Grace to You Resources
Grace to You - Resource

马太福音5:8。我要为你们读整段八福的经文,做为背景,然后我们一起祷告,一起看这一节经文。

马太福音5章第1节开始:「耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来,他就开口教训他们,说:虚心的人有福了!因为天国是他们的。哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。温柔的人有福了!因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了!因为他们必得见神。使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。」

让我们一起祷告:

父啊,我们来到你面前,我们的生命有很深刻的需求。只需要粗略地看一下这节经文,就能看出我们不合格。因为主啊,在我们生命中有很多不纯洁的地方。总是有那些不对的地方。主啊,我们是饥渴慕义的人。单单靠我们自己是绝对不可能的。主啊,我们渴望清心,但是这个争战很艰难。我们所寻求的纯洁总是难以捉摸。我们刚觉得我们得着了,我们却丢失了。主啊,求你帮助我,透过你的话语,让圣灵来察验我们的生活。

父啊,首先我很感恩,我们可以一起,实际地接触你话语。谢谢你让我们把生命带到你的话语面前,考验自己。我们并不是要听一些有趣的事,或一些与生活完全无关的东西。我们不是要满足一时的欲望,是要处理内心的纯洁,也愿意藉着圣经来审视我们的生命。

神啊,为了那种灵,我很感恩,我也知道持有这样态度的人,你可以在他们生命中动工,你可以完善他们、塑造他们,使他们更成熟,像耶稣基督的样式。因此,主啊,让我说的不是人的话语;愿我说的,不是来自我自己的思想、我自己的灵,唯愿我成为一个你的出口,让神的灵透过我说话。

愿我们不听人的聪明,而是听神的声音。愿我们不把所听到的信息应用在别人身上,而是应用在我们自己身上。求你叫我们诚实,可以做到。帮助我们不会想到其他人,只想到我们自己。父啊,我们祈求在我们听完信息之后,我们将会更好地被装备来服侍你,更委身于你的荣耀。我们期待你将要在我们身上成就的事。祷告奉基督的名。阿们。

圣经里有些东西,你觉得你大概可以应付。圣经里有些东西,你觉得你可以掌握,可以传递。但又有那些看起来像无底洞的东西。他们像水井一样,深不可测。这些东西就是真理,它们的宽度无法涵盖。这次我们要思想的就是其中一个测不透的真理。尝试在很短的时间内去理解「清心的人有福了!因为他们必得见神」这句话会冒犯神,也会冒犯他的能力,他话语的深度和洞见。我相信,这是整本圣经中最伟大的宣告之一。我没有办法开始了解它,更不用说消化它。这个福,包含全方位的真理,涵盖圣经里所有被启示的真理。

「清心」的主题可以从圣经的开头追溯到圣经的结尾。像一个小男孩说的:「从创世记到启示录。」「清心的人必得见神」这个主题是巨大的,又无限的。它几乎涉及圣经的每一个主题。我们在这里无法全部论述。但是我们求主帮助我们,至少专注在一个对我们有丰富意义的主题上。

之前,我们讨论八福的形式是提问与回答。我们已经对你们说过,你不能列出一个简单的大纲。你需要做的就是放松。我发现,最好的研究方法就是问问题。我就是这样做。在过去几次的学习,我针对这几节经文问了一些问题。我问的第一个问题是:这些经文的上下文是什么?耶稣讲的背景是什么?

首先是经文的历史背景。当耶稣讲这番话的时候,他指什么,他在讲什么问题?然后,在顺序上,为什么这个福出现在八福的这个地方?对我来说,这很关键,非常重要,绝对必要;第一眼看它,它好像不对,随意出现在那里。我在想,为什么这个福没有一个更加策略性的位置,可能在开头或是中间或是结尾。

所以这节经文的背景是什么,它的上下文是什么?首先我们谈历史方面,然后看文字方面。现在,我们先看历史方面。请记住,耶稣来到世界的时候,他开始在加利利和耶路撒冷服侍的时候,以色列处于一个绝望的境地。以色利在经济上、政治上,最重要的是在属灵上处于绝望的境地。我们已经讨论了以色列政治环境的一些细节。我们讨论过他们正期待弥赛亚的来临,他要推翻当时的政权,除去罗马的压迫,建立天国。这方面我们已经谈论过了。现在,我想专注在耶稣来临的时候,以色列的属灵情况,因为这是我们的主在登山宝训中提到的问题。他在这里讲属灵的事情。那不是政治的,不是经济的,而是属灵的事。尤其是第8节。这个福在核心上关系到属灵的现实。

现在,让我谈谈在耶稣开始服侍的时候,以色列的属灵情况。大部分犹太人受到法利赛人的权威所压制。在耶稣服侍时期,以色列的主要影响,主要的力量集中在法利赛人身上。事实上,当时社会被一个律法体系所主导。因此,当时的律法规范了属灵上合法或可被接受的事,而通常这个律法体系是当时的权威人士--法利赛人建立的。这个律法体系形成一股压制和主导的力量。所以,在以色列的特殊历史中,法利赛人掌管百姓的生活。他们误解摩西的律法。因为他们没有能力遵守摩西的律法,于是就创造新的、可以遵守的律法。所以,如果他们不能遵守神的律法,他们就可以通过遵守传统来安抚自己的良心。由于他们误解摩西的律法,并且类似委身于摩西的律法,又在摩西的律法以外附加规条,所以他们在以色列百姓身上建构了一套持续的,强行实施的法规。

顺便说一下,这是完全不可能实施的。因此有一位律法师带着困惑来到耶稣面前,要尽最后的努力,尝试遵守他无法遵守的律法体系,他问耶稣:「主啊,我们可以做一件什么事呢?只要给我一件我可以做的事,来取悦你。」主说:「很简单。你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神;又要爱邻舍如同自己,如果你做了这事,你已经成全了所有的律法和先知。」

