弟以后，世界被饥荒咒诅了，甚至或许在那之前已经有了。在公元前436，罗马面临饥荒，导致上千的人投入台伯河，他们宁可自尽，也不要饿死。饥荒在1005年击打英国，整个欧洲在879、1016和1162年都经历饥荒。甚至在19世纪虽然科技和商业都有进展，但饥荒依然袭击俄罗斯、中国、印度和爱尔兰，导致许多人死亡。今天饥荒依然存在。今天在部分非洲和部分印度地区，数以千计的人因为营养不良死去，还有伴随着的疾病。上百人在拉丁美洲地区死亡。饥饿像战争，像瘟疫。它会杀死人，把人毁灭。

因此食物和水是如此必要，但是肉体的饥饿与灵命的饥渴相比，就显得微不足道，因为灵命的饥渴是难以得到满足的。身体上的元素，仅仅是人类所面对的更深层次、更严重的属灵饥饿的一小部分。耶稣在这里说，人类真正的需要是公义。「任何进入我的国，任何居住在我的国度的人，都有一个很大的胃口，像一个人饥渴食物和水一样。」

未得救的人有野心。他们在肉体上有饥饿也有饥渴。我猜他们会渴慕幸福，渴慕满足感，但似乎在错误的地方寻找。事实上，彼得拿未得救的人跟一只狗回去舔自己所吐的东西作比较。彼得拿未得救的人跟一只回去泥潭里打滚的猪相比。世界尝试用不能滋润人的东西来喂养人。世界尝试用那些不能满足人的需求的东西来喂养人。世界上的每个人的心，无论是信徒还是非信徒，他们被造的时候，都有一颗渴慕神的心。但人类尝试用一切假东西、垃圾、猪食与浪子吃的东西一样，来满足他们对神的渴慕。他就处于那种境况中。他的心渴慕被喂养，但他却被猪食喂养。狗回去舔他所吐的东西。他们不寻求生命的粮；他们所寻求的就如经文说：那不是粮食。

耶稣贡献自己为生命的粮食。他知道人们饥饿。他贡献自己做活水。他知道他们饥渴。耶利米说得很生动。耶利米书2:13说：「离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」换句话说，神所创造的人是会渴慕他的，但人类却拒绝活水的井，给自己造了破的池子，根本无法蓄水。看到人们渴慕错误的事情，是多么悲哀的事。他们渴慕幸福、人生的意义和满足。他们尝试用自我放纵的享受、财产、权力和赞美，来填满自己。

浪子渴慕享受。他渴慕占有，渴慕狂欢作乐和名望，但是他灵里饥饿，最终醒悟过来，说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我为什么要做这个？」于是他回到父亲的家里，父亲以盛宴来欢迎他，那个盛宴象征属灵的盛宴。世人透过狂欢的生活，想用猪食来满足自己；尝试用罪中之乐来满足自己，但最终都是虚空的，而那些回应神的人，如同奔向父亲的浪子一样，父亲为他预备了一顿盛宴，可以满足他空虚的心，饥渴的灵。

约翰一书2章警告我们不能在世界上得满足。「不要爱世界和世界上的事。」世界上有什么？肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，那些东西都不能常存的。它们跟风一样。因此在一开始，当我们开始研读的时候，问自己这些问题：你渴慕什么？权力、赞赏、物质、享受？你有用猪食来喂养自己吗？你像那只舔自己所吐的狗吗？你像那只回到泥潭里去滚的猪吗？或者你在寻找真正的源头？因为你所给的答案，会决定你是否在国度里。你渴慕什么？饥渴慕义的人有福了。那些在天国里渴慕公义的人有福了。

容许我们与研讨前面的三个福一样，问一些关键问题。第一：这个福，跟其他的福有什么联系？首先注意，第3节说：「虚心的人有福了。」我们说过，意思是道德破产。那是承认你赤贫，毫无公义。那是承认，当我们站在神面前，我们完全赤露敞开。那是承认当你把你生命中的加号加起来，就等于零。那是承认你无法帮助你自己。你是绝望的。你是有罪的。

下一个福是：「哀恸的人有福了。」那就是回应你所承认的。当你看到你自己灵里破碎了，你就会哀恸。这就是道德破产，导致的伤痛。然后有温柔。温柔说：「看我与神比的时候，我什么都不是。」温柔是当你看到你的罪，你破碎，你哀恸的时候所带来的谦虚。当你经历那些事情的时候，你在神的面前就会温柔。当你在神的面前温柔，你会意识到，你只有在他的手里寻求公义，才能寻见，因此你会来到第四个福，你就会饥渴追求那些你知道不是你自己的东西。

