马太福音5:8。我要为你们读整段八福的经文，做为背景，然后我们一起祷告。

马太福音5章第1节开始：「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

让我们一起祷告：

父啊，我们来到你面前，我们的生命有很深刻的需求。只需要粗略地看一下这节经文，就能看出我们不合格。因为主啊，在我们生命中有很多不纯洁的地方。总是有那些不对的地方。主啊，我们是饥渴慕义的人。单单靠我们自己是绝对不可能的。主啊，我们渴望清心，但是这个争战很艰难。我们所寻求的纯洁总是难以捉摸。我们刚觉得我们得着了，我们却丢失了。主啊，求你帮助我，透过你的话语，让圣灵来察验我们的生活。

父啊，首先我很感恩，我们可以一起，实际地接触你话语。谢谢你让我们把生命带到你的话语面前，考验自己。我们并不是要听一些有趣的事，或一些与生活完全无关的东西。我们不是要满足一时的欲望，是要处理内心的纯洁，也愿意藉着圣经来审视我们的生命。

神啊，为了那种精神，我很感恩，我也知道持有这样态度的人，你可以在他们生命中动工，你可以完善他们、塑造他们，使他们更成熟，像耶稣基督的样式。因此，主啊，让我说的不是人的话语；愿我说的，不是来自我自己的思想、我自己的灵，唯愿我成为一个你的出口，让神的灵透过我说话。

愿我们不听人的聪明，而是听神的声音。愿我们不把所听到的信息应用在别人身上，而是应用在我们自己身上。求你叫我们诚实，可以做到。帮助我们不会想到其他人，只想到我们自己。父啊，我们祈求在我们听完信息之后，我们将会更好地被装备来服侍你，更委身于你的荣耀。我们期待你将要在我们身上成就的事。祷告奉基督的名。阿们。

圣经里有些东西，你觉得你大概可以应付。圣经里有些东西，你觉得你可以掌握，可以传递。但又有那些看起来像无底洞的东西。他们像水井一样，深不可测。这些东西就是真理，它们的宽度无法涵盖。这次我们要思想的就是其中一个测不透的真理。尝试在很短的时间内去理解「清心的人有福了！因为他们必得见神」这句话会冒犯神，也会冒犯他的能力，他话语的深度和洞见。我相信，这是整本圣经中最伟大的宣告之一。我没有办法开始了解它，更不用说消化它。这个福，包含全方位的真理，涵盖圣经里所有被启示的真理。

「清心」的主题可以从圣经的开头追溯到圣经的结尾。像一个小男孩说的：「从创世记到启示录。」「清心的人必得见神」这个主题是巨大的，又无限的。它几乎涉及圣经的每一个主题。我们在这里无法全部论述。但是我们求主帮助我们，至少专注在一个对我们有丰富意义的主题上。

之前，我们讨论八福的形式是提问与回答。我们已经对你们说过，你不能列出一个简单的大纲。你需要做的就是放松。我发现，最好的研究方法就是问问题。我就是这样做。在过去几次的学习，我针对这几节经文问了一些问题。我问的第一个问题是：这些经文的上下文是什么？耶稣讲的背景是什么？

首先是经文的历史背景。当耶稣讲这番话的时候，他指什么，他在讲什么问题？然后，在顺序上，为什么这个福出现在八福的这个地方？对我来说，这很关键，非常重要，绝对必要；第一眼看它，它好像不对，随意出现在那里。我在想，为什么这个福没有一个更加策略性的位置，可能在开头或是中间或是结尾。

所以这节经文的背景是什么，它的上下文是什么？首先我们谈历史方面，然后看文字方面。请记住，耶稣来到世界的时候，他开始在加利利和耶路撒冷服侍的时候，以色列处于绝望的境地。以色利在经济上、政治上，最重要的是在属灵上处于绝望的境地。我们已经讨论了以色列政治环境的一些细节。我们讨论过他们正期待弥赛亚的来临，他要推翻当时的政权，除去罗马的压迫，建立天国。这方面我们已经谈论过了。现在，我想专注在耶稣来临的时候，以色列的属灵情况，因为这是我们的主在登山宝训中提到的问题。他在这里讲属灵的事情。那不是政治的，不是经济的，而是属灵的事。尤其是第8节。这个福在核心上关系到属灵的现实。

现在，让我谈谈在耶稣开始服侍的时候，以色列的属灵情况。大部分犹太人受到法利赛人的权威所压制。在耶稣服侍时期，以色列的主要影响，主要的力量集中在法利赛人身上。事实上，当时社会被一个律法体系所主导。因此，当时的律法规范了属灵上合法或可被接受的事，而通常这个律法体系是当时的权威人士--法利赛人建立的。这个律法体系形成一股压制和主导的力量。所以，在以色列的特殊历史中，法利赛人掌管百姓的生活。他们误解摩西的律法。因为他们没有能力遵守摩西的律法，于是就创造新的、可以遵守的律法。所以，如果他们不能遵守神的律法，他们就可以通过遵守传统来安抚自己的良心。由于他们误解摩西的律法，并且类似委身于摩西的律法，又在摩西的律法以外附加规条，所以他们在以色列百姓身上建构了一套持续的，强行实施的法规。

顺便说一下，这是完全不可能实施的。因此有一位律法师带着困惑来到耶稣面前，要尽最后的努力，尝试遵守他无法遵守的律法体系，他问耶稣：「主啊，我们可以做一件什么事呢？只要给我一件我可以做的事，来取悦你。」主说：「很简单。你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己，如果你做了这事，你已经成全了所有的律法和先知。」