这并不那么容易,不是吗?但这个绝望的律法师来到这个地步,是因为他们没有办法遵守全部律法。如果你读历史,你会发现,事实上,那些犹太领袖已经决定,如果他们可以遵守几条律法的话,神会明白的。但他们甚至无法做到,所以他们说,如果你可以找到一条律法,然后遵守它,神就会明白,而这也是那个律法师所追求的。我们可以做的一件事是什么?所以有意思的是,当你看以色列群众的生活,他们受到一个律法体系所困扰,因为他们无法遵行。因此在他们内心产生强烈的罪恶感、困惑和焦虑。一些真正委身的人的情况可能是如此,不管他们对神的真实,对神在律法中启示自己的事实是多么地表面。

因此,犹太人处于这样的情况中,他们面对一套律法,他们已经有宗教信仰,他们知道,他们需要遵从这些律法,这是社会告诉他们的。他们知道他们无法遵从,所以他们活在巨大的失望、焦虑和愧疚中,就像任何处于律法体系下的人一样。这是一个不可能的体系。你可以创造一个律法,将你可以做到的事收纳进去,然后证明自己有理。但是,在这种情况下,他们是绝望的。所以,这个律法体系的压迫,已经造成了一股强烈的愧疚感。

我个人相信这一件事非常戏剧性地影响施洗约翰服侍的力量。我认为施洗约翰已经有一批预备好了的听众,因为人们确实在寻找可以解脱罪担的地方。当施洗约翰在旷野传道的时候,群众涌向施洗约翰,确实有一大群、一大群人来到他那里。甚至,圣经说,法利赛人、撒都该人和文士也都来。我相信圣经说所有以色列人,所有耶路撒冷的人,去找约翰的原因,就是因为这个律法体系严厉的压制他们,以及随之而来的愧疚感,百姓内心渴望得到饶恕、救恩,甚至他们不安的心灵还渴望得到一丝的安宁。

他们哭求一个救赎主,哭求一个即将来到的主,他不会用更多的规条来压迫他们。他不是带来另一套规条的另一个拉比,而是来饶恕他们所违背的规条的拉比。他们知道神在很久之前已经应许一位救赎主。他们很熟悉以赛亚的话,知道救赎主将会临到,他要饶恕他们的罪。将来会有一位除去他们罪孽的主来到,有一位拨乱反正的主会来到。将来有一位主会来寻找诚实的余民,真正被激发的人,真正敬拜神的人,他会来洁净他们。

他们知道以西结的预言,有一天神会来到,神将要用清水洒在他们身上,他们就会洁净。神将要从他们的肉体除掉石心,赐给他们肉心。神将要洗净他们的罪孽,清除他们的罪污。他们知道大卫的见证,大卫知道饶恕是怎么回事,因为他曾经向神发出呼求,说:「得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!」他们知道神会赦免罪恶,但是他们从没来都没有经历过。现在他们承受压制的重担。当施洗约翰来到,宣告有一个弥赛亚,有一个救赎主,有一个救世主要来到,当他开始说:「天国近了,你们应当悔改」,我一点都不惊讶他们出来。他们急不及待要来悔改,把重担卸下来,并且寻求弥赛亚的饶恕。

我相信这是真实的,其中一个原因是因为当他们看见耶稣的时候,他们的内心显出无比的渴求。举例来说,请跟我一起看约翰福音第3章。在约翰福音3:1节说:「有一个法利赛人,名叫尼哥德慕,是犹太人的官。」这是个法利赛人。尼哥德慕是个比较诚实的人,我相信他是诚实的,因为他的诚实、正直引导他去见耶稣基督。如果他是正直的话,他应该知道他真的遇上问题。这里用了强调的语气。好了,尼哥德慕是个老师,又是以色列的统治者。按着属神的原则来说,他是上流人士,是社会上举足轻重的人物。但是,他内心充满困惑和焦虑。他来见耶稣,说:「拉比,我们知道,你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。」这是一个很令人惊讶的洞见。他发现来自神的一个人。为什么?因为他想知道神说了什么。

他在晚上来见耶稣,说:「拉比,我们知道,你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。」他的心里有一个强烈的问题:我必须做什么来成为公义的呢?我必须做什么来进入你的天国呢?我必须做什么来成为神的子女?我必须做什么,以至于神会救赎我?这是他的问题。尼哥德慕并没有提问。为什么?因为他没有机会。耶稣清楚他的思想。耶稣回答他在第3节没有问的问题。耶稣回答了,这不是很好吗?有时,你甚至不需要问问题。耶稣知道你的问题,他就给你答案。

耶稣回答尼哥德慕心中的问题,他说:「我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」尼哥德慕的问题是什么呢?我怎么看见神的国呢?你看到吗?这就是他的问题。耶稣说:「要藉着重生。」这是基督时代困扰犹太人的一个问题。尼哥德慕看着他的生命,说:「我知道,我是个法利赛人,我尝试遵守律法,我是个统治者,我是律法和所有这些事的老师,但是我不确定这是否足够。」他很诚实地承认他的罪,而作为一个尝试遵守律法的人来说,他非常失败。所以他问:「我需要做什么来进入天国?」

你去看约翰福音第6章28节。这里又出现一批群众。当然,耶稣已经行了喂饱25,000人令人惊讶的神迹。在第28节说,他们来问耶稣:「我们当行什么才算做神的工呢?」耶稣回答:「信神所差来的,这就是做神的工。」你知道他们真正说什么吗?他们和尼哥德慕问一样的事。我们知道整个律法体系。我们知道整套仪式。我们清楚所有的礼仪。我们遵守所有的传统。我们应该做什么才能真正知道神的工呢?你如何透过礼仪来进入现实呢?这是一样的问题,而这个时候,礼仪将以色列人的心态完全显露出来。他们想要知道一些真实的东西。他们想知道如何真的进入天国,因为,如果透过遵守律法进入天国,那么没有人会在天国里,如果他们是诚实的,他们知道这一点。