因此进展是简单的。锺马田写道：「这个福很有逻辑性地随着前面那几个福。这句陈述引导其他的福。它们来到逻辑性的总结。这是我们都应该大大向神感恩的。我想不到任何一节经文比这节更好的测试了他们的基督徒生活。如果这节经文对你来说是所有经文里，最祝福你的陈述之一，那么你可以确信你是一位基督徒。如果不是的话，你最好重新检查你的根基。」因为，如果你的灵已经破碎，被罪吞没，你就会为罪而哀恸，然后，你就会仰望神的圣洁，而你的回应将是：你饥渴神所拥有的那些你需要的东西。如果你不饥渴慕义，你就不是天国的子民。

我们的社会追逐各样的坏事。他们追逐金钱、物质主义、名誉、欢迎度、享乐，通常所有的这些都是因为贪婪，不是需要，但是这都是错误的东西。而可悲的是，即使美国允许我们追求快乐，人们也找不到，因为他们错误地定义快乐。快乐是金钱，快乐是享乐，快乐是拥有物质。但这里说快乐是破碎，快乐是哀恸，快乐是温柔，快乐是饥渴慕义。

但是你留意到每一个福的回应。请看第3节。天国是他们的。他们必得安慰。他们必承受地土。他们应该被充满。难道不是极好的吗？如果你将所有的总结起来，你会得到什么？你得到所有的东西。你会被充满，你会承受地土，你会得着安慰，你会进入天国。这是极好的。换句话说，在神的条件里，任何东西将属于你。重点是：世界疯狂地要取得物质的东西，例如去赚钱，去得到所有的东西，但是当他们进入天国，他们最后就会得到这所有的东西。这才是重点。

你们费力想得到神要给予的东西。你用自己的方式，想去得着，结果你永远得不着；你尝试用神的条件去追求，你就会得着。换句话说，这好像一份可以得到的礼物一样，不是靠你去赚得它。所以耶稣说：「为什么你们如此努力，来赢得所有这些东西？」犹太人努力做工要把天国带来。他们在困境中尽力追求得着安慰。他们非常想要承受地土，他们可以品尝它。

他们尝试用意义来填满他们的生命。他们用错误的方式去追逐，而主只是简单地对他们说：「我会给你所需要的一切。我会给你天国。我会给你现在的安慰。我会满足你生命所需的一切。我会给你整个土地。只要你按着我的条件来做，你就会得着一切：虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义。」我猜，温柔的想法是所有事情的关键，因为温柔的人为罪而破碎，并寻找神的礼物。没有骄傲。他只是寻找神的礼物。

在圣经中，温柔的每个例子里，背后的动机总是个人知道神的应许。我再说一遍。在圣经中，每个温柔的例子里，背后的动机，总是个人知道神的应许。举例来说，亚伯拉罕。我们说过，亚伯拉罕是温柔的，因为当罗得和他要决定如何分配土地的时候，他对罗得说：「罗得，你拿你想要的那部分。」他是温柔的。但是他内心知道什么？神已经应许他要赐给他全地。他不在乎罗得是否会暂时拥有一部分。温柔经常可以让对方先占有，因为知道最终一切将属于自己。还记得大卫吗？大卫没有举起剑杀扫罗。他可以杀了扫罗，但是他只是割下了他的袍子一角，为什么？因为大卫知道他是王，最终他将会成为王，他为什么还要担心呢？

换句话说，出发点是神的应许，一旦我们相信神的应许，我们就不会尝试努力去得到这些所有的东西。我这样读我的圣经，神说：「麦克阿瑟，你是我的孩子，你将会继承土地。」所以，为什么我要自己花时间，来尝试得到它呢？没道理。迟早都是我的。我不在乎一些人会暂时借用它。基于神的应许，这都会全部归我。你看，这是隐含的道理，你们一定要意识到这一点。这是登山宝训里的动机基础。

你进入神的国，你知道这些都是你的。只有在神手里，这会成为你的。之后，这就成为其他事情的动机。请看马太福音5：40：「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」为什么？在天国，你会拥有所有你需要的。你在乎什么？「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