这并不那么容易，不是吗？但这个绝望的律法师来到这个地步，是因为他们没有办法遵守全部律法。如果你读历史，你会发现，事实上，那些犹太领袖已经决定，如果他们可以遵守几条律法的话，神会明白的。但他们甚至无法做到，所以他们说，如果你可以找到一条律法，然后遵守它，神就会明白，而这也是那个律法师所追求的。我们可以做的一件事是什么？所以有意思的是，当你看以色列群众的生活，他们受到一个律法体系所困扰，因为他们无法遵行。因此在他们内心产生强烈的罪恶感、困惑和焦虑。一些真正委身的人的情况可能是如此，不管他们对神的真实，对神在律法中启示自己的事实是多么地表面。

因此，犹太人处于这样的情况中，他们面对一套律法，他们已经有宗教信仰，他们知道，他们需要遵从这些律法，这是社会告诉他们的。他们知道他们无法遵从，所以他们活在巨大的失望、焦虑和愧疚中，就像任何处于律法体系下的人一样。这是一个不可能的体系。你可以创造一个律法，将你可以做到的事收纳进去，然后证明自己有理。但是，在这种情况下，他们是绝望的。所以，这个律法体系的压迫，已经造成了一股强烈的愧疚感。

我个人相信这一件事非常戏剧性地影响施洗约翰服侍的力量。我认为施洗约翰已经有一批预备好了的听众，因为人们确实在寻找可以解脱罪担的地方。当施洗约翰在旷野传道的时候，群众涌向施洗约翰，确实有一大群、一大群人来到他那里。甚至，圣经说，法利赛人、撒都该人和文士也都来。我相信圣经说所有以色列人，所有耶路撒冷的人，去找约翰的原因，就是因为这个律法体系严厉的压制他们，以及随之而来的愧疚感，百姓内心渴望得到饶恕、救恩，甚至他们不安的心灵还渴望得到一丝的安宁。

他们哭求一个救赎主，哭求一个即将来到的主，他不会用更多的规条来压迫他们。他不是带来另一套规条的另一个拉比，而是来饶恕他们所违背的规条的拉比。他们知道神在很久之前已经应许一位救赎主。他们很熟悉以赛亚的话，知道救赎主将会临到，他要饶恕他们的罪。将来会有一位除去他们罪孽的主来到，有一位拨乱反正的主会来到。将来有一位主会来寻找诚实的余民，真正被激发的人，真正敬拜神的人，他会来洁净他们。

他们知道以西结的预言，有一天神会来到，神将要用清水洒在他们身上，他们就会洁净。神将要从他们的肉体除掉石心，赐给他们肉心。神将要洗净他们的罪孽，清除他们的罪污。他们知道大卫的见证，大卫知道饶恕是怎么回事，因为他曾经向神发出呼求，说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」他们知道神会赦免罪恶，但是他们从没来都没有经历过。现在他们承受压制的重担。当施洗约翰来到，宣告有一个弥赛亚，有一个救赎主，有一个救世主要来到，当他开始说：「天国近了，你们应当悔改」，我一点都不惊讶他们出来。他们急不及待要来悔改，把重担卸下来，并且寻求弥赛亚的饶恕。

我相信这是真实的，其中一个原因是因为当他们看见耶稣的时候，他们的内心显出无比的渴求。举例来说，请跟我一起看约翰福音第3章。在约翰福音3：1节说：「有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。」这是个法利赛人。尼哥德慕是个比较诚实的人，我相信他是诚实的，因为他的诚实、正直引导他去见耶稣基督。如果他是正直的话，他应该知道他真的遇上问题。这里用了强调的语气。好了，尼哥德慕是个老师，又是以色列的统治者。按着属神的原则来说，他是上流人士，是社会上举足轻重的人物。但是，他内心充满困惑和焦虑。他来见耶稣，说：「拉比，我们知道，你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」这是一个很令人惊讶的洞见。他发现来自神的一个人。为什么？因为他想知道神说了什么。

他在晚上来见耶稣，说：「拉比，我们知道，你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」他的心里有一个强烈的问题：我必须做什么来成为公义的呢？我必须做什么来进入你的天国呢？我必须做什么来成为神的子女？我必须做什么，以至于神会救赎我？这是他的问题。尼哥德慕并没有提问。为什么？因为他没有机会。耶稣清楚他的思想。耶稣回答他在第3节没有问的问题。耶稣回答了，这不是很好吗？有时，你甚至不需要问问题。耶稣知道你的问题，他就给你答案。

耶稣回答尼哥德慕心中的问题，他说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥德慕的问题是什么呢？我怎么看见神的国呢？你看到吗？这就是他的问题。耶稣说：「要藉着重生。」这是基督时代困扰犹太人的一个问题。尼哥德慕看着他的生命，说：「我知道，我是个法利赛人，我尝试遵守律法，我是个统治者，我是律法和所有这些事的老师，但是我不确定这是否足够。」他很诚实地承认他的罪，而作为一个尝试遵守律法的人来说，他非常失败。所以他问：「我需要做什么来进入天国？」

你去看约翰福音第6章28节。这里又出现一批群众。当然，耶稣已经行了喂饱25,000人令人惊讶的神迹。在第28节说，他们来问耶稣：「我们当行什么才算做神的工呢？」耶稣回答：「信神所差来的，这就是做神的工。」你知道他们真正说什么吗？他们和尼哥德慕问一样的事。我们知道整个律法体系。我们知道整套仪式。我们清楚所有的礼仪。我们遵守所有的传统。我们应该做什么才能真正知道神的工呢？你如何透过礼仪来进入现实呢？这是一样的问题，而这个时候，礼仪将以色列人的心态完全显露出来。他们想要知道一些真实的东西。他们想知道如何真的进入天国，因为，如果透过遵守律法进入天国，那么没有人会在天国里，如果他们是诚实的，他们知道这一点。