请和我一起看路加福音第10章25节。这是非常直接的。「有一个律法师起来,试探耶稣, 说: 『夫子!我该做什么才可以承受永生?』」除了耶稣对他讲的话,这是同样的问题。这是群众想要知道的事。这是尼哥德慕想知道的事。标准是什么?我的意思是,你怎么进入天国?当你面对一套取悦神的律法体系,而你知道你做不到,你怎么从罪恶、焦虑和失望中解脱?这是人们心中经常问的问题。

路加福音18章,我们找到另一个人。这次不是一个律法师,而是一个年轻的官。但他的问题也是一样的。经文说:「有一个官问耶稣说:『良善的夫子,我该做什么事才可以承受永生?』」你看,总是提出同样基本的问题。我们怎么看到事实?我们怎么看到仪式背后的东西?我们怎么得到赦免?我们怎么进入天国?他们没有安全感。当你面对一个你无法遵守,无法维持的律法体系,你会面临一个糟糕的不安全感。他们想知道他们怎么有安全感。他们可以怎么知道他们是天国的子民。我真的认为耶稣来的正是时候,因为他有正确的回答。

神是圣洁的神。作为一个圣洁的神,神是完全公义的。在他里面并没有罪。神提供救赎给罪人。罪人对自己说:「一个圣洁的神怎么救赎一个罪人呢?」一个犹太人说:「怎么可以呢?」一个诚实的,虔诚的犹太人会说:「我不守律法的话,我怎么进入神的国?如果这是条件,我要怎么做呢?」

而那就构成了耶稣在八福中所回答的问题。那个简单的问题是这样的:一个人怎么得救?你怎么进入神的国?你怎么承受永生?你怎么成为公义的?你怎么到达一种处境,让圣洁无罪的神可以接受你?这怎么可能呢?相信我,当我们的主在马太福音5章说话的时候,这是大多数坐在加利利山边的人们思想的问题。

你要记得,耶稣已经走遍加利利,在会堂里教导人,传讲天国的福音,医治各种疾病,他的名声传遍各地。群众蜂拥而来,他们已经听过关于他的事迹。他们已经看见过他,听过他的教导。他的神迹已经被传播出去,他们有一个重要的问题,就是:人怎么能够进入天国?我们必须有怎么样的公义,让弥赛亚接受我们,成为天国的一部分?我们怎么进入天国?我相信这个福,比任何其他福更能够解答这个问题,第8节说:「清心的人有福了!因为他们必得见神。」如果我可以解释的话,那就是说:你想知道谁能够进入天国吗?清心的人,只有他们会在神的国里,看见神。这是答案。清心的人。

请注意:清心不是指注重外在洁净,不是指遵行外在仪式。不是指所谓相信人类成就的宗教。不是指机械式地完成一种注重仪式的、外在的工作,奉行公义体系。清心是指内心被洁净,看见神,而只有他们能看见神。这是多么不可思议的陈述。这是耶稣所面对的群众需要的答案。这是一句有力的陈述。清心,只有他们能见到神。请注意:人尝试通过他的伙伴来衡量自己。

换句话说,你用另一个人类准则。这像哥林多后书11章,说到的假使徒,他们通过自己衡量自己。法利赛人擅长这样做。换句话说,不论何时你渴望测试你的道德标准,或者无论何时你渴望测试你是多么棒的人,你经常找一个不好的人当标准。是吗?思想一下。当然你是这么做的。你可以经常找到一个比较差的人类标准。

而这就是法利赛人的做法。法利赛人进来,自己祷告,说:「神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏那么糟糕。」看到吗?他的标准是比自己低的人。现在,你知道这意味什么吗?这意味着终极人类标准是最腐败的人,因为如果每个人持续保持低于自己的标准,那么整个标准就会下滑,直到最后的标准是这个世界上最腐败的人。但这不是神设立的标准。

当神设立一个可接受的标准,他不会说,你必须比一个税吏更好。你必须比一个不道德的人更好。你必须比一个说谎的人、一个小偷、一个骗子更好。你必须比一个对周围的人不公平的人更好。他制订不公平。你必须比任何伤害他孩子的人更好。你必须比一个杀人犯更好。他说,如果你想看见神,你必须成为100%的什么?清心。神是标准,彼得前书说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」如果你想在登山宝训看到这个教导,那是在5:48:「所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。」这是标准。

人想要设立标准,作为最糟糕的人类,而神把他自己设立为标准,宇宙最圣洁、公义、唯一的神。谁将会进入天国?谁会进入天堂?谁将会得救?谁会合适进入神的同在?谁会有神的异象?谁会面对面看见神?谁会进入幸福中?谁会知道祝福?谁会知道真正的快乐?只有那些清心的人。当我开始思想这个真理的时候,我想:「这真正击中当时的法利赛人的要害。」因为他们如此在意外在的事,不是吗?

如果法利赛人没有按某种礼仪洗手,清洗锅碗瓢盆,他们会紧张不安,他们若没有遵行这些仪式,他们会坐立不安。主耶稣说,他们很注重为他们的薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。换句话说,他们确保要为这些香草叶子献十分之一,却对爱、公义、怜悯、信实毫不在意。他们撕下叶子的十分之一,重重地投入奉献箱。这一切动作是如此表面。

耶稣对他们说:「你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。你们是假冒为善的人。假冒为善的人。」任何事都是表面的,主用一句话脱去他们假冒伪善的外袍。谁会看见神?不是外在主义者,而是内心纯洁的人。明白吗?只有清心的人才能看见神。现在,你说,如果这是这样的一个至善,这样一个高点,如果这是这样一个关键的八福,为什么它出现在清单中?