我们不要太在乎世界的东西。不要有占有欲。不要尝试抓住所有的东西；这将会是你的，所以只管分享它。在这种心态下，这种灵的状态下，你可以有正确的野心。如果你说：「神啊，我需要的是你的公义，所有我想要的是在你面前温柔；我想要的是按照你自己定的要求，来进入你的国。」你知道神的应许是，最后，你将继承所有的东西。每一样东西。

事实上，使徒保罗对哥林多信徒说：「万有全是你们的，」不是吗？「你们是属基督的，基督又是属神的。」这都是你们的。这都是你们的。犹太人尝试进入天国，他们尝试继承土地。他们尝试在困境得着安慰。他们尝试满足他们的生命，他们发疯似的工作，但是主说：「如果你按着我的条件来做事，我会给你所有的东西。」他在马太福音6:33说：「你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。」按神的条件来做，这些都会是你们的。所以我们说：「饥渴的人是快乐的。」

在第3节说到灵里的破碎，那是痛苦的。在第4节说到哀恸，也有痛苦。在第5节说到温柔，向自己死，又是有痛苦。这是自杀，这很痛。但是在第6节却有安慰。饥渴慕义，那是解决的办法。你到达你开始接触神的地方。开始的时候有点消极。你受了很大的伤害。你看你的罪，然后你开始走向神。你开始饥渴慕义。所以这是为什么八福在这里是恰当的，因为这变得有意义。这是一个为罪破碎的男人，一个为罪破碎的女人，他们温柔地站在圣洁的神面前，知道自己无能为力，来赢得任何东西，然后以渴慕的心接触神，得着只有神才能赐予的东西。

第二个问题：饥渴是什么意思？我们已经暗示过了。这与欲望有关。而且是一个很大、很强烈的欲望。基督的话语在这里非常有能力，特别是在犹太人的文化中，可能不是我们的文化中，因为我们不知道饥饿是怎么回事？我们不知道，口渴是怎么回事，所以我们无法理解。当你思想口渴，你出去跑一段路，然后你就口渴。你不知道在无水的旱灾中是怎么回事。当你思想饥饿的时候，你想现在是1点钟，你习惯在12点15分吃饭。你不知道饥饿是怎么回事。你不知道没有食物是怎么回事，但想法是无可奈何。

吉伯特少校写过一本有趣的书，书名为《最后圣战》。在一本1966年出版的国家基督徒杂志里，柏莱洛克复述吉伯特少校在这本书讲的故事。这本书是关于在第一次世界大战的时候，英国解放巴基斯坦的事迹。如果你记得，艾伦比将军在第一次世界大战，参与了巴基斯坦解放，柏莱洛克讲了这个人的故事。

这是他的话：「从别示巴开车，英国、澳大利亚和新西兰的联军，紧随后撤到干旱沙漠的土其耳部队。攻击把运载水的骆驼队伍远远抛在后面 。」换句话说，他们超前了很远，离水越来越远。「水瓶是空的，晴空中，太阳无情地照耀，秃鹰带着期盼在盘旋。」吉伯特少校写道：『我们头痛，眼睛布满血丝，在强烈的阳光下视力迷糊。我们的舌头开始肿胀。他们的嘴唇变成紫黑色，开始破裂。』那些中途落后的人再也看不见了，但是这支穷途末路的军队奋力前进，要到沙利亚去 。」

「在沙利亚有一些水井，如果他们不能在黄昏前赶到，几千个人注定要因口渴而死。吉伯特少校写道：『所以那天我们奋战，如同人为他们的生命而战一样。我们尾随撤退的土耳其部队的后面，进入沙利亚火车站。我们第一眼看到的是，几个石砌的蓄水池，蓄满了冰冷的、干净的饮用水。在安静的晚风中，流入蓄水池的水声，清晰可闻，为它如此的靠近而发疯。当指令发出，让士兵对着两个蓄水池集合时候，没有一个人抱怨。』吉伯特少校形容当时发出严苛的命令，让受伤的、站岗的优先，然后是一群一群的士兵。在最后一个人喝水前，已经花了四个小时。在那段时间里，他们与一道矮石墙相隔二十英尺，对面有数千加仑的水。吉伯特少校总结说：『我相信从别示巴到沙利亚水井的徒步行进中，我们都学会了第一个真实的圣经功课。如果我们怀着一个强烈的、涵盖一切的、全心投入的心态来饥渴神、公义以及神在我们生命的旨意，那样，我们的属灵生命会结出多么丰盛的果实啊！」