请和我一起看路加福音第10章25节。这是非常直接的。「有一个律法师起来，试探耶稣， 说： 『夫子！我该做什么才可以承受永生？』」除了耶稣对他讲的话，这是同样的问题。这是群众想要知道的事。这是尼哥德慕想知道的事。标准是什么？我的意思是，你怎么进入天国？当你面对一套取悦神的律法体系，而你知道你做不到，你怎么从罪恶、焦虑和失望中解脱？这是人们心中经常问的问题。

路加福音18章，我们找到另一个人。这次不是一个律法师，而是一个年轻的官。但他的问题也是一样的。经文说：「有一个官问耶稣说：『良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？』」你看，总是提出同样基本的问题。我们怎么看到事实？我们怎么看到仪式背后的东西？我们怎么得到赦免？我们怎么进入天国？他们没有安全感。当你面对一个你无法遵守，无法维持的律法体系，你会面临一个糟糕的不安全感。他们想知道他们怎么有安全感。他们可以怎么知道他们是天国的子民。我真的认为耶稣来的正是时候，因为他有正确的回答。

神是圣洁的神。作为一个圣洁的神，神是完全公义的。在他里面并没有罪。神提供救赎给罪人。罪人对自己说：「一个圣洁的神怎么救赎一个罪人呢？」一个犹太人说：「怎么可以呢？」一个诚实的，虔诚的犹太人会说：「我不守律法的话，我怎么进入神的国？如果这是条件，我要怎么做呢？」

而那就构成了耶稣在八福中所回答的问题。那个简单的问题是这样的：一个人怎么得救？你怎么进入神的国？你怎么承受永生？你怎么成为公义的？你怎么到达一种处境，让圣洁无罪的神可以接受你？这怎么可能呢？相信我，当我们的主在马太福音5章说话的时候，这是大多数坐在加利利山边的人们思想的问题。

你要记得，耶稣已经走遍加利利，在会堂里教导人，传讲天国的福音，医治各种疾病，他的名声传遍各地。群众蜂拥而来，他们已经听过关于他的事迹。他们已经看见过他，听过他的教导。他的神迹已经被传播出去，他们有一个重要的问题，就是：人怎么能够进入天国？我们必须有怎么样的公义，让弥赛亚接受我们，成为天国的一部分？我们怎么进入天国？我相信这个福，比任何其他福更能够解答这个问题，第8节说：「清心的人有福了！因为他们必得见神。」如果我可以解释的话，那就是说：你想知道谁能够进入天国吗？清心的人，只有他们会在神的国里，看见神。这是答案。清心的人。

请注意：清心不是指注重外在洁净，不是指遵行外在仪式。不是指所谓相信人类成就的宗教。不是指机械式地完成一种注重仪式的、外在的工作，奉行公义体系。清心是指内心被洁净，看见神，而只有他们能看见神。这是多么不可思议的陈述。这是耶稣所面对的群众需要的答案。这是一句有力的陈述。清心，只有他们能见到神。请注意：人尝试通过他的伙伴来衡量自己。

换句话说，你用另一个人类准则。这像哥林多后书11章，说到的假使徒，他们通过自己衡量自己。法利赛人擅长这样做。换句话说，不论何时你渴望测试你的道德标准，或者无论何时你渴望测试你是多么棒的人，你经常找一个不好的人当标准。是吗？思想一下。当然你是这么做的。你可以经常找到一个比较差的人类标准。

而这就是法利赛人的做法。法利赛人进来，自己祷告，说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏那么糟糕。」看到吗？他的标准是比自己低的人。现在，你知道这意味什么吗？这意味着终极人类标准是最腐败的人，因为如果每个人持续保持低于自己的标准，那么整个标准就会下滑，直到最后的标准是这个世界上最腐败的人。但这不是神设立的标准。

当神设立一个可接受的标准，他不会说，你必须比一个税吏更好。你必须比一个不道德的人更好。你必须比一个说谎的人、一个小偷、一个骗子更好。你必须比一个对周围的人不公平的人更好。他制订不公平。你必须比任何伤害他孩子的人更好。你必须比一个杀人犯更好。他说，如果你想看见神，你必须成为100%的什么？清心。神是标准，彼得前书说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」如果你想在登山宝训看到这个教导，那是在5:48：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」这是标准。

人想要设立标准，作为最糟糕的人类，而神把他自己设立为标准，宇宙最圣洁、公义、唯一的神。谁将会进入天国？谁会进入天堂？谁将会得救？谁会合适进入神的同在？谁会有神的异象？谁会面对面看见神？谁会进入幸福中？谁会知道祝福？谁会知道真正的快乐？只有那些清心的人。当我开始思想这个真理的时候，我想：「这真正击中当时的法利赛人的要害。」因为他们如此在意外在的事，不是吗？

如果法利赛人没有按某种礼仪洗手，清洗锅碗瓢盆，他们会紧张不安，他们若没有遵行这些仪式，他们会坐立不安。主耶稣说，他们很注重为他们的薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。换句话说，他们确保要为这些香草叶子献十分之一，却对爱、公义、怜悯、信实毫不在意。他们撕下叶子的十分之一，重重地投入奉献箱。这一切动作是如此表面。

耶稣对他们说：「你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们是假冒为善的人。假冒为善的人。」任何事都是表面的，主用一句话脱去他们假冒伪善的外袍。谁会看见神？不是外在主义者，而是内心纯洁的人。明白吗？只有清心的人才能看见神。现在，你说，如果这是这样的一个至善，这样一个高点，如果这是这样一个关键的八福，为什么它出现在清单中？