每个福都是关键性的。你不能除掉它们当中任何一个。我的意思是,他们当中的每一个都是关键的,而它们按照神的思想,随着一个美丽的、重要的次序排列。并不是说第一个福,或者最后一个福,或者中间的哪一个福比较重要。它们都是同样重要。它们是同一件事的一部分。它们是一个重要事实的一部分。你不能将其中一个从整体抽离出来。我要对你说:一个天国的子民必须完全实现所有这些事。所有这些事。你不能挑选和选择。你不能说:「好吧,让我看看。这里有很多,我挑这个。」-不,你不能这样做。这是生命的流动。当你已经来到这个开始的点,虚心,剩下的是源于圣灵奇妙的工作。

在开始的时候,你是个虚心的人。你看你自己如同一个在角落里畏缩的乞丐,伸出只能接受礼物的手,你没有力量赚取任何东西。作为一个畏缩的乞丐,你羞愧于展示你的面容,你以强烈的不足感求助。你求助神。这是虚心开始的地方。然后,你下一个回应是为罪哀恸,罪把你放在这个位置上。出于你的罪恶感,你温柔地俯伏在完全圣洁的神面前。这个时候你只能谦卑下来。在你的谦卑中,你能做的就是饥渴慕义。这个义是你所没有的,但你必须拥有它。于是你呼求神,神就赐给你。然后发生什么呢?神赐给你怜恤,这是下一个福,你成为其中一个怜恤人的人。一旦你已经得到了怜恤,一旦神透过他的怜恤洁净你的心,因为你饥渴他的公义,只有在那个时候你成为清心的人。只有当你清心,你才可以成为和平缔造者。

这个顺序是不能被隔绝的。一旦你成为和平缔造者,你将会发现世人会迫害你、对你说谎、恨你、鄙视你,但是,那没关系,因为在第12节说,你可以喜乐,神将会赏赐你。所以这个福在这里是因为这是自然的流露。清心来自你饥渴慕义,以及神已经怜恤你之后。神的怜恤清扫了你的心。神的怜恤洁净你邪恶的心。这不是你赢得的,这些东西都是神透过他的怜恤赐予你。从他所怜恤的那颗洁净的心,你可以看见神。但是有另一个美丽的思想,解释这个福为什么在这里。前七个福都完美地相扣在一起。前三个福带向第四个福,然后,后三个福跟随在后面。第四个福看起来像一个高峰,它是饥渴慕义。

你以一个贫穷的灵开始。由于你有贫穷的灵,你为罪哀恸。当你看你自己为完全的罪人,你在神面前会谦卑、温柔。在这个时候,你呼求公义,然后神做工。你发现他的怜恤,你发现清心,你会发现缔造和平的礼物,所以这几个福跟随第四个福。前三个福引向这个福,后面三个福从这个福而出。但是你注意到更加错综复杂的事吗?首先,第一个福和第五个福,第二个福和第六个福,第三个福和第七个福,看起来也是在互相对比。比如说,虚心的人意识到他们什么也不是,而是要向别人祈求怜恤的乞丐,是吗?因为作为一个乞丐,你知道任何你拥有的东西都是怜恤的礼物,而你也要变为怜恤人的人。第二,那些为罪哀恸的人,将要知道清心,因为除非你为你的罪哀恸,否则你的罪不会得到洁净。真实的悔改包含哀恸,所以哀恸看起来与清心联系。最后,温柔的人是和平缔造者。我要告诉你,很久之前,当我学习腓立比书2章时,学到的一件事。一个人必须从谦卑出发,否则他无法成为和平缔造者。

所以你看,乞丐会怜恤其他人。哀恸者是清心的,温柔的人是和平缔造者。所以八福美丽地互相相扣,来展示神的心思和作为。所以这在历史上正好在合适的位置。按着时间顺序,它也正好合适。请记住那天严守律法的法利赛人在群众中间

顺便说一下,法利赛人出现在任何一个宗教群众当中。我的意思是,到处都见到他们的踪影。因为他们的成就,他们将要进天堂。他们会说:「我没事。」「主当然不能把我送进地狱。我没有踢过猫。当我的邻居有一个问题,我会给他我的铁铲。」「我从没有杀害任何人,我从没有离开过我妻子。我是一个称职的父亲,我供应我的孩子,他们不会赤身四处走,我们已经尽力做到最好。」这是人为成就的宗教。然后,有些人走到佛教的庙宇去烧香,他们放下一些食物,就希望一步一步爬上去,爬到所谓的极乐世界,想进入虚无的世界。他们遍满世界。

世界上只有两种宗教。只有两种。人们说,「哦,世界有很多宗教。」不对,只有两种宗教。一种是人为成就的宗教,出现的方式有好多种。但所有都一样,你靠自己的方式去赢得,另一种是神圣成就的宗教,这个说你不能做这个。是神在基督里做成,只有一种宗教这么说,这是基督教。世上只有两种宗教:人为成就和神圣成就的宗教。你自己选择。人为成就来自各种不同的标签,但是全都是一样的。这是撒但的谎言。所以在每个群众中,总是有些靠自己努力去达到目标的人。他们将要凭他们自己的能量,自己的力量,自己的资源达到目标。

那天,法利赛人在群众中,主耶稣基督把他们完全揭露出来。他们满足于外在的仪式。他们满足于表面的工作、公义和外在的体系。耶稣对他们说:「对不起,你们没有资格见到神。你们将永远不会在我的天国,因为我要的是清心。我说的是里面的东西。」这些人没有借口。他们一定熟悉诗篇。诗篇51:6说:「你所喜爱的,是内里诚实」。诗人在诗篇24篇说了同样的事,前5节说:「地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。他把地建立在海上,安定在大水之上。」宇宙是属于神的。他是透过这个宇宙观来看神的国。然后他说:「谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?谁将在我的天国?谁会进来?」谁会看见神?答案就在第4节:「就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。」

谁会进入天国?谁会被拯救?谁是公义的?谁会看见神?耶稣把诗篇24浓缩到这一个福里面。手洁心清的人才能领受救恩。如果他们回忆亲爱的先知的话,就是那个他们赞扬的先知以赛亚,他们已经知道。在以赛亚书59:1说:「耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救。」如果你没有得到救赎,这不是因为神的臂膀太短触碰不到你,不是因为他的臂膀太短,你太远了以至于不能被碰到。不是。

经文说:「但你们的罪孽,使你们与神隔绝;你们的罪恶,使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染,你们的指头,被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出恶语。无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋,结蜘蛛网;」等等。

在第12节,先知说:「我们的过犯,在你面前增多,罪恶作见证告我们;」「过犯与我们同在。至于我们的罪孽,我们都知道」。第16节说:「他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂,施行拯救,以公义扶持自己。他以公义为铠甲,以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。」这是基督的描绘。基督到处观看,看到迷失在罪恶里的人。就像耶稣时代的犹太人一样,他们在呼喊说:「没有人,没有代祷者吗?基督来穿上他救恩的衣裳,在走动。」第20节说:「必有一位救赎主,来到锡安。」看到了吗?