这就是耶稣的意思。他所讲论的饥渴，是给明白的人听。希腊动词是非常有力量的。其中的意思是有需要的，受饥渴的苦。这个字含有深度饥饿的意思，不只是表面的。这个字另一意思是为口渴受苦。它还有真实口渴的意思。在自然范畴里，它们是最强的冲动。顺便说一下，它们是持续的现在时态。说的是那些正在饥饿中的人。正在口渴的人。这是持续的事。所以我告诉你，这不是将要进入天国的人的状态，而是在天国里的人的状态。

我会这么说：当我来到耶稣基督面前，我饥渴慕义，现在我认识他，我更加饥渴慕义，对吗？这是耶稣的意思。事实上，伟大的圣经注释家兰斯基说：「在满足中，这个饥饿和干渴增加。」路加为这一点作补充，路加福音有一节平行的经文，他加了「现在」两个字。「现在你们饥饿的人有福了。」这是现在时态，是一件持续的事情，是每时每刻的生活方式。你成为一个基督徒之后，你不会停止。

请听好，现在查看你的生命。如果你不饥渴慕义，就有一个问题，不知道你是否在天国里。让我给你一个例子：摩西。摩西见到神。摩西，当他在旷野40年，神呼召他。他来到神面前，他在一个燃烧的荆棘中看见神。他已经看见了神。他看见神的荣光，在燃烧的荆棘中。神对他说：「当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」然后当神带领以色列人出埃及的时候，摩西又看见神。他在神迹和灾祸中看见神的手。当神分开红海，让他们从中间行走，然后淹没了所有的埃及军队的时候，他看见神。当他们在神的荣光下，被引导前行的时候，他看见神。他知道渴求神和被充满是怎么回事。

但是你知道吗？他顺服神的命令，建了一个会幕。当会幕完成时，神的荣耀临到那个地方，因为摩西对他说：「神啊，我要看见你的荣耀。」你可能会说：「摩西，够了吧。你真的看见过很多事情。」摩西会说：「还是不够。」神把他带到山上，神给他看那根燃烧的手指在山上把神的律法刻在石板上。当摩西下山的时候，他觉得还是不够，他说：「让我看见你的荣耀。」当他下来的时候，他的脸发光。当荣耀开始减弱的时候，他回到山上，再次看神的荣耀，再下来。然后他又回去。总是不够，总是不够。他在出埃及记33:18说：「求你显出你的荣耀给我看。」你看，这是天国的儿子的特征。他总是不满足。在每个满足里面，都有不满足。总渴望更多。

我想到大卫。大卫是合神心意的人，与神亲密同行。大卫在诗篇里说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」「他领我到可安歇的水边。」「他领我到青草地上。」「他的杖和他的杆都安慰我。」他认识神。他在他的生命中认识神。神保护他。神眷顾他。神引导他。神指引他。他为神的家大发热心。那临到神身上的痛苦，也临到他身上。他与神有亲密的关系。你会说：「哦，有一个认识神的人，诗篇像溪水一样从他那里涌出。」诗篇63篇，他说：「哦神，你是我的神。」但他没有在那里结束。他说：「我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」他的意思是说，他内心的饥渴永远不会消灭。对天国真正的儿子而言，这是一种生活方式。

来看看使徒保罗。腓立比书3章里的使徒保罗。你说：「保罗，你已经明白了一切需要知道的真理。我的意思是，你曾经在异象中与耶稣基督在一起，从大马色的路上开始。然后是当你在耶路撒冷监狱里。」然后，保罗被召到第三层天，看到一些奇妙的东西。「哦，保罗，还有什么需要说的吗？保罗，你写所有这些神学，你在新约里写下何等神圣的真理，你还想要什么？」然而他在腓立比书3:10从内心发出呼喊：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦。」总是不够，总是不够。

当然，他晓得法律，他在第6节说：「就律法上的义说，我是无可指摘的。……我为他（就是耶稣基督）已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」彼得也喊叫说：「你们却要在我们主—救主耶稣基督的恩典，和知识上有长进。」总是不会足够的，看到了吗？属神的伟人达比先生参与早期的普利茅斯弟兄运动。他曾经说：「饿是不够的。我必须真的挨饿，以便明白神对我的心是如何。当浪子饥饿的时候，他去吃猪食，但是，当他饥饿的时候，他去找他的父神。」是的，耶稣说的就是这个真理，那种迫切感只有神可以满足。