每个福都是关键性的。你不能除掉它们当中任何一个。我的意思是，他们当中的每一个都是关键的，而它们按照神的思想，随着一个美丽的、重要的次序排列。并不是说第一个福，或者最后一个福，或者中间的哪一个福比较重要。它们都是同样重要。它们是同一件事的一部分。它们是一个重要事实的一部分。你不能将其中一个从整体抽离出来。我要对你说：一个天国的子民必须完全实现所有这些事。所有这些事。你不能挑选和选择。你不能说：「好吧，让我看看。这里有很多，我挑这个。」－不，你不能这样做。这是生命的流动。当你已经来到这个开始的点，虚心，剩下的是源于圣灵奇妙的工作。

在开始的时候，你是个虚心的人。你看你自己如同一个在角落里畏缩的乞丐，伸出只能接受礼物的手，你没有力量赚取任何东西。作为一个畏缩的乞丐，你羞愧于展示你的面容，你以强烈的不足感求助。你求助神。这是虚心开始的地方。然后，你下一个回应是为罪哀恸，罪把你放在这个位置上。出于你的罪恶感，你温柔地俯伏在完全圣洁的神面前。这个时候你只能谦卑下来。在你的谦卑中，你能做的就是饥渴慕义。这个义是你所没有的，但你必须拥有它。于是你呼求神，神就赐给你。然后发生什么呢？神赐给你怜恤，这是下一个福，你成为其中一个怜恤人的人。一旦你已经得到了怜恤，一旦神透过他的怜恤洁净你的心，因为你饥渴他的公义，只有在那个时候你成为清心的人。只有当你清心，你才可以成为和平缔造者。

这个顺序是不能被隔绝的。一旦你成为和平缔造者，你将会发现世人会迫害你、对你说谎、恨你、鄙视你，但是，那没关系，因为在第12节说，你可以喜乐，神将会赏赐你。所以这个福在这里是因为这是自然的流露。清心来自你饥渴慕义，以及神已经怜恤你之后。神的怜恤清扫了你的心。神的怜恤洁净你邪恶的心。这不是你赢得的，这些东西都是神透过他的怜恤赐予你。从他所怜恤的那颗洁净的心，你可以看见神。但是有另一个美丽的思想，解释这个福为什么在这里。前七个福都完美地相扣在一起。前三个福带向第四个福，然后，后三个福跟随在后面。第四个福看起来像一个高峰，它是饥渴慕义。

你以一个贫穷的灵开始。由于你有贫穷的灵，你为罪哀恸。当你看你自己为完全的罪人，你在神面前会谦卑、温柔。在这个时候，你呼求公义，然后神做工。你发现他的怜恤，你发现清心，你会发现缔造和平的礼物，所以这几个福跟随第四个福。前三个福引向这个福，后面三个福从这个福而出。但是你注意到更加错综复杂的事吗？首先，第一个福和第五个福，第二个福和第六个福，第三个福和第七个福，看起来也是在互相对比。比如说，虚心的人意识到他们什么也不是，而是要向别人祈求怜恤的乞丐，是吗？因为作为一个乞丐，你知道任何你拥有的东西都是怜恤的礼物，而你也要变为怜恤人的人。第二，那些为罪哀恸的人，将要知道清心，因为除非你为你的罪哀恸，否则你的罪不会得到洁净。真实的悔改包含哀恸，所以哀恸看起来与清心联系。最后，温柔的人是和平缔造者。我要告诉你，很久之前，当我学习腓立比书2章时，学到的一件事。一个人必须从谦卑出发，否则他无法成为和平缔造者。

所以你看，乞丐会怜恤其他人。哀恸者是清心的，温柔的人是和平缔造者。所以八福美丽地互相相扣，来展示神的心思和作为。所以这在历史上正好在合适的位置。按着时间顺序，它也正好合适。请记住那天严守律法的法利赛人在群众中间

顺便说一下，法利赛人出现在任何一个宗教群众当中。我的意思是，到处都见到他们的踪影。因为他们的成就，他们将要进天堂。他们会说：「我没事。」「主当然不能把我送进地狱。我没有踢过猫。当我的邻居有一个问题，我会给他我的铁铲。」「我从没有杀害任何人，我从没有离开过我妻子。我是一个称职的父亲，我供应我的孩子，他们不会赤身四处走，我们已经尽力做到最好。」这是人为成就的宗教。然后，有些人走到佛教的庙宇去烧香，他们放下一些食物，就希望一步一步爬上去，爬到所谓的极乐世界，想进入虚无的世界。他们遍满世界。

世界上只有两种宗教。只有两种。人们说，「哦，世界有很多宗教。」不对，只有两种宗教。一种是人为成就的宗教，出现的方式有好多种。但所有都一样，你靠自己的方式去赢得，另一种是神圣成就的宗教，这个说你不能做这个。是神在基督里做成，只有一种宗教这么说，这是基督教。世上只有两种宗教：人为成就和神圣成就的宗教。你自己选择。人为成就来自各种不同的标签，但是全都是一样的。这是撒但的谎言。所以在每个群众中，总是有些靠自己努力去达到目标的人。他们将要凭他们自己的能量，自己的力量，自己的资源达到目标。

那天，法利赛人在群众中，主耶稣基督把他们完全揭露出来。他们满足于外在的仪式。他们满足于表面的工作、公义和外在的体系。耶稣对他们说：「对不起，你们没有资格见到神。你们将永远不会在我的天国，因为我要的是清心。我说的是里面的东西。」这些人没有借口。他们一定熟悉诗篇。诗篇51：6说：「你所喜爱的，是内里诚实」。诗人在诗篇24篇说了同样的事，前5节说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。」宇宙是属于神的。他是透过这个宇宙观来看神的国。然后他说：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？谁将在我的天国？谁会进来？」谁会看见神？答案就在第4节：「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。」