如果他们知道以赛亚书59章,他们就有了自己问题的答案。如果他们知道以西结书36章,他们就会知道弥赛亚将要来,洗净他子民的心灵。总是清心的人,可以看见神。

相信宗教的途径只有三个。首先是思想上的宗教,所相信的是信条和体系。然后有行为上的宗教,所相信的是一个好的行为。但是神说:「我要的是心灵上的宗教」,那是建基于神所赐的纯洁。撒母耳记上16:7说:「人是看外貌;耶和华是看内心。」很多人都错过了这个重点。让我这样说吧:除非你的心是纯洁的,否则你就无法看见神,无法进入神的国度,无法进入神的同在,无法得到他的饶恕,无法认识从锡安出来的救赎主,无法明白来喝救恩泉源的水的意义,你会在你的罪里烦恼地死去。

但奇妙的是,耶稣基督来到世上,就是要清洁我们的心。因为当他死在十字架上的时候,他代替我们承担罪恶的刑罚,为我们付出了代价。圣经说,他将他的公义算在你们身上。这是多么棒的交换。他拿走你的罪,把他的公义赐给你,那样,当你信靠耶稣基督的时候,当神看你的时候,神看到的是纯洁的你。他在任何情况下都是这样看待你的。

沛吉特说:「神极爱我,爱到如此,已经不能再珍爱。他是如何爱他儿子,照样爱我不稍改。我极近神,近到如此,已经不能再相近。我因藉着他的儿子,就得像子那么亲。」因为基督代替我们,担当了我们的罪,被挂在木头上,好让他的公义赐给我们,因此,神藉着我们的信心,使我们纯洁。这就是神的讯息,这也是这个福的背景。

现在让我们具体探讨一下第二个问题。我们不会讨论所有问题,我们会跳过最后两个,因为这两个问题只是额外的一些想法。第二个问题是:清心是什么意思?到底清心是什么意思呢?这是一个关键的问题。

首先,让我提醒你,「心」是kardia,英文cardiac这个字是从kardia这个希腊字来的。请注意,心是指内在的心灵。圣经里的心总是被看做是人类内在的一部分,他的性格所在,他里面的人。主要说的是思想的过程。心并不具体是情感。

当圣经谈论情感的时候,他谈论的是内在、最深处的同情心。所指的是肚腹里的感觉,在中间的部分。事实上,如果你可以想象的话,它用的很不一样,有时它甚至谈到作为情感器官的肝脏。他们之所以这么使用,是因为犹太人会按照他肚腹里的感觉来表达他的感觉。当他真的爱的时候,他在肚腹里有爱这个感觉。当他真的恨的时候,他在肚腹里感觉到仇恨。如果他真的有一些情感,那会影响他的肚腹。今天依然是这样。我们的情感影响我们内在的器官,但是思想和心真的是联系在一起的。「因为他心怎样思量,他为人就是怎样。」因此,「心」等同思想的过程。但请注意:有时候排除掉理智的话,「心」这个字就和意志与情感相关。

比如说,我的思想做了某件事,如果我的思想真的集中于那件事,那就会影响我的意志和情感。思想产生意志,意志产生情感。意志就像一个飞轮。思想启动意志,一旦飞轮被启动,就会使情感运转。所以我们的主说的是:当他说「清心」,那是指内在的,他首先想的是思想,思想控制意志,意志控制情感的回应。

主的教导是针对法利赛人和那些律法主义者,他们告诉你,你只要照顾好外在的就好了,因为外在才是关键。如果你服从外在的,进行外在的宗教活动,你就没事。但那并不是答案。如果你想继续跟进这个真理,马可福音7章是一个好例子。心指的是内在的东西。按照希伯来思想,内心是一切事情发生的源头。

比如,箴言4:23会让你更明白,把一切都联系在一起。箴言4:23说:「你要保守你心,胜过保守一切。」换句话说,心是怎样,你的生命就是怎样。思想、感觉和行为,都从这颗心发出。以弗所书6章讲到从心里遵行神的旨意。从心里遵行神的旨意。心是一切事情的源头。耶利米书17:9说:「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?」在创世纪6:5,当神看洪水前的文明的时候,他说:「耶和华见人,在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。」心是思想和行为的根源。 生命中一切事情都是从心发出。

马太福音15:9说:「因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的;至于不洗手吃饭,」-这完全不算什么。耶稣是针对法利赛人而说的。「你们太注重仪式,但神关注的是心。」第18节说:「惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。」

雅各书4:8说:「你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手!」-那是外在的-「要清洁你们的心!」-那是内在的。还有很多经文,我们现在不读。神要的是一颗改变的心。这就是问题的关键。记得大卫吗?在诗篇51篇,他是怎么说的?「给我造一个清洁的心,神啊。」「给我造一颗清洁的心。」心是他的人性和性格的根源。诗篇73:1说:「神实在恩待以色列,」以色列的什么人?「那些清心的人!」你看到了吗?神一直要的是里面的改变。

让我告诉你:我不管你是不是每天都去教会。我不管你是否去哪里都带着圣经,或你会背诵经文。如果你的心不是清洁的,你就没有达到神的标准。不管你外表多么虔诚。让我举大卫和扫罗作为例子。当神呼召扫罗的时候,扫罗很糟糕。除了高个子,皮肤黑一点,帅一点,他一无所是。所以,在撒母耳记上10:9说,神给扫罗另外一颗心。这是否很棒呢?因为神需要从里面改变他。所以,在撒母耳记上10:9说:「神就赐他一个新心。」但你知道他开始怎么做吗?他开始不顺服神,他甚至还自己当祭司,撒母耳就来对他说:「扫罗,神说你已经完蛋了。你不再有君王的谱系了。为什么呢?因为神已经找到一个合神心意的人了。」看到了吗?