早上一位女士来找我说：「你知道吗？我与我的朋友分享，她就来查经班，但现在她不想再来查经班了。她想成为虔诚的人，但她不想委身。」我说：「那她不够饥饿。」人需要饥渴慕义到一定程度，他们才会来寻求神所能提供的满足。圣经在路加福音1:53说：「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」那些心中有需要的人，空手离开。所以，我们能看到为什么这个福，合适记载在这里，同时我们也明白饥渴是什么意思。这是一个极其强烈的渴求，而且没有尽头。没有尽头的渴求。我相信，现在，在我们的生命中比之前更渴慕神的公义。而且我相信，明天我将会比今天更加渴慕，直到我见耶稣基督的日子，这将会是一个不会被消除的饥饿。

第三个问题：我们饥饿的是什么呢？这个公义是什么呢？阿摩司说，世人见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。那是很笨的，但他们就是这样。世人垂涎穷人头上所蒙的灰。那么，我们应该饥饿什么呢？有些人会说快乐。我猜或许很多人都渴望快乐吧。他们想要快乐。人们真的追求快乐。他们只想要快乐，如果你能让他们快乐，那就行了。我很惊讶，社会上有这么多娱乐场所。

我不反对迪斯奈乐园、普安那公园和魔术山，还有许多人们玩的游戏。但是，我们的生命中充满了让人开心的娱乐场所。这就像一个患痛苦疾病的人，他只想疼痛消失，但不想去理会那个疾病。如果你去看医生，医生说：「我可以治好你的疼痛，给你打针和一堆药。」他是一个很糟糕的医生。他并没有做什么来诊断或治疗疾病。

世界得了疾病，但它想透过快乐来除掉痛苦，从来都不想面对那个

疾病。所以世界饥渴，想要快乐。你知道吗？这个情况在教会里更加真实。我遇到很多基督徒，他们真正想要的是快乐。你说我这句话是什么意思呢？他们想要某种摇头丸。我觉得在灵恩运动中这很真实。他们想要的是圣洁的快感。他们想要一种经历。他们想要属灵的摇头丸。这是我造的词。他们想要一种感觉。还有其他人，他们跑去上一个讲座，跑去一个会议，或者去见辅导员，想得到一些属灵的快感，但那不是他们应该寻求的。如果你仅仅想寻找快乐，那不是你追求的方向。

人们说：「我在家里很痛苦啊。我要想办法。我怎么可以快乐呢？」不，不，你不应该这样追求。快乐是副产品。饥渴什么的人有福了？公义。你要快乐，快乐是公义的副产品。不是嚓一下，就得到圣洁的兴奋感。不是你寻找的某些经历。不是那样的。公义，与神和好而称义。我在说什么呢？很简单，真正的快乐人生就是与神和好。就这么简单。真正的快乐人生，是与神和好。我相信这指向两样东西。第一，救恩，第二，成圣。第一，救恩，第二，成圣。

让我们谈一下救恩。一个饥渴慕义的人，首先会寻求救恩。当他相信的时候，公义就会来临，这个公义是在基督里赐给他的。他看到他的罪。他看到他的叛逆。他看到自己与圣洁的神隔绝。他破碎了。他哀恸。他温柔，也很想与神恢复关系。他要得到饶恕，因此他饥渴从救恩而来的公义。渴望脱离自我。渴望脱离罪，罪的权势，罪的同在和罪的惩罚。这就是救恩的开始。

在很多旧约的经文里，公义和救恩的意思相同。特别是以赛亚先知，他将公义和救恩画上等号。以赛亚一再地将公义和救恩画上等号，那是正确的。如果你饥渴慕义，你就在得救的那一刻领受公义。以赛亚在第45、46、51、56和61章强调这一点。在以赛亚书最后几章里，当以赛亚讲到救恩的元素时，他把公义看作神的礼物，是与救恩一起获得的。

那我们该怎么说呢？我们可以把「救恩」放做代替词。「饥渴慕救恩的人有福了。」你想要快乐吗？渴慕救恩，渴慕得救，渴慕让基督的血洁净你的罪。渴慕基督的公义，施行在你身上。渴慕你的罪得到赦免。当一个人放弃救自己，放弃一切的自义，开始渴慕来自神的救恩，那么他就会得知快乐。这就是犹太人卡住的地方。他们尝试靠他们自己的行为来获得救恩。