谁会进入天国？谁会被拯救？谁是公义的？谁会看见神？耶稣把诗篇24浓缩到这一个福里面。手洁心清的人才能领受救恩。如果他们回忆亲爱的先知的话，就是那个他们赞扬的先知以赛亚，他们已经知道。在以赛亚书59:1说：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救。」如果你没有得到救赎，这不是因为神的臂膀太短触碰不到你，不是因为他的臂膀太短，你太远了以至于不能被碰到。不是。

经文说：「但你们的罪孽，使你们与神隔绝；你们的罪恶，使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头，被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网；」等等。

在第12节，先知说：「我们的过犯，在你面前增多，罪恶作见证告我们；」「过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道」。第16节说：「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂，施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」这是基督的描绘。基督到处观看，看到迷失在罪恶里的人。就像耶稣时代的犹太人一样，他们在呼喊说：「没有人，没有代祷者吗？基督来穿上他救恩的衣裳，在走动。」第20节说：「必有一位救赎主，来到锡安。」看到了吗？

如果他们知道以赛亚书59章，他们就有了自己问题的答案。如果他们知道以西结书36章，他们就会知道弥赛亚将要来，洗净他子民的心灵。总是清心的人，可以看见神。

相信宗教的途径只有三个。首先是思想上的宗教，所相信的是信条和体系。然后有行为上的宗教，所相信的是一个好的行为。但是神说：「我要的是心灵上的宗教」，那是建基于神所赐的纯洁。撒母耳记上16:7说：「人是看外貌；耶和华是看内心。」很多人都错过了这个重点。让我这样说吧：除非你的心是纯洁的，否则你就无法看见神，无法进入神的国度，无法进入神的同在，无法得到他的饶恕，无法认识从锡安出来的救赎主，无法明白来喝救恩泉源的水的意义，你会在你的罪里烦恼地死去。

但奇妙的是，耶稣基督来到世上，就是要清洁我们的心。因为当他死在十字架上的时候，他代替我们承担罪恶的刑罚，为我们付出了代价。圣经说，他将他的公义算在你们身上。这是多么棒的交换。他拿走你的罪，把他的公义赐给你，那样，当你信靠耶稣基督的时候，当神看你的时候，神看到的是纯洁的你。他在任何情况下都是这样看待你的。

沛吉特说：「神极爱我，爱到如此，已经不能再珍爱。他是如何爱他儿子，照样爱我不稍改。我极近神，近到如此，已经不能再相近。我因藉着他的儿子，就得像子那么亲。」因为基督代替我们，担当了我们的罪，被挂在木头上，好让他的公义赐给我们，因此，神藉着我们的信心，使我们纯洁。这就是神的讯息，这也是这个福的背景。

现在让我们具体探讨一下第二个问题。我们不会讨论所有问题，我们会跳过最后两个，因为这两个问题只是额外的一些想法。第二个问题是：清心是什么意思？到底清心是什么意思呢？这是一个关键的问题。

首先，让我提醒你，心是指内在的心灵。圣经里的心总是被看做是人类内在的一部分，他的性格所在，他里面的人。主要说的是思想的过程。心并不具体是情感。

当圣经谈论情感的时候，他谈论的是内在、最深处的同情心。所指的是肚腹里的感觉，在中间的部分。事实上，如果你可以想象的话，它用的很不一样，有时它甚至谈到作为情感器官的肝脏。他们之所以这么使用，是因为犹太人会按照他肚腹里的感觉来表达他的感觉。当他真的爱的时候，他在肚腹里有爱这个感觉。当他真的恨的时候，他在肚腹里感觉到仇恨。如果他真的有一些情感，那会影响他的肚腹。今天依然是这样。我们的情感影响我们内在的器官，但是思想和心真的是联系在一起的。「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」因此，「心」等同思想的过程。但请注意：有时候排除掉理智的话，「心」这个字就和意志与情感相关。

比如说，我的思想做了某件事，如果我的思想真的集中于那件事，那就会影响我的意志和情感。思想产生意志，意志产生情感。意志就像一个飞轮。思想启动意志，一旦飞轮被启动，就会使情感运转。所以我们的主说的是：当他说「清心」，那是指内在的，他首先想的是思想，思想控制意志，意志控制情感的回应。

主的教导是针对法利赛人和那些律法主义者，他们告诉你，你只要照顾好外在的就好了，因为外在才是关键。如果你服从外在的，进行外在的宗教活动，你就没事。但那并不是答案。如果你想继续跟进这个真理，马可福音7章是一个好例子。心指的是内在的东西。按照希伯来思想，内心是一切事情发生的源头。

比如，箴言4:23会让你更明白，把一切都联系在一起。箴言4:23说：「你要保守你心，胜过保守一切。」换句话说，心是怎样，你的生命就是怎样。思想、感觉和行为，都从这颗心发出。以弗所书6章讲到从心里遵行神的旨意。从心里遵行神的旨意。心是一切事情的源头。耶利米书17:9说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」在创世纪6:5，当神看洪水前的文明的时候，他说：「耶和华见人，在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」心是思想和行为的根源。 生命中一切事情都是从心发出。

马太福音15:9说：「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，」－这完全不算什么。耶稣是针对法利赛人而说的。「你们太注重仪式，但神关注的是心。」第18节说：「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」

雅各书4:8说：「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！」－那是外在的－「要清洁你们的心！」－那是内在的。还有很多经文，我们现在不读。神要的是一颗改变的心。这就是问题的关键。记得大卫吗？在诗篇51篇，他是怎么说的？「给我造一个清洁的心，神啊。」「给我造一颗清洁的心。」心是他的人性和性格的根源。诗篇73:1说：「神实在恩待以色列，」以色列的什么人？「那些清心的人！」你看到了吗？神一直要的是里面的改变。