为什么呢?为什么神在乎这件事?答案在撒母耳记上16:7:「人是看外貌;耶和华是看内心。」谁是合神心意的人?就是大卫。神拣选了大卫,因为他的心是正直的。大卫在诗篇9:1说:「我要一心称谢耶和华」。诗篇19:14,大卫说:「愿我口中的言语、心里的意念,在你面前蒙悦纳。」诗篇26:2大卫呼喊:「耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。」诗篇27:8说:「你们当寻求我的面。」大卫说:「那时我心向你说:耶和华啊,你的面我正要寻求。」你看,这是一个从心里被神管理的人。从里面。

诗篇28:7说:「耶和华是我的力量,是我的盾牌;我心里倚靠他就得帮助。」大卫是合神心意的人。大卫在他内心深处寻求神。这一切的总结是什么?我很喜欢诗篇57:7,大卫呼喊说:「神啊,我心坚定,我心坚定」。这很棒,是吧?我心里只要神。这就是神所要的敬拜。大卫看见神。哦,他的外在失败了,但他的内心却向着神。这些法利赛人或许在外面没有失败,他们或许机械式地遵守所有的仪式,但内心却没有向着神。对吧?

「清心」是什么意思呢?Katharos。Katharos。我们很少谈论纯洁,纯洁不太受欢迎。人们说纯洁只属于那些穿长袍,住在修道院里面的怪人所崇尚的一些平淡、乏味、不受欢迎的商品。到底纯洁是什么意思呢?katharos这个词,是由katharizo来的名词,意思是从污秽罪孽中被洁净。从道德的角度来看,意思是,从罪里被释放。它跟拉丁语的castus相似,而拉丁语castus,是英文字chaste贞洁的词根。因此这里有点联系。

顺便一提,懂药剂的人知道cathartic是什么。它是一种药物,用来清洁伤口,或清洁一个部位使它干净。当某人去看心理学家,或辅导师时,他们经过一个catharsis-这是单词的另一种用法-他们经历心灵的清洁。这个单词的意思简单来说,就是清洁的意思。但很有趣的是,它有两层意思。有些说意思是没有掺杂的。但「纯洁」若用在筛选小麦的意思,意思是无杂质的,没有掺杂的,筛过的或糠被清洁过的。换句话说,纯洁意思是没有添加任何外来的元素。是纯粹的,无杂质的,没有掺杂的。我们的主在这里真正想对我们说的是,「我要的是一个忠诚,没有参杂的。在动机上没有参杂的。出自一颗纯洁心的纯洁动机。」

所以或许是指属灵正直的概念。跟态度有关。跟诚实和单一的心有关,相反的是,表里不一和三心二意。耶利米书32:39说:「我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我。」换句话说,神说:「我要给他们一颗心,他们再也不会分开了。」那就是那单一的虔诚,单一的目的。换句话说,就是纯洁的动机。我认为那很重要。我们的主强调的就是在登山宝训6:19-23中说的。他说:「你的财宝在哪里,你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」换句话说,他看到我们如何看待事情的事实。我们如何看待事情,会影响我们的一生。你的动机要是纯洁,那么你的生命也是纯洁的。你的动机要是污秽,那么你的生命也是污秽的。

所以,我们需要有单一的心,单一的虔诚,单一的动机。他在第24节总结说:「一个人不能事奉两个主。」主耶稣着重的是单一。雅各书4章4节提到了几次。「你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。」你不能两个都要。所以第8节他说:「有罪的人哪,要洁净你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!」所以神想要一个纯洁的动机。如果你是基督徒,你有这种动机很正常。

使徒保罗在罗马书7章说:「我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。谁能救我脱离这取死的身体呢?」他说:「意志是正确的。我渴望跟从神的律法。我爱神的律法。我渴望神的律法,但是在我里面的罪人使我败坏了。」他在说:「我有纯洁的动机,但我就是不能控制我犯罪的肉体。」

所以神要求的是纯洁的动机。如果你真的是基督徒,那么你一定有纯洁的动机。如果你心里没有的话,我怀疑你是否认识神。因为唯一可以真的见到神的,唯一可以真正认识神的人,是那些清心的,对神有纯洁动机的人。每当大卫犯罪,是因为他的动机败坏了。他的动机都糟蹋了。但他总是重复相同的事情。你知道当他呼求:「神啊,我心坚定,我心坚定」的时候,他在哪里吗?他躲在亚杜兰洞里。他为什么躲在亚杜兰洞里?因为当他在迦特的时候,他表现得跟傻子一样。他当时在迦特,在非利士人的国家,他想:「哦,这些迦特人,这些非利士人要杀了我。哦,我好害怕。」他没有信靠神,因此他装疯,胡子上全都是唾沫,又用指甲抓墙壁像疯子一样。他假装是个疯子。他们说:「我们不再需要疯子了。把他撵出去。」

他在亚杜兰洞里对自己说:「哦,大卫,你本来想保护自己,与其荣耀神,你想拯救你自己。你扮演傻瓜。在圣经写着说好让世界上的每个人都知道你多么傻。你侮辱神,你没有荣耀神。」然后他停下说:「从现在开始,神啊,我心坚定。」「主啊,我心坚定。」不再三心二意。你呢?你心里也有那种渴望吗?你有纯洁的动机吗?