耶稣的言论是革命性的。他们说：「你没有公义。我们已经充满公义。」耶稣说：「直到你们饥渴你们得不到的公义之前，你们是无法知道快乐是什么。」让我简单地说：快乐属于圣洁的人。这就是耶稣的意思。如果你不快乐，你就有不圣洁的地方。耶稣跟自以为义的犹太人谈话。对他们来说，圣洁是效法规矩，是外在的事情。但那不足够。这就是为什么耶稣说：「除非你的公义超过这些文士和法利赛人，否则，你就永远不能进天国。」他们的公义达不到这个要求。八福把外在的东西撕开，强迫我们看里面。当你饥渴救恩的时候，你才会被满足。

但是，还有第二个元素。我觉得救恩也暗示成圣。我不认为，你一旦得救了，就停止饥渴。然后你为了成圣而饥渴，为了更圣洁。弟兄姐妹，我的感觉很强烈，但我不知道如何表达出来。我希望在你们的生命中有这种饥饿，这种永远不会停止的饥饿，更像基督的渴望。这是一个基督徒的标志。你不断饥饿，不断饥渴，渴望得到更多的美德，更大的纯洁，更像基督。你永远不会到达终点。持有这态度的未重生的人说：「我们拯救了自己」，以及觉得他们已达到终点的基督徒。那是最令人恶心、反感的态度。

天国的儿女从来不会停止饥渴。保罗在腓立比书1：9说：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。」看到了吗？你还没结束。无论你有多少爱，你还要爱的更多。无论你有多少祷告，你需要更多祷告。无论你有多顺服，你必须更顺服。无论你的思想多么像基督，你必须思想得更像基督。这应该是强烈的渴望，永无止尽。「饥渴慕义的人有福了！」「现在」这个单词，路加说：「你现在这么做。」

我想给你们展示一个真理，我觉得这个真理特别丰富，也能给你们看到你所寻求的整体。我们不只是在寻求公义的一部分。我们尽可能寻找公义。你明白了吗？我们在寻找公义的整体，更像基督。让我来给你们看为什么这如此重要。在希腊语，像饥饿和饥渴这些动词，一般在所有格里面，跟着代词of。这在希腊语叫部分所有格。

所以一个希腊人会说「正在饥饿」和「正在饥渴」，然后加所有格。他们有位格来表达意思。他会这样翻译：「我饥饿of食物。我饥渴of水。」而部分所有格的意思，就是他在描绘他想要它的一部分。比如说，他从来不会说「我饥饿食物」，因为对他来说，那就代表了所有的食物。他必须有一个位格，来限制它。部分所有格的意思是：我饥饿of食物。换句话说，我不想要世上所有的食物，我只想要一点点。他绝不会说：「我饥渴水。」不是全世界的水。他会说：「我饥渴of水。我饥渴of水，一部分水，足够让我解渴。」这很正常。这是希腊人用这个语言的正常表达方式。

当我研究这段经文的时候，让我惊奇的是，这里并没有用平时用的希腊语。或许你认为它会说：「那些饥饿，饥渴公义的有福了。」但这里不是那么说。它省略的所有格，也就是正常希腊语的表达方式，也把宾格放到最后面，那样就成为绝对的直接宾语。「我饥渴慕义，所有的。」这是个深奥的真理。

我们从来不能满足，因为无论我们因着神的恩典，拥有多少公义，我们没有拥有全部，对吗？因此饥饿和饥渴持续。我们就和大卫一起呼喊：「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。」顺便提一下，这里有定冠词，他们持续饥饿，饥渴那个公义。那个公义就是神的公义。

以救恩开始，以成圣继续，你永远不能满足于它的一部分；你只能满足于整个。整个。这也把我迷住了。这里有很多东西，我甚至不能清理我的思绪，你知道吗，几乎不能往前。让我惊奇的是，饥渴慕义是被表扬的，而不是拥有公义。很棒，是吧？你看，犹太人或许想说：「拥有公义的人有福了，」他们就都会说：「嗯，看，就是我们啊。我们都有公义。」耶稣谴责他们：「饥渴慕义的人有福了！」换句话说，那些认为他们拥有的不会被祝福。那些知道他们没有的，却被祝福。奇妙吧？就当你觉得你是公义的时候，你就是处于最迫切的时候。