让我告诉你：我不管你是不是每天都去教会。我不管你是否去哪里都带着圣经，或你会背诵经文。如果你的心不是清洁的，你就没有达到神的标准。不管你外表多么虔诚。让我举大卫和扫罗作为例子。当神呼召扫罗的时候，扫罗很糟糕。除了高个子，皮肤黑一点，帅一点，他一无所是。所以，在撒母耳记上10:9说，神给扫罗另外一颗心。这是否很棒呢？因为神需要从里面改变他。所以，在撒母耳记上10:9说：「神就赐他一个新心。」但你知道他开始怎么做吗？他开始不顺服神，他甚至还自己当祭司，撒母耳就来对他说：「扫罗，神说你已经完蛋了。你不再有君王的谱系了。为什么呢？因为神已经找到一个合神心意的人了。」看到了吗？

为什么呢？为什么神在乎这件事？答案在撒母耳记上16:7：「人是看外貌；耶和华是看内心。」谁是合神心意的人？就是大卫。神拣选了大卫，因为他的心是正直的。大卫在诗篇9:1说：「我要一心称谢耶和华」。诗篇19:14，大卫说：「愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」诗篇26:2大卫呼喊：「耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」诗篇27:8说：「你们当寻求我的面。」大卫说：「那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。」你看，这是一个从心里被神管理的人。从里面。

诗篇28:7说：「耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。」大卫是合神心意的人。大卫在他内心深处寻求神。这一切的总结是什么？我很喜欢诗篇57:7，大卫呼喊说：「神啊，我心坚定，我心坚定」。这很棒，是吧？我心里只要神。这就是神所要的敬拜。大卫看见神。哦，他的外在失败了，但他的内心却向着神。这些法利赛人或许在外面没有失败，他们或许机械式地遵守所有的仪式，但内心却没有向着神。对吧？

「清心」是什么意思呢？我们很少谈论纯洁，纯洁不太受欢迎。人们说纯洁只属于那些穿长袍，住在修道院里面的怪人所崇尚的一些平淡、乏味、不受欢迎的商品。到底纯洁是什么意思呢？就是从污秽罪孽中被洁净。从道德的角度来看，意思是，从罪里被释放。它类似拉丁语的一个词，而这个词是英文字「贞洁」的词根。因此这里有点联系。

顺便一提，懂药剂的人知道「泻药」是什么。它是一种药物，用来清洁伤口，或清洁一个部位使它干净。当某人去看心理学家，或辅导师时，他们经过一种「导泻」－这是单词的另一种用法－他们经历心灵的清洁。这个单词的意思简单来说，就是清洁的意思。但很有趣的是，它有两层意思。有些说意思是没有掺杂的。但「纯洁」若用在筛选小麦的意思，意思是无杂质的，没有掺杂的，筛过的或糠被清洁过的。换句话说，纯洁意思是没有添加任何外来的元素。是纯粹的，无杂质的，没有掺杂的。我们的主在这里真正想对我们说的是，「我要的是一个忠诚，没有参杂的。在动机上没有参杂的。出自一颗纯洁心的纯洁动机。」

所以或许是指属灵正直的概念。跟态度有关。跟诚实和单一的心有关，相反的是，表里不一和三心二意。耶利米书32:39说：「我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我。」换句话说，神说：「我要给他们一颗心，他们再也不会分开了。」那就是那单一的虔诚，单一的目的。换句话说，就是纯洁的动机。我认为那很重要。我们的主强调的就是在登山宝训6:19-23中说的。他说：「你的财宝在哪里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」换句话说，他看到我们如何看待事情的事实。我们如何看待事情，会影响我们的一生。你的动机要是纯洁，那么你的生命也是纯洁的。你的动机要是污秽，那么你的生命也是污秽的。

所以，我们需要有单一的心，单一的虔诚，单一的动机。他在第24节总结说：「一个人不能事奉两个主。」主耶稣着重的是单一。雅各书4章4节提到了几次。「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」你不能两个都要。所以第8节他说：「有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」所以神想要一个纯洁的动机。如果你是基督徒，你有这种动机很正常。

使徒保罗在罗马书7章说：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。谁能救我脱离这取死的身体呢？」他说：「意志是正确的。我渴望跟从神的律法。我爱神的律法。我渴望神的律法，但是在我里面的罪人使我败坏了。」他在说：「我有纯洁的动机，但我就是不能控制我犯罪的肉体。」

所以神要求的是纯洁的动机。如果你真的是基督徒，那么你一定有纯洁的动机。如果你心里没有的话，我怀疑你是否认识神。因为唯一可以真的见到神的，唯一可以真正认识神的人，是那些清心的，对神有纯洁动机的人。每当大卫犯罪，是因为他的动机败坏了。他的动机都糟蹋了。但他总是重复相同的事情。你知道当他呼求：「神啊，我心坚定，我心坚定」的时候，他在哪里吗？他躲在亚杜兰洞里。他为什么躲在亚杜兰洞里？因为当他在迦特的时候，他表现得跟傻子一样。他当时在迦特，在非利士人的国家，他想：「哦，这些迦特人，这些非利士人要杀了我。哦，我好害怕。」他没有信靠神，因此他装疯，胡子上全都是唾沫，又用指甲抓墙壁像疯子一样。他假装是个疯子。他们说：「我们不再需要疯子了。把他撵出去。」

他在亚杜兰洞里对自己说：「哦，大卫，你本来想保护自己，与其荣耀神，你想拯救你自己。你扮演傻瓜。在圣经写着说好让世界上的每个人都知道你多么傻。你侮辱神，你没有荣耀神。」然后他停下说：「从现在开始，神啊，我心坚定。」「主啊，我心坚定。」不再三心二意。你呢？你心里也有那种渴望吗？你有纯洁的动机吗？