伟大的本仁约翰写了《天路历程》和《圣战》等作品。有人曾经赞扬他,说他是多么棒的牧师,也说他那天讲了一篇很棒的道,他伤心地回答说:「谢谢你,但是魔鬼已经在我走下台阶的时候告诉我了。」纯洁的动机。但允许我加一点。那还不足够。纯洁的动机还不足够。 “katharos”这个字超越动机。不要在此停下。有很多有纯洁动机的人,他们从来没有来到神的面前。你知道吗?有些人走在钉子上。我曾经在墨西哥城,看着人们在瓜达卢普的庙里,跪下用膝盖爬行150码 、200码、300码,直到他们的膝盖流血。他们要把衣服拉下来,保护他们的膝盖,血流在他们的衣服上。我看着他们背上,背着孩子那样爬。非常虔诚。他们真的尝试去做。但虔诚地犯错。我不怀疑在以利亚时代,以色列百姓虔诚地拜巴力,他们拿出刀子来砍自己。那确实是虔诚。当你开始砍你自己,你是认真的。

在katharos这个词,里面还有更多意思。它不仅是纯洁的动机;它是一个圣洁的行为。两者都需要存在。那是从一个纯洁的动机出来的纯洁。多马斯沃森说:「道德可以跟邪恶一样,快速淹没一个人。」他说:「一个器皿可以带着金或带着粪下沉。」你可以认为你的动机是纯洁的,你可以说:「我是一个很虔诚的人,我很想讨神喜悦,」但如果你的行为违反神的话语,那就没有显出一个真正的纯洁,那不重要。因此我们谈的是动机,是的,但不止动机。

让我总结一下。我要指出五种纯洁。第一种是起初的纯洁。什么是起初的纯洁?那就是只有在神里面才有这种纯洁。这种纯洁就如同光对太阳,湿与水一样重要。这是神起初的纯洁。

第二种纯洁是圣经所呈现的被造的纯洁。那是在人类堕落前的纯洁。神创造了纯洁的天使,纯洁的人类,然后两个都堕落了。但那是被造的纯洁。因此,有起初的纯洁,以及有被造的纯洁。被造的纯洁是从神自己的纯洁来的,是神给予他所创造的人类。

第三种是:最终的纯洁。最终的纯洁属于赞美的范畴。换句话说,最终,所有神的圣徒都会完全纯洁,对吗?有一天,我们的罪都被洗净,我们被洁净,完全洁净,我们将与神一起,在他永恒的天堂里,在那个时候,我们将经历最终的纯洁。约翰一书3:2告诉我们那会是什么样的。「我们必要像他,因为必得见他的真体。」

第四种纯洁是位置的纯洁。位置的纯洁。这是个重要的事实。位置的公义是我们此刻透过基督的公义所赐予我们的纯洁。当你相信耶稣基督,神就赐给你一个位置的纯洁。换句话说,你在基督里的位置,赐给你纯洁。当神看着约翰.麦克阿瑟,他会说,「约翰.麦克阿瑟,在基督里你是完全纯洁的。基督的公义赏赐给你,因为你相信耶稣基督。」罗马书3章告诉我们说,基督的公义已经算给我们。罗马书5章告诉我们说,我们已经被称义,是因为基督所成就的救赎。加拉太书2:16告诉我们同样的真理。哥林多后书5:21也是一样。以弗所书5章说丈夫爱妻子,如同基督爱教会,洁净教会一样。哥林多后书11章,使徒保罗说,教会就像纯洁的童贞女。那是位置的纯洁。

第五种纯洁是实际的纯洁。我们介绍了起初的纯洁、创造的纯洁、最终的纯洁和位置的纯洁,最终是实际的纯洁。这是最难的部分。只有神知道起初的纯洁。只有神可以给予创造的纯洁。有一天神会给每个圣徒最终的纯洁。现在每一个信徒都有位置的纯洁。但对于实际的事物,我们总是觉得很困难。我们要尝试活出我们的位置。那就是为什么使徒保罗在哥林多后书7:1对众信徒说了极重要的话,我们必需听。他说:「亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。」他不是在说早期、创造、最终或位置的。那是神的事。他所呼求的是一个实际的、活泼的纯洁。充其量只会是金和一些铁搅合在一起。充其量只会是有黑色线的白披风。但是,实际上,神想要我们在他面前越纯洁越好。

我们必须知道只有那些在耶稣基督里位置纯洁的人,才能见神,才会在他的国度里。那种人在一个纯洁的生活中,在一个纯洁的动机里,彰显出位置的纯洁。如果在你生命中,不是这样的话,那么你就不是基督徒,或者你是活在不顺服中的基督徒。我们失败,当然我们失败。但是圣经告诉我们如何面对失败。我们会被引诱,变得不纯洁。我们会被引诱,有不纯洁的思想,说不纯洁的话,做不纯洁的事。我们会被引诱,存有不正确的动机,因此产生不正确的话语和行为。但是,圣经告诉我们如何应对诱惑。请读以弗所书6章,穿上你的全副军装。你说:「但我失败了怎么办?我失败了怎么办?」圣经告诉我们怎样应对。如果我们承认我们的罪,神是信实的、公义的,必定会洗净我们一切的不义。圣经告诉你如何面对诱惑和失败,每次当你遇到诱惑和失败,你就面对它,悔改,对付它。神就会洁净你,于是,你登上更高的纯洁阶层。

知道神洁净我们,是一件极美好的事。还有一个问题是你们需要知道的。这个问题是:我的心如何被洁净?我的心如何被洁净?有人说:「为了被洁净,你要去一个山上的修道院,离开尘嚣。看不到任何邪恶,听不到任何邪恶,不说任何邪恶的事。」修道院生活。其他人说:「不,其实是恩典的第二次工作。当你得救很久了,你要经历恩典的第二次工作。然后你得到的就叫做根除。神透过一个神圣的行为,把你的罪性根除了,你在以后的生活中,就不会再犯罪了。」我曾经遇见一个说他已经经历过根除,经历过第二次恩典的工作的人,他说他现在不会再犯罪了。我问他他会不会犯错,他说:「会,但那不一样。」