不，他祝福那些饥饿的，那些饥渴的，而在那个祝福里面，有不能被满足的想法。有人说：「有一种饥渴，是世上任何一条溪流都不能满足。那是必须靠主喂养否则就会死的饥饿。」我把它称为神圣的不满。因此我们看到这个福如何配合这个情况，饥饿和饥渴，以及对象是什么意思。结果是什么？让我们看一下。

首先他说：「有福了」最后他说：「他们必得饱足。」「饱足」这个词非常棒。我们可以花很多时间探讨它。基本上，这是一个用来描述饲喂动物的词。意思是完全满足。「他们必得饱足。」神希望我们快乐和满足 。满足于什么？我们饥渴的是什么？饥渴慕义，这些应该得到满足。这是不是一个很棒的悖论？你得到满足，但永远不满足。这很棒吧？你饥饿、饥渴而且你得到满足，但永远不会真正的满足。

或许是这样的：你有没有吃过你妻子做的特别好吃的包子？我的意思是最好吃的包子。我的妻子会做最好吃的柠檬包子，特别的包子。每当我吃的时候，都很满足。但我总想吃更多。我通常情况下都会饱，因为是晚饭后吃，但我总是想再吃，因为那包子给我的那种味道和满足感，让我想再吃。因此我满足，但又不满足。公义也是如此。我们饱足了，那个馅是如此地甜，如此地浓郁，如此地饱，让我们渴慕更多。

「饱足」这个词可以在新约追踪到。它是一个美妙的词，用法很多。我想到雅各书2:16，那里说：「你们中间有人对他们说。」－这是指穷困的弟兄或姐妹－「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。」这里有满足的概念。就被食物充满，跟食物有关的词。当然，这是耶稣所指的属灵食物。「饱足」这个词很强烈，这个希腊词是个很强烈的词。是很满足的意思。作为基督徒，当我们寻求神的公义，他就赐给我们。你们需要知道这一点，这是很棒的。你首次在救恩里寻求神的公义，你就得到。之后，每天当你寻求他的公义，当你寻求遵行他的旨意，满足他旨意，顺服并活出他的公义，他就赐给你那个渴望。他充满你。

诗篇107:9说：「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」这是否很棒？「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」诗篇34:10说：「但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」诗篇23:1说：「我不至缺乏。」「我的福杯满溢。」耶利米书31:14说：「我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。」这是否很棒？「我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。」耶稣在约翰福音4章对井边的妇女说：「人如果喝我所赐的水就永远不渴。」在约翰福音6章，耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。」

耶稣可以满足人。但有一种祝福的不满想要更多，只有当我们见到耶稣基督的时候，才可以满足。所以耶稣的意思是说，你可以认出一个属于天国的人。他有强烈的野心，不是为了权力或享受，不是为了占有或赞赏，而是为了公义。因此我们可以看到这个福适合在哪里，它的意思，对象和结果。

我要问你最后一个问题。个人问题。你或许说：「我怎么知道我是否真的饥渴慕义？」我要给你一个测试。你怎么知道？让我问你一些问题。第一，你对自己不满意吗？你对自己不满意吗？问你自己这个问题。伟大的清教徒多马沃森说：「最不想要公义的就是最需要的。」你深深地不满足吗？你有没有发现自己，像罗马书7章那样时常说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」或者，你是不是自以为义，认为其他人都是错的，你是对的？你对自己不满吗？如果你里面有任何的满足感，我很好奇你是否知道饥渴慕义是什么感觉。

你有感觉到持续的疼痛吗，总是做得不够好？你像以扫吗？创世纪说，当他打猎回来，几乎饿死？问自己：你对自己不满吗？那是饥渴慕义的人的症状。无论他们看起来有多好，他们依然不满足。

第二个问题：有没有外在的东西能满足你？问你自己这个问题。有没有事情影响你的感觉？如果你买新东西的话，你觉得生活就会更好吗？你用错误的东西满足你的食欲，然后就没有食欲了？请听好：饥渴慕义的人不会满足于其他东西。你可以给饥饿的人一束花，你可以给饥饿的人播放优美的音乐，你可以跟饥饿的人聊天，但他所要的就是食物。你可以给饥渴的人，播放一段旋律，或送他玫瑰，但他只想要水。饥渴慕义的人不会，也不能满足于其他东西。

让我问你第三个问题：你渴慕神的话语吗？一个饥饿的人终于拿到食物时，他狼吞虎咽的样子很难看。我们属灵的食物是什么？我们在哪里找到神的公义？以下是一些规矩，顺服这个话语带来公义：耶利米说：「我得着你的言语就当食物吃了。」说的很好，看到了吗？如果你饥渴慕义，你就会有很大的食欲，把神的话语吞吃了。我从来没有见过一个人求饥饿的人吃东西。你呢？我们不会在这里请你们研读圣经，或者说很希望你们读圣经。如果你没有饥渴慕义，你就没有按天国的孩子那样生活。或许你是天国的孩子，但是你犯罪。或许你根本不是天国的孩子，但在任何一种情况下，你丧失幸福。问自己：你渴慕神的话语吗？

第四个问题：神的事对你来说甘甜吗？神的事对你来说甘甜吗？箴言27:7说：「人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」你听到了吗？「人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」我可以认出饥渴慕义的人，因为当神在他们生命中带来创伤的时候，他们仍然是满足的，虽然很痛苦，但他们知道是神。你明白了吗？有些人遇到顺境的时候，就欢呼，但是，当艰难临到，他们就不喜欢。他们并没有饥渴慕义。他们只是表面地追求快乐。

多马沃森说：「饥渴慕义的人可以靠福音的没药和蜂蜜为粮食。」「对于饥饿的灵魂来说，每样苦的东西都是甘甜的。」有些人知道被神责备是什么感觉。有些人知道经历试炼是什么感觉。有些人知道遭遇痛苦、焦虑、负担和苦难是什么感觉。我可以凭个人经验告诉你，在这些痛苦的状况中，与在顺境时一样甘甜。与美好的时光一样甘甜，因为对于饥饿的灵魂来说，每一样苦的东西，都是甘甜的，因为神在当中施行他的目的，神使我们更公义。

最后，问你自己，你的饥渴是否是无条件的。你的饥渴是无条件的吗？如果你真的是饥渴慕义的话，就会是无条件的。这是什么意思呢？你还记得那年轻的财主吗？他想知道如何进入天国。神的回答是要他把一切的产业都卖掉，然后分给穷人。但他做不到。他饥饿，但他的饥饿是有条件的，从来都没有满足过。你的呢？你说：「哦，我又要基督，又要我的罪，又要基督，又要我的骄傲，又要基督，又要我的不正当的关系，又要基督，又要在学校作弊，又要基督，又要继续在我生意中欺骗人，又要基督，又要我的物质主义，」又要基督，又要这个，又要基督，又要那个，那你就不是饥渴慕义。

一个饥饿的人不想要食物和新衣。饥渴的人，不想要食物和新鞋子。他们才不管新衣和鞋子，就给他食物和水就好了。诗篇119:20说：「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」

你的测试结果如何？你是个饥渴慕义的人吗？以赛亚在以赛亚书26:9说：「夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。」看到了吗？大卫很早就渴慕神。智慧的童女在新郎来临前已经把油准备好。他们饥渴；他们提早准备。你知道吗？有些人饥渴得太晚，最终会像路加福音16:24里面的那个财主，他会说：「 打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。」他们最终饥渴，却无药可救。要现在就饥渴，并且得到充满。让我们祷告。

父啊，我们为了今晚的聚会感谢你。谢谢你透过你的话语向我们说话，谢谢你让圣灵运用这些真理来指引我们，让这些真理应用在我们的生命中。神啊，我们不想把问题推给别人。我们想自己处理。愿我们成为饥饿饥渴的人。如果今晚有人从来没有饥饿饥渴过救恩的，主啊，愿他们今晚就经历。求你藉着你的灵破除罪的辖制。愿他们灵里破碎、哀恸、温柔，愿他们能够寻求只有你能给予的公义，因为没有公义，人就无法见到神。父啊，有些人需要在成圣中寻求公义。我们有些人太过自满自足，以为自己什么都有。帮助我们意识到饥渴永无止尽。帮助我们以饥渴的心来生活，让我们渴慕知道所有的事，成为应该成为的人，直到有一天，我们和基督面对面的时候，可以与他一样。我们赞美你，奉基督的名祷告。阿们。