伟大的本仁约翰写了《天路历程》和《圣战》等作品。有人曾经赞扬他，说他是多么棒的牧师，也说他那天讲了一篇很棒的道，他伤心地回答说：「谢谢你，但是魔鬼已经在我走下台阶的时候告诉我了。」纯洁的动机。但允许我加一点。那还不足够。纯洁的动机还不足够。 “纯洁”这个字超越动机。不要在此停下。有很多有纯洁动机的人，他们从来没有来到神的面前。你知道吗？有些人走在钉子上。我曾经在墨西哥城，看着人们在瓜达卢普的庙里，跪下用膝盖爬行150码 、200码、300码，直到他们的膝盖流血。他们要把衣服拉下来，保护他们的膝盖，血流在他们的衣服上。我看着他们背上，背着孩子那样爬。非常虔诚。他们真的尝试去做。但虔诚地犯错。我不怀疑在以利亚时代，以色列百姓虔诚地拜巴力，他们拿出刀子来砍自己。那确实是虔诚。当你开始砍你自己，你是认真的。

在“纯洁”这个词，里面还有更多意思。它不仅是纯洁的动机；它是一个圣洁的行为。两者都需要存在。那是从一个纯洁的动机出来的纯洁。多马斯沃森说：「道德可以跟邪恶一样，快速淹没一个人。」他说：「一个器皿可以带着金或带着粪下沉。」你可以认为你的动机是纯洁的，你可以说：「我是一个很虔诚的人，我很想讨神喜悦，」但如果你的行为违反神的话语，并且没有显示真正的纯洁，那不重要。因此我们谈的是动机，是的，但不止动机。

让我总结一下。我要指出五种纯洁。第一种是起初的纯洁。什么是起初的纯洁？那就是只有在神里面才有这种纯洁。这种纯洁就如同光对太阳，湿与水一样重要。这是神起初的纯洁。

第二种纯洁是圣经所呈现的被造的纯洁。那是在人类堕落前的纯洁。神创造了纯洁的天使，纯洁的人类，然后两个都堕落了。但那是被造的纯洁。因此，有起初的纯洁，以及有被造的纯洁。被造的纯洁是从神自己的纯洁来的，是神给予他所创造的人类。

第三种是：最终的纯洁。最终的纯洁属于赞美的范畴。换句话说，最终，所有神的圣徒都会完全纯洁，对吗？有一天，我们的罪都被洗净，我们被洁净，完全洁净，我们将与神一起，在他永恒的天堂里，在那个时候，我们将经历最终的纯洁。约翰一书3:2告诉我们那会是什么样的。「我们必要像他，因为必得见他的真体。」

第四种纯洁是位置的纯洁。位置的纯洁。这是个重要的事实。位置的公义是我们此刻透过基督的公义所赐予我们的纯洁。当你相信耶稣基督，神就赐给你一个位置的纯洁。换句话说，你在基督里的位置，赐给你纯洁。当神看着约翰.麦克阿瑟，他会说，「约翰.麦克阿瑟，在基督里你是完全纯洁的。基督的公义赏赐给你，因为你相信耶稣基督。」罗马书3章告诉我们说，基督的公义已经算给我们。罗马书5章告诉我们说，我们已经被称义，是因为基督所成就的救赎。加拉太书2:16告诉我们同样的真理。哥林多后书5:21也是一样。以弗所书5章说丈夫爱妻子，如同基督爱教会，洁净教会一样。哥林多后书11章，使徒保罗说，教会就像纯洁的童贞女。那是位置的纯洁。

第五种纯洁是实际的纯洁。我们介绍了起初的纯洁、创造的纯洁、最终的纯洁和位置的纯洁，最终是实际的纯洁。这是最难的部分。只有神知道起初的纯洁。只有神可以给予创造的纯洁。有一天神会给每个圣徒最终的纯洁。现在每一个信徒都有位置的纯洁。但对于实际的事物，我们总是觉得很困难。我们要尝试活出我们的位置。那就是为什么使徒保罗在哥林多后书7:1对众信徒说了极重要的话，我们必需听。他说：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」他不是在说早期、创造、最终或位置的。那是神的事。他所呼求的是一个实际的、活泼的纯洁。充其量只会是金和一些铁搅合在一起。充其量只会是有黑色线的白披风。但是，实际上，神想要我们在他面前越纯洁越好。

我们必须知道只有那些在耶稣基督里位置纯洁的人，才能见神，才会在他的国度里。那种人在一个纯洁的生活中，在一个纯洁的动机里，彰显出位置的纯洁。如果在你生命中，不是这样的话，那么你就不是基督徒，或者你是活在不顺服中的基督徒。我们失败，当然我们失败。但是圣经告诉我们如何面对失败。我们会被引诱，变得不纯洁。我们会被引诱，有不纯洁的思想，说不纯洁的话，做不纯洁的事。我们会被引诱，存有不正确的动机，因此产生不正确的话语和行为。但是，圣经告诉我们如何应对诱惑。请读以弗所书6章，穿上你的全副军装。你说：「但我失败了怎么办？我失败了怎么办？」圣经告诉我们怎样应对。如果我们承认我们的罪，神是信实的、公义的，必定会洗净我们一切的不义。圣经告诉你如何面对诱惑和失败，每次当你遇到诱惑和失败，你就面对它，悔改，对付它。神就会洁净你，于是，你登上更高的纯洁阶层。

知道神洁净我们，是一件极美好的事。还有一个问题是你们需要知道的。这个问题是：我的心如何被洁净？我的心如何被洁净？有人说：「为了被洁净，你要去一个山上的修道院，离开尘嚣。看不到任何邪恶，听不到任何邪恶，不说任何邪恶的事。」修道院生活。其他人说：「不，其实是恩典的第二次工作。当你得救很久了，你要经历恩典的第二次工作。然后你得到的就叫做根除。神透过一个神圣的行为，把你的罪性根除了，你在以后的生活中，就不会再犯罪了。」我曾经遇见一个说他已经经历过根除，经历过第二次恩典的工作的人，他说他现在不会再犯罪了。我问他他会不会犯错，他说：「会，但那不一样。」

我不认为修道院生活做得到。我不认为完美主义做得到。我怎么可以洁净我的心呢？我要指出三点，请你们记住。第一点，要意识到你凭自己做不到。如果你想要一颗清洁的心，你要知道你不能自己得到。凭自己不可能得到。完全不可能。箴言20:9说：「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」谁可以那么说？答案是没有人。你不能。豹子可以改变他的斑点么？古实人可以改变他的皮肤吗？谁可以说「我是清洁的」？没有人。

第二点，使徒行传15:9说：「藉着信洁净了他们的心」。你不能靠行为。你不能靠行为，但你可以靠信心，透过相信。使徒行传15:9说：「藉着信洁净了他们的心」，是对什么的信心？相信什么？约翰一书1:7说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」这里是这个思想的高潮。现在你明白了吗？你不能靠行为，但可以靠信心。相信什么？相信耶稣基督的宝血能够洗净我们的罪。你想有清洁的心吗？那么接受基督在十字架上的牺牲。接受他所成就的救恩吧。

撒迦利亚书13:1说：「 开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」你也许会说：「牧师，我已经那样做了。我已经把我的心交给耶稣基督，我知道我位置纯洁，我知道我最终会是纯洁的，但我不肯定实际的纯洁。我如何可以实际纯洁呢？你知道怎样做吗？」让我们听听耶稣的话。约翰福音15:3说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」耶稣说：「现在你们，因我讲给你们的道，已经干净了。」第二是，如果你是基督徒，你要持守神的话语并且祷告。约伯记问道：「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？」只有一个答案会存到永远。神能够。所以如果你主动地问，「我如何可以被洁净？」你要意识到不能透过行为。你可以透过信心认识纯洁。对什么的信心？就是对耶稣基督的宝血的信心。如果你做到了并且你是基督徒，你还在与生命中的不洁净挣扎，那么仰望神的话语，并且祷告。

我必须提出另外一个问题。什么应许与纯洁联系在一起？我们纯洁的时候，会发生什么事？这太棒了。这一节的最后说：「他们必得见神。」这是希腊文的将来时态。将来进行时态。让我给你读。「他们必要不断地自己看见神。」这是中间语态，反身的动词。「他们必不断自己看见神。」你得救时，你的心被洁净是什么意思呢？你活在神的同在里。你不是用肉眼见到神；你用属灵的眼睛见到神。你理解他。你意识到他在哪里。你看到他。与摩西一样呼喊：「主啊，求你显出你的荣耀给我看。」人的心被耶稣基督洁净，他就一再看到神的荣耀。你知道吗？能够看见神，是旧约时代的人最渴望做到的事。摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」多么难得的念头！腓力那天对耶稣说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」当你的心被耶稣基督洁净了之后，你就能看见神。他对你来说是活的，你也可以继续看见他。当你不断成熟，你将会变得越来越纯洁，这个有福的异象也变得越来越大。

我们的心越纯洁，越能看到神。这是多伟大的事实啊。约伯记42章说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」你知道约伯在哪里见到神吗？他在患难中见到神。诗篇的作者是在创造中见到神。其他人在不同状况里面见到神。有些人在其他人的心里见到神，但神在他的世界里活着。除非你的心被洁净，否则你是不能看到的。清洁的心洗净我们属灵的眼睛，使我们看见神。多么伟大的想法。你想见到神吗？你想让神在你的世界里存活吗？从今时直到永远？那么洁净你们的心。有一种最终的感觉，因为有一天我们会亲眼见到神。约翰一书3:2说：「我们必要像他，因为必得见他的真体。」哦，那天会多么棒。与基督面对面。布拉德写道：「当我在公义里，最终能看见你的荣面。所有疲倦的夜晚过去，我醒来与你在一起，看那些存在的荣耀，只有那个时刻我才满足。」

让我们祷告：

父啊，当我们分享你的话语，我们的心被充实了。求你在我们心里最深处，确认我们活出讨你喜悦的生活。神啊，为了耶稣的缘故，求你洁净我们。

如果你今晚在这里，心里没有基督，你知道你的心是不纯洁的。你知道你的罪孽使你与神隔离。但是你内心说：「我想认识神。我想要有清心，使我可以自由地去看永活的神。我想得到那把我从内疚的捆绑里面释放出来的悔改与饶恕。我想知道纯洁是什么样的。我想知道被饶恕是什么样的。我想知道从罪恶带来的痛苦和困扰中得释放是什么样的。」

如果这是你的渴望，你为何不说：「主耶稣，我相信你的宝血为我流，可以洗净我的罪。我相信你为了我从死里复活。我把我的生命交给你，让你做我的主，我的救主。」你可以那样祷告吗？我希望你可以。我希望你可以把你的生命交给基督，认识只有他可以给你纯洁。

如果你是基督徒，而你知道你生命中有些不纯洁的东西－你知道不纯洁会发生什么事吗？突然你不能再看见神。神就那样慢慢消失了。他变得模糊。喜乐消失了，神的异象没有了。空虚代替完全。忧伤代替喜乐。虚空代替目的，你就变得很痛苦。今晚透过认罪和悔改来洁净你们的心吧。

主耶稣，求你在我们所在的地方，与我们相见。我们要谢谢你，在我们里面动工，洁净我们，不只是为了你的荣耀。慈爱的神，我们要谢谢你，让我们可以继续亲眼看见你。这是清心的人所得到的多么棒的奖赏！ 奉耶稣的名求，阿们。