我不认为修道院生活做得到。我不认为完美主义做得到。我怎么可以洁净我的心呢?我要指出三点,请你们记住。第一点,要意识到你凭自己做不到。如果你想要一颗清洁的心,你要知道你不能自己得到。凭自己不可能得到。完全不可能。箴言20:9说:「谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?」谁可以那么说?答案是没有人。你不能。豹子可以改变他的斑点么?古实人可以改变他的皮肤吗?谁可以说「我是清洁的」?没有人。

第二点,使徒行传15:9说:「藉着信洁净了他们的心」。你不能靠行为。你不能靠行为,但你可以靠信心,透过相信。使徒行传15:9说:「藉着信洁净了他们的心」,是对什么的信心?相信什么?约翰一书1:7说:「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。」这里是这个思想的高潮。现在你明白了吗?你不能靠行为,但可以靠信心。相信什么?相信耶稣基督的宝血能够洗净我们的罪。你想有清洁的心吗?那么接受基督在十字架上的牺牲。接受他所成就的救恩吧。

撒迦利亚书13:1说:「 开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」你也许会说:「约翰,我已经那样做了。我已经把我的心交给耶稣基督,我知道我位置纯洁,我知道我最终会是纯洁的,但我不肯定实际的纯洁。我如何可以实际纯洁呢?你知道怎样做吗?」让我们听听耶稣的话。约翰福音15:3说:「现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。」耶稣说:「现在你们,因我讲给你们的道,已经干净了。」第二是,如果你是基督徒,你要持守神的话语并且祷告。约伯记问道:「谁能使洁净之物出于污秽之中呢?」只有一个答案会存到永远。神能够。所以如果你主动地问,「我如何可以被洁净?」你要意识到不能透过行为。你可以透过信心认识纯洁。对什么的信心?就是对耶稣基督的宝血的信心。如果你做到了并且你是基督徒,你还在与生命中的不洁净挣扎,那么仰望神的话语,并且祷告。

我必须提出另外一个问题。什么应许与纯洁联系在一起?我们纯洁的时候,会发生什么事?这太棒了。这一节的最后说:「他们必得见神。」这是希腊文的将来时态。将来进行时态。让我给你读。「他们必要不断地自己看见神。」这是中间语态,反身的动词。「他们必不断自己看见神。」你得救时,你的心被洁净是什么意思呢?你活在神的同在里。你不是用肉眼见到神;你用属灵的眼睛见到神。你理解他。你意识到他在哪里。你看到他。与摩西一样呼喊:「主啊,求你显出你的荣耀给我看。」人的心被耶稣基督洁净,他就一再看到神的荣耀。你知道吗?能够看见神,是旧约时代的人最渴望做到的事。摩西说:「求你显出你的荣耀给我看。」多么难得的念头!腓力那天对耶稣说:「求主将父显给我们看,我们就知足了。」当你的心被耶稣基督洁净了之后,你就能看见神。他对你来说是活的,你也可以继续看见他。当你不断成熟,你将会变得越来越纯洁,这个有福的异象也变得越来越大。

我们的心越纯洁,越能看到神。这是多伟大的事实啊。约伯记42章说:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你。」你知道约伯在哪里见到神吗?他在患难中见到神。诗篇的作者是在创造中见到神。其他人在不同状况里面见到神。有些人在其他人的心里见到神,但神在他的世界里活着。除非你的心被洁净,否则你是不能看到的。清洁的心洗净我们属灵的眼睛,使我们看见神。多么伟大的想法。你想见到神吗?你想让神在你的世界里存活吗?从今时直到永远?那么洁净你们的心。有一种最终的感觉,因为有一天我们会亲眼见到神。约翰一书3:2说:「我们必要像他,因为必得见他的真体。」哦,那天会多么棒。与基督面对面。F.F. 布拉德写道:「当我在公义里,最终能看见你的荣面。所有疲倦的夜晚过去,我醒来与你在一起,看那些存在的荣耀,只有那个时刻我才满足。」

让我们祷告:

父啊,当我们分享你的话语,我们的心被充实了。求你在我们心里最深处,确认我们活出讨你喜悦的生活。神啊,为了耶稣的缘故,求你洁净我们。

如果你今晚在这里,心里没有基督,你知道你的心是不纯洁的。你知道你的罪孽使你与神隔离。但是你内心说:「我想认识神。我想要有清心,使我可以自由地去看永活的神。我想得到那把我从内疚的捆绑里面释放出来的悔改与饶恕。我想知道纯洁是什么样的。我想知道被饶恕是什么样的。我想知道从罪恶带来的痛苦和困扰中得释放是什么样的。」

如果这是你的渴望,你为何不说:「主耶稣,我相信你的宝血为我流,可以洗净我的罪。我相信你为了我从死里复活。我把我的生命交给你,让你做我的主,我的救主。」你可以那样祷告吗?我希望你可以。我希望你可以把你的生命交给基督,认识只有他可以给你纯洁。

如果你是基督徒,而你知道你生命中有些不纯洁的东西-你知道不纯洁会发生什么事吗?突然你不能再看见神。神就那样慢慢消失了。他变得模糊。喜乐消失了,神的异象没有了。空虚代替完全。忧伤代替喜乐。虚空代替目的,你就变得很痛苦。今晚透过认罪和悔改来洁净你们的心吧。

主耶稣,求你在我们所在的地方,与我们相见。我们要谢谢你,在我们里面动工,洁净我们,不只是为了你的荣耀。慈爱的神,我们要谢谢你,让我们可以继续亲眼看见你。这是清心的人所得到的多么棒的奖赏! 奉耶稣的名求,阿们。

END

This sermon series includes the following messages:

Please contact the publisher to obtain copies of this resource.

Publisher Information
Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Playlist
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time

Welcome!

Enter your email address and we will send you instructions on how to reset your password.

Back to Log In

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize
View Wishlist

Cart

Cart is empty.

ECFA Accredited
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Cart

Checkout as:

Not ? Log out

Log in to speed up the checkout process.

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize