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有人在5点钟祷告会的时候对我说,自从她成为基督徒之后,非常喜欢和基督徒在一起团契,使她的生命变得丰富。她非常渴望她以前从不认识的团契。当她回去和世界交流的时候,发现自己迷失了,她表示当她与非信徒在一起的时候感到很害怕。她从没想过她会有这种恐惧,她真的表达了我想与你们分享的道理。

我们在团契中欢喜快乐;这是毫无疑问的。团契是很精彩的,这是一种回报,使我们的生命丰盛且兴奋,因此我们都需要有这样的团契。不过,在另一个方面,在这道巨大的石墙外面,有不认识耶稣基督的父母或兄弟姐妹,或丈夫与妻子,儿子与女儿;甚至在学校里也有不认识耶稣基督的人;还有在一些工作岗位上也有人还没认识耶稣基督,我们必须要到他们当中与他们分享得救的福音。这是我们要做的另一方面的事情。

这次的聚会对我们来说不是一个退修会,而应该是一个加油站,使我们能够勇敢地出去,看神如何透过我们在这个世界上做工。我认为这真的是主耶稣要我在今晚说的话。好了,让我们回到马太福音第5章,再次分享八福。这是关于八福的最后信息。现在我再次读这段经文。

「耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来,他就开口教训他们,说:虚心的人有福了!因为天国是他们的。哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。温柔的人有福了!因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了!因为他们必得见神。使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。」

让我们一起祷告:天父,我们今晚一起学习一段非常重要的段落。对我们来说,是非常、非常难以理解。我们也非常难以融入这个富裕、舒适的物质文化当中。神啊,帮助我们明白。藉着你的圣灵,渗入我们的心中,我们的思想中,改变我们的生命。我们要荣耀你。祷告奉主耶稣基督的名,阿们。

我曾说过「有福了」这句短语是「幸福」的意思。耶稣说的第一件事是,他希望人们幸福。他来到世上,不是要让人们受痛苦;他来使他们幸福,因此,为我们被记录在新约的开头,在马太福音的第一篇讲道中的第一句话,第一个福音的开头是「幸福」。

在1978年二月,《时尚杂志》刊载一篇文章,报道有关幸福的测试。他们调查了各类人,提出各种问题。测试的结果以图表显示。他们的调查得出一些真正幸福的原则。真正幸福的人会与其他人同乐,但不会自我牺牲。幸福的人没有任何消极的情绪和感受。幸福的人因为能够自我满足而有成就感。这是多么美妙。世界说:「真正幸福的人,是自我满足的,正面看待自己,对自己的能力感到自信,对其他人不会自我牺牲。」

这听起来完全像一个法利赛人的定义。这和耶稣对一个幸福的人的定义恰好相反。耶稣说,真正幸福的人不是自我满足,而是像一个乞丐一样蜷缩着,意识到他自己没有资源;他是温柔的,不是骄傲的。耶稣说,一个真正幸福的人不是积极地看待自己,而是因为他的罪而与圣洁的神隔离。他为自己的罪哀恸。耶稣说真正幸福的人对自己的能力没有信心,意识到自己的不足,而在温柔中求助。耶稣说真正幸福的人不自我牺牲,他是相反的。他有怜恤,是使人和睦的人。因为他有怜恤,并且使人和睦,所以他要为此付上受逼迫的代价。

世界对幸福的定义与神的定义完全不同。将今日的幸福观与神透过主耶稣基督在八福所启示的幸福标准相比,可以给我们提供一幅较清晰的、有关世界哲学与神的真理的对比。世界按照自己的标准追求幸福。当世人所寻求的幸福与基督教的幸福观相遇的时候,必然有冲突。必然会有定罪、罪疚、怨恨,结果导致逼迫。

我们这次要分享的经文是从第10节到12节,主耶稣说: 「我会给你极佳的保证,如果你根据前七个福生活,你就会自然得到第八个福。如果你按照前七个福而行,你难免会为义受迫害。」你必定会为基督的名受迫害。这是不能避免的。

第10节到12节,经文说:「为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐,是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。」

如果你真的想幸福,你必须按照耶稣的方式而行。如果你根据他的标准寻找幸福;如果你根据他的原则生活;如果你以他的方式进入天国;如果你通过窄门进入窄路;如果你在盘石上建造房子;如果你最终落在审判中,他会对你说:「我认识你」,不是「我不认识你」。然后你将发现这种生活方式使你面对一个充满敌意,不信神的世界,而且无可避免地引起消极的反应。通常总是这样。

在15世纪,意大利有一个人名叫萨弗纳罗拉。他是其中一个为世人所知晓的伟大改革家和传道人。他谴责世人的罪和当时罗马天主教会的腐败,因而为宗教改革奠定基础。一个传记作者说,他的讲道「如同闪电的声音,他极力谴责罪恶,使听了他讲道的人迷茫地、困惑地、无语地走在街上。他的会众经常痛哭流涕,整个建筑物回荡着他们的抽泣和哭声。」

明显地,人们无法容忍这种讲道,所以他们把他烧死在柱子上。同样,我真的相信如果在我们社会里的基督徒,对于我们所相信的真理能够直言不讳;如果我们真的完全活出了八福,我们将发现世人会敌视我们。不然对我们大部分人来说,就不会有什么敌意。事情随时随地都会这样发生。

最近,我在读唐·理查森在除夕礼拜之后给我的一本书。唐·理查森曾经在我们当中。他是一位很棒的、被神祝福的宣教士,被差派到印尼的伊利安嘉亚服侍。他写过一本经典的宣教故事--《和平之子》。他已经写了一本续集--《地球之主》。这本书不像《和平之子》,《和平之子》是关于他宣教工作的故事,而这本书是关于他的一个朋友--史丹.达尔的故事。

史丹.达尔去过印尼的伊利安嘉亚的亚利部落,而唐·理查森在低地服侍萨维人。史丹是在雪山上面工作,他服侍亚利部落。雪山非常高,非常危险,村庄坐落在陡坡上。那片区域有一条河叫合禄河,它从山上奔流而下,河水喘急,哗然有声;不间断的雨水,使河持续以那个速度流动。

萨维人沉迷在一个不可思议的宗教中,比方说,他们有各种小片圣洁的土地。如果一个小孩刚好爬进去某一块圣地的话,他们认为这个小孩亵渎了神明而被咒诅,并且咒诅整个村庄,所以他们会带那个小孩到一个悬崖上,把小孩扔进急流中,把他淹死,让他的尸体冲到低地。

如果有人敢说一个字,来反对这个宗教系统,他会在现场被杀。所以没有违反者。这个习俗已经根深蒂固,没有更改的余地。书上说到一个部落男人决定尝试改变这种事情,他尝试指出他认为是愚蠢的事,村民就用乱箭射死他,他像长满在沼泽地上的芦苇。

要改变他们的信仰根本是不可能的。完全是绝望的,直到有一个勇敢的、差不多五尺七寸高,矮小的、弯脚的澳大利亚人来到亚利村落。这个奇妙的小男人以一个不可思议的方式,向这些残暴的萨维人敞开他的心,他妻子和五个孩子的心,这些萨维人不止是猎头族,还是吃人肉的食人族。他来拯救萨维人脱离他们文化中的黑暗和可怕的信仰与习俗所带来的死亡。你想知道在这个澳大利亚人身上发生了什么事吗?我从唐·理查森的书读给你听。

「那个土著屏住呼吸,在岩石上拔出箭,瞄准史丹的侧面。火光照在他闪亮的竹箭上片刻,那只箭是特别选出来射杀人的。然后他拉满弓,在他后面的武士们等待下一轮。史丹仿佛要迫使那个战士动手,他跨过门前,从袋子里取了些东西。下一秒,他后退了,从他右侧拔出五尺长的箭。第一个战士为他的胜利哈哈大笑,从岩石后面跳出来,快速地向史丹的右腿射出另外一支箭。史丹喘着气说:『我们落在死亡陷阱里。他们可以从四面八方攻击我们。我必须把火灭掉。』」

「史丹猛冲向火焰,试图分散燃烧的木块。当他那样做的时候,另外一支箭射进了他的左腿,穿入他的肌肉。他奔到小屋的远处,想寻找避难所却寻不见。又有两支箭头射向他;一支穿透他的右胳膊,另一支穿进他的隔膜和他的肠子。史丹一支一支把箭拔出来,然后用亚利语对折磨他的人说:『你们跑回家吧。你们做得够多了。』身上的五处伤口令他非常疼痛。小屋的地上到处都是从横交错的箭头,其中五支箭头的上面有血迹。史丹靠在小屋的墙上等着下一支箭。他看到那支箭射了过来。」

我不会把故事讲完。你得自己去买那本书。很奇妙地,史丹存活下来。他们把他抬出去了。他大难不死,接受了手术,然后回到那个村子,回到同样的区域。他献出他的生命,然后是下面这个故事:

「过了岩多尔,河水越来越浅,它流过一个宽阔,遍满石头的河床。他们趟水走了三百码,最后到了一个石子沙滩。越过那个沙滩,那条小径从河那边蜿蜒而上。再爬二千英尺,他们就可以来到安全的地点。但是,作战的呐喊声再次响起,而且越来越近。突然间,他们涉水过河,把弓高高举起。其他人从森林那边跑下来,藤条发出响声。史丹和易穆站在石子海滩的低处,面对着他们。菲力自己一个人站在另外一头,离他们五十码。」

「三个丹尼斯人超越了菲力,又趟水三十码。当他们害怕地往后看,看到史丹把杖举起来,严肃地面对着一群维克布人。『易穆,离开我,』他喊道。他一直举起手杖,不是用来打人,而是要形成一个障碍,阻止正在前进的战士。他指挥说:『你们所有人,转身回家吧。』名叫贝乐维的一个金布祭司,偷偷地跑到史丹后面,高举右胳膊,在近距离射程,把箭射向他。另外一个祭司--布努,朝他扔一支竹杆,插入他右肩的下侧,直接进入了他的背部。现在易穆在哭泣,叫他们住手。当箭插入史丹的肉里,他一支一支拔出来,折断,扔掉。无数的箭从四面八方向他射来。他不断拔出,折断,把它们扔在他脚前,直到他无法跟上速度。」

「当三十多支箭在史丹身上留下印记之后,纳里莫来到现场,『他怎么可以站在那里那么久?』纳里莫喘着气说。『他为什么不倒下?我们任何一个人早就倒下了!』另外一种茅刺入纳里莫的身体-那是恐惧!纳里莫木然的脸突然被融化了。因为那种情感,纳里莫后来说:『或许他是不死的。』-顺便一提,纳里莫后来受洗成为基督徒- 因为他恐惧,他没有将箭射入史丹的身体内,虽然其他的人都那么做。史丹稳如泰山地面向他的敌人,除了每支射入他身体内的箭使他稍微摇动一下。」

「易穆跑到菲力独自站立的地方。他们极其痛苦地看着史丹的痛苦。当五十多或更多个战士,离开军队,向他们进攻的时候,菲力把易穆推到他后面,暗示他:『快跑!』菲力几乎没有注意到战士们已经团团包围着他。他定睛在史丹身上。五十-六十支箭-血流如注从他无数个伤口流出,但史丹依然站立。」

「纳里莫看到那个情景,他不是独自一人在惧怕。攻击以狂欢的形式开始,但现在战士们却在恐惧中急迫地射箭,因为史丹拒绝倒下。或许古沙莫说的对。或许他们与超自然的世界对抗,触犯了滔天大罪。他们并非如所期望的在维护那个超自然的世界。『倒下吧!』他们对着史丹喊道。『死吧!』这是他们的请求。『请你死吧!』」

「当战士对着他瞄准的时候,易穆没有听见菲力对他们说什么。菲力没有尝试逃脱,也没有挣扎。他多次面对危险,但从来没有面对过死亡。但是,史丹已经给他展示如何面对死亡。若他需要一个榜样,那个榜样就在那里。若没有更大的勇气,那是几乎无法仿效的。白利维再次射出第一支箭,他们几乎射了与对付史丹同样多的箭,才把菲力射倒。易穆和三个丹尼人在等候,直到他们知道菲力身受重伤,无法生存为止。」

「亚利人看到杀戮的情景,两个宣教士倒在布满石头的沙滩上,他们把两人遍体鳞伤的身体从石堆中拖走,分别放在一处挂满了弓的森林凹处。虽然亚利人不是猎头族人,但布努基于惧怕,把史丹和菲力的头砍了。那些杀手依然不满足,为了让他们两人更难从死里复活,他们把两人的衣服脱掉,有序地把他们切成小块,将他们的骨头散落在森林各处。从一开始,纳里莫和他的朋友已经计划,在他们杀死菲力和史丹后举行一个食人盛宴。」

要付出代价,对吧?这个故事的美好结局就是,亚利村和那整片区域已经归向耶稣基督,他们也不再聚集吃宣教士了,而是聚集在主的桌前,但是代价很大。

我所知道的一件奇妙的事情,就是史丹的第五个孩子,也就是在史丹去世时还是婴孩的那个男孩,在他读到他父亲的书的时候,得救了。这就是代价。如果你要面对这个世界,你要付出代价。一直都是这样。对于萨弗纳罗拉是这样。对于史丹,发生在60年代的时候也是这样。将来也会是这样,因为我们往前看启示录,我们在第9章发现什么事?有一群人在祭坛下呼喊,他们是那些被杀的人,因为基督的缘故殉道的人。总会是这样的。

好了,让我们再看马太福音5:10-12,回顾一下我们上次介绍的三点:逼迫、应许和姿势。逼迫出现在10-11节,我们很快复习一下。 「为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。」然后就拟人化了。我觉得是出现在同一个福,不是两个。经历这些的人都得到双倍的祝福。

在第10节有一句概括的陈述,我们上次看到了。这是复习。然后在第11节拟人化了: 「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!」

让我们问一些简单的问题:谁被逼迫?谁?我告诉你谁-那些过着八福生活的人,那些藉着耶稣基督,认识神的人;那些属于天国的人;那些按照神的要求生活的人。你们要明白:虔诚会产生敌意。你们必须期待被别人敌视。我告诉你们的原因,并不是说你们可以到世界上做个丑陋的人。我告诉你们,并不是让你们出去与人交恶。我告诉你们,好让你们不震惊。

腓立比书1:29说:「因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要-」什么? 「为他受苦。」「因为你们蒙恩,」他说。这是期待中的。这不是不正常的。保罗在帖撒罗尼迦前书3:3对帖撒罗尼迦人说:「免得有人,被诸般患难摇动……。」你不应该震惊。你不应该被吓到。你不应该犹豫,是否做了正确的委身。 「因为你们自己知道,我们受患难原是命定的。」这不应该让你被吓到。这不应该让你惊讶。我们被呼召,就是要去做这些事。提摩太后书3:12再次有同样的思想:「不但如此,凡立志在基督耶稣里,敬虔度日的,也都要受逼迫。」我们被呼召到这群人那里,这很基本。一个无神、愤怒、有敌意的、有罪的,被基督教所挑战的世界必须反应。

每一个过着八福生活的人,每一个进入天国的人,每一个这样生活的天国的儿子,都是如此。你进入世界,试图给他们带去怜恤。你进入世界,试图令他们认识到罪,以洁净人的心。你进去透过唯一的和平使者--耶稣基督,使他们和睦。如果你胆大,敢按照神要你去做的方式去挑战他们,那么你就会发现他们有反应。

如何?我们说了「谁?」那么「如何」呢?我们将要被逼迫。他们如何展示他们的愤怒呢? 「逼迫」是来自一个希腊词,意思是「骚扰,恶待。」它的词根的意思是 「追求」。你会追着我们。

我真的感觉到在美国,我们过的日子渐渐与过去不一样。我觉得我们一直处于美国的后复兴时期,悠闲地过日子。你知道吗,我们一直靠着过去的复兴运动者生活,靠着当时遗留下来的益处过活。那种日子即将结束,因为有许多异端和主义,分党分派的兴起,不但是政府在反对宗教,宗教自己也在反对自己。

我们现在看到政府在镇压宗教组织。我们看到态度的转变。我们看到国家税务局和其他代理机构,开始制订宪法,直接影响耶稣基督的教会。我们看到曾经是圣洁的事情,现在却被人们反对。整个教会的概念等等,所有这些事现在都已经成为历史。因此他说:「他们要来追我们。」

如何?第11节。记得我们告诉过你什么吗? 「辱骂」,那是面对面的虐待。「捏造各样坏话毁谤你们」,那是背后的毁谤。他们会直接反对神的子民,并且在背后制造事端。他们会乘我们不在的时候说我们,他们会在我们在的时候反对我们。不仅有公开的冲突,也有私下的毁谤。

这个礼拜我收到了一封信,我想与你们分享:「最近,你讲道讲最后一个福,『人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!』在那篇讲道里,你指出若一个基督徒从来没有被逼迫,那么可能他的基督教信仰出了问题。」

「昨天,我有机会与多年没见的朋友聊天。有一段时间,她承认基督教,但现在正在无理地与她丈夫离婚。我知道我必须挑战她,告诉她神对离婚的看法。意思就是说,我们的友谊可能会出问题,可能她会对我有敌意。我害怕,我希望我不用挑战她。但我有神的知识,我知道我必须顺服神,简短地说一下所发生的事。」

「我提醒她关于神的爱和恩典,神是多么希望她的家庭根据神完美的标准能够幸福、和睦。我与她分享神怎么看离婚,也说了神对婚姻和离婚的指示。我越讲,她越生气。她说她并不相信圣经是神的话,而是人对神的话的见解。她还说任何人都有权利自己解读经文的意思。圣经的指示很好,但至于哪些对他们来说适用,就看他们自己。」

「我与她解释个人的见解只会产生神学上的混乱。当我开始拿出圣经,想给她读一些经文的时候,她不让我读,她说她来不是要争论圣经。长话短说,与她没法争辩。当她准备离开的时候,她变得恶毒,眼里充满仇恨,她控告我,把她诱惑到我家,对她一点也不关心。说完,就自己出去,随后把门摔了。」

「我可以说,我现在知道被人恨,被人错误控告是什么感受,因为我为基督坚守立场。我知道我可能要忍受很久,因为她与她丈夫离婚,是为了与我家族的某个人在一起。我爱她,所以当我意识到她对基督的敌意有多深,我的心很沉重。虽然我很痛苦,我感谢神,这是我第一次意识到与世界隔绝是什么意思。」

哪一样更糟糕呢?被亚利人的箭射伤,还是被一个你爱的人所恨恶?一个过一段时间就好了;一个要维持很久。但事实就是这样。对于委身的人,总是不容易的。如果对你简单,有两个可能性-要么你不是基督徒,要么你是基督徒,但你没有彰显我们的主在这里说的事。对基督徒来说,总是不容易的。

请看哥林多前书第4章。哥林多前书4:9是保罗在哥林多前书用话语勾勒出的最生动的图画之一。他在第9节说: 「我想神把我们使徒,」下面是什么?「明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。」在这里停一下。

保罗说:「我觉得当谈到我们的位置的时候,神把我们放到最后指派我们去死的处境,让我们创造一个壮观的场面」。你知道他在想什么吗?当罗马将军得胜的时候,他有荣幸率领得胜的军队在街上游行。当军队在街上游行的时候,他们会带着战利品示众。那个将军可以对众人展示他所获得的胜利。在那长长的游行队伍的末尾,有一群被掳掠的人。这些人注定要死亡。他们是被掠夺的人,现在要被带到竞技场与野兽打斗,也就是会死去。 保罗说:「我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。」保罗在这里使用那个场景的一些词汇,他看见使徒们。他们是谁?他们是所有真正委身的门徒的象征。他们是一群注定要死亡的,一群被掠夺的人。

摩法特这样翻译:「神的意思是让我们这些使徒在最后出现,像在竞技场注定被毁灭的斗士一样。」 「定死罪的」,看到这句话吗?「定死罪的」是「被判决」的意思。这是一个不常见的短语,说的是一群游街示众的罪犯,当他们走到处决地的时候,他们被众人嘲笑。因此保罗说:「嘿,我们这些使徒要被灭亡了。我们被带在队伍的最后面,就像被俘掳的囚犯一样,让众人看见这么壮观的情景,让大家观看、嘲笑,然后被杀死。我们是被定了死罪的罪犯。」

但是他接着说:「我们可以忍耐。我们为基督的缘故,成为愚昧人,但你们是有智慧的。我们是软弱的,但你们是刚强的。你们是被人尊敬的,但我们是被鄙视的。」他的言论非常讽刺。然后他说:「直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受。」「忍受」是关键词。

我们知道我们被呼召去做什么。我们不是被呼召,骑着白马进城,成为焦点人物。我们不是被呼召,成为巨星。我们不是被呼召,成为神圣的名流。我们被呼召去死,我们要忍受这些苦。我们是愚拙的人,你们是聪明的。他说:「你看我们像愚拙的人,我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受。」

他如何回应这些事?被毁谤,他说-在12节「被咒骂」。「被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。」现在,请注意这里:「直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」「污秽」就是当你清洁的时候,想要擦掉的东西。它可能是在一个锅里或平底锅里留下的垃圾。它可能是桌上留下的尘土。它是任何你想除掉的脏东西。

然后他用「渣滓」这个词,「渣滓」就是你可以抹掉的垃圾。保罗说:「你瞧。我们视自己为污秽和渣滓。」你会说:「保罗,你是使徒。我们有你的雕塑。我们建造了圣保罗大教堂。」他却说:「我们是污秽和渣滓。」使徒们接受这个说法。这是世界的估算。他们计算代价。他们愿意付上代价。据我们所知,十二个使徒中有十或十一个是殉道者。我们唯一知道没有殉道的是约翰,他被流放,在流放的时候死了。

我不知道我们今天的基督教究竟发生了什么事。我们可以说今天美国的基督徒是世界的垃圾和渣滓吗?我们是吗?为什么?我们是星星。我们自己在拉斯维加斯有最耀眼的灯光。我们有自己的电视节目。我们来回走动。我们生活在两个世界。我们在这里演出,然后我们更衣,到教会做我们的事。我们在拉斯维加斯跳舞,然后做见证。我们是明星。我们是总理、国议会员、著名的运动员、演员和歌手,我为所有这些真信徒感恩。我很好奇我们是否有正确的图片。我们尝试与世界共舞,而不是挑战它。我们是精英,我们被接受,我们是富有的。

保罗可不是这样看的。我在邮件里收到很多人询问:「你想要谁谁谁来你教会吗?」他们会来要服务费,你知道吗?「你想要谁谁谁明星吗?这是他的证书。」他们传给你很大张的纸,包含所有的资历,和每个人握手的照片。「你想要一些明星吗?」我对明星不感兴趣。

当保罗来的时候,他没有说:「哦,我想你知道,我在迦玛列大学获得优等成绩毕业。我是一个世界级的人。我说多种语言。我是几个国王、统治者和著名人物的朋友。我死过一次,然后复活。」哥林多后书说了这件事。「我曾经升到三重天。」他今天可以这么做吗? 「我比你们所有人还会说方言。」他做了许多不可思议的事,难以置信的见证。他可以使你留在这里几个小时。

他说:「你想要我的证书吗?我会给你我的证书。」请看哥林多后书11章。这是他的证书。弟兄姐妹,我想向你们介绍保罗。这是他的证书,第23节说:「他们是基督的仆人吗?」他更是名副其实的仆人。他是基督最伟大的仆人。我们来看他的经历:「多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下; 被棍打了三次;被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。」这就是保罗的经历。

保罗在哥林多后书12:5说:「除了我的软弱以外,我并不夸口。」我可以理解这句话,你能吗?一个曾经被判刑的人被打、被踢、被石头打、遭船难以及被虐待。「但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂,因为我必说实话;只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见、所听见的。」请注意了,他说:「我不说我自己的事。我不想得荣耀。我不想给人错误的印象。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。」

保罗有个毛病。有些人认为是他眼睛的毛病,这也可能。有些人认为他有眼疾,眼睛渗出浓液,让人觉得很丑陋,令人反感。我不知道他的毛病是什么。无论是什么,总之那是不受欢迎的东西。与其把它拿走,神说:「我的恩典够你用。我要让你一直保持谦卑,保罗。因为我的力量,在软弱中得以完全。」第9-10节说:「所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;」你看到了吗?「我为基督的缘故,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。」只要你想上报道剪辑,那么你就没有神的能力。他说的就是这个。只要你可以自己删除,你就好了。你已经被证实,你可以让公共关系来处理。你在错误的原则上运作。

保罗说:「我要在我的软弱中得荣耀。我要在我的忧患中得荣耀。我要在逼迫中得荣耀。我要在责备中得荣耀。我要在需要中得荣耀。所有打破我的,压碎我的,使我谦卑的事,我都要荣耀它,因为这让我依靠神。我没有自己的资源。神就在这个时候激励我去挑战世界。」

在我们这个时代,基督教自我荣耀的表现使神厌恶。我们比世界更快速地生产名人。事情不应该这样。当我们的主在使徒行传1:8说「你们要做我的见证人」,他是说「你们要做殉道者。」我们必须付代价。

八福里面的「谁」指的就是天国的孩子。我们要怎样被逼迫?我们会面对面遭到挑战,被辱骂;背后被毁谤。让我们看一下为什么?回到马太福音第5章。他们为什么这样对我们呢?你说我们是好人,我同意。基督徒是世界上最好的人。我们友好,因为神住在我们里面,神就是美善,神把我们的不好拿走,把他的好赐给我们,因此我们有神的美善,但世界为什么这样对我们呢?

答案很简单;第10节说:「为义」;第11节说:「因我」。世界不想要两样东西:公义和基督。你与一个罪恶的世界,一个爱黑暗,不爱光的世界冲突,你与一个爱它的罪的世界冲突,而那个世界会反应。你再次提到耶稣基督,世界就像之前那样对他。世界想要他死,而且一直都是这样,以后也是这样。

请看约翰福音15章。约翰福音15:18,我们的主耶稣写得很清楚:「世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。」约翰福音15:19说:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」第17节说:「我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。」这很棒,我们也正需要。

作为基督的大家庭,我们一起聚集,我们彼此相爱,但是之后我们转个弯,世界就不爱我们。世界会怎样?会恨我们。邪恶的体系恨恶我们。你也许说问:「他们为什么那么做?」因为我们不属于世界。如果我们属于世界,世界就会接纳我们,但我们挑战这个世界。

如果你不挑战世界,他们永远都不会知道。但是,如果世界知道我们不属于他们的体系,他们会恨我们。约翰福音15章第20节说:「你们要记念我从前对你们所说的话:『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。」换句话说,「当你视你和我为一体,他们就待你与待我一样。那些爱我的人也会爱你,那些恨我的人也要恨你,那些爱公义的人会爱你,那些恨公义的人,爱罪的人会恨你。」

事情的关键是他们根本不认识神。第21节说:「但他们因我的名要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。」你看到了吗?他们就是不认识神。第23-24节说:「我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。恨我的,也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。」

你知道耶稣来到世界做什么吗?他来到世界,他暴露他们的什么?罪。他们有罪。他们在他们的生命中看到了罪。他们要面对他们的罪。如果耶稣没有来到,他们可能就那样让它过去了。他们宽慰他们的良心。他们的宗教使他们眼睛对真理蒙蔽了,在他们的蒙蔽里,他们开心地走向地狱。基督撕破他们的蒙蔽,说:「看看你们自己,」他们就看到了他们的罪,他们也为此恨恶基督,因此他们就恨恶他。

正如经文那样应验,诗篇说:「无故恨我的-」他们没有恨基督的原因。没有原因。因此问题是,「他们为什么讨厌我们呢?」没有原因。你没有问题。你很好。我也没有问题。我没有像我期待的那样好,但我没有那么坏。他们不是恨我。他们恨的是公义,恨的是基督。你只管过公义的生活。你只管做盐。你就做盐,然后看看会发生什么事。盐-你有在伤口上撒盐吗?哇!很痛。你要做盐。不用说什么。只管做盐。在腐败的社会做公义的人。看看会发生什么事。就是这样。你说:「那么我来告诉你我们该怎么做。我们该离开这个世界。我们要退出。」修道生活掌权。让我们都养成习惯,成为修道士,退缩,建一座修道院,研究圣经。

不。尽管如此,我还是喜欢约翰福音15章第26节,那里说:「但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。你们也要作见证。」他说:「哪里也别去,不要逃避。不要退缩。不要拆掉你的帐篷。不要在深夜偷偷地去,要研究圣经直到被提。出去做殉道者。」你必须要拓展这个世界。

耶稣的到来不仅带来救恩,也使爱自己的罪的人彰显仇恨。这意思不是说我们要背弃世界。意思是我们要出去挑战世界,我们要面对世界。这样做的时候,什么事情必然发生?耶稣在约翰福音16:2-3说:「人要把你们赶出会堂,并且时候将到,凡杀你们的就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。」

你看到了吗?不是你。是他们不认识神。因为他们不认识神,他们不认识基督。因为他们不认识基督,他们不明白公义。因为他们不愿意接受公义,他们要他们的罪,不能容忍自己的罪遭到冲击。

八福就是这么说的。请翻回到马太福音第5章,主耶稣说:「你们要被逼迫。你们要被逼迫。」第10、11和12节,你说同样的事:「哦,那我们就禁欲吧。让我们退缩吧。」不。第13节说:「你是世上的盐。」第14节说:「你是世上的光。」人们点灯,不会放在斗底下,而会放在灯台上,因此让你们的光照在人前!

即使要付代价,我们也不能退缩。我可以看到小小的史丹,这本书太棒了。他第一次被攻击的时候,在那些土著第一次攻击他之前,他们都聚集在山上,拿着他们的弓箭。他只说:「我要上去告诉他们,他们不能那么做。」他就上山,一直向着他们走过去,他们就射杀他。那些箭没有射中他,他就一直走。这个行动很令人兴奋。无论情况怎么样,他都要做光和盐。他差不多被射中了六十箭才倒下。他要在这个状况下做盐,而且越久越好。不要退缩。要忠心。

当然世界不喜欢这种事情。在歌罗西书1:24说:「现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」保罗说:「每次有人打我,他们其实就是击打基督。」史丹可以说同样的话。每一个射箭的亚利人,其实在射耶稣基督。他们不是恨恶我;他们恨恶的是我所代表的真理,对吗?世界寻索的是基督。世界要杀的是基督。不过,他们无法抓到他,因为他不在这里,因此他们就抓站在他的位置上讲同样真理的人。就像世界把钉子锤在基督的手里,因为他们恨恶他的讯息,所以世界依然把钉子锤进信徒的生命中,因为他们用同样的讯息来挑战世界的体系。

我不是尝试制造战争。我不想到处煽风点火。但我告诉你,我相信我们要说正确的话,要在需要讲的时候讲,要在正确的地方讲,要对正确的人讲,不要为此担心后果。哦,我听到使徒保罗说,「使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。」效法基督受苦。他的意思是:他愿意承受这些击打。

在马太福音10章和24章,那段伟大的经文中,耶稣说:「你会为我的缘故被人恨恶。你会因我的缘故被人恨恶。」谁被人恨恶?天国里的人。如何恨恶?遭受逼迫时被恨恶。在什么时候?我们什么时候被逼迫?请看马太福音5章第11节,就是当我们受到人们的辱骂、逼迫,并且捏造各样坏话毁谤我们的时候,我们就有福了。这里有一个希腊字-hotan。这是什么意思?意思是「随时」。不是说:「经常被逼迫的有福了。」不是。而是每当上面说的事情发生的时候,你就有福了。「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!」

这意思不是说我们将会不断地,彻底地被逼迫,像永不止息的小溪一样的受到逼迫。在保罗时期并不是这样。在基督的时期并不是这样。基督有时候享受与马利亚、马大和拉撒路在一起的美好时光。有时候耶稣退到橄榄山去。有时候他享受与十二门徒在加利利团聚。逼迫不会是不断的,没完没了的。但无论什么时候-hotan-无论什么时候发生,神总会在那里祝福那些愿意受逼迫的人。神总是让我们可以承受得住,对吗?「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路。」神总会在哪里帮助我们。

无论逼迫什么时候临到,我们都不会去寻求它。我们不会去寻求它。我们没有殉道情意结,但我们也不会逃避逼迫。当我们面对逼迫的时候,我们不妥协。经文应许说,逼迫之后总有应许。你为此高兴吗?那个应许是什么呢?「为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!」等等。有福了!有福了!有福了!因为天国是他们的。

我们在这个世界上丢失的,在神的国度会获得一百万倍,对吗?我们丢失的任何物质上的东西,在永恒的奖赏将是无限的。使徒保罗自己有他那样的思想和能力,是可以在这世界很成功的,但他说自己是一无所有的。有一天他把他的头放在一块板上,一个斧头就把他的头砍掉了。蒙福的使徒保罗说:「现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。」对吗?在这里丢失的,永远不能与在神的国度里获得的相比。他说了两遍:「有福了」。他重复地强调:「有福了。再次有福了」。因为那些愿意为耶稣基督站起来的人,会尝到顺服所得来的快乐,也会尝到作为神永恒国度的一份子所带来的祝福。

我想到很多例子。约瑟的经历证实这是真的。约瑟因为公义的缘故被他的哥哥们逼迫。结果,他被囚在沙漠的干井里,他被人轻视、恨恶,但是,神把他救出来,使他成为埃及的首相。这需要一点点的耐心。耶利米因为公义的生活被扔到潮湿的地牢里,周围都是流沙,要把他吞没了。但神把他救出来,让他的名与任何神的先知一样被尊重。

如果你现在愿意付代价的话,神说:「将要被揭露的荣耀,是无可比拟的。受逼迫的可以得到双倍的福气,因为天国和天国所有的都是属他们的。」你问他说的是什么国度?我觉得他说的是神的国度所包括的所有概念。我觉得他说的是此时此刻此地。永活的君王住在我们里面,并且向我们揭露,给予我们属灵的、完整的国度生活。

我觉得他在说一个千禧年的元素。将来在新天新地里,有属于我们的国度生活,这将在那个美妙且被更新的世界应验。我觉得他在说永恒的国度。有一天,我们会永远与神的儿子以及他的荣耀面对面。我觉得他在这里都说了。我觉得他是在说整个国度所能传达的概念,以及为了弥补我们所忍受的苦难,神要赐给我们伟大与荣耀的礼物,都会属于我们。

马可福音10章记载:彼得就对主说:「看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。我的意思是,主啊,我们做到了。我们已经赤裸裸的。我们只是跟从你。」耶稣说:「我实在告诉你们,人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地,没有不在今世得百倍的。」你看到了吗?那就是现今的成就。「就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫,」补充说明:「在来世必得永生。」你看到了吗?此时此地,彼时彼地。都是我们的。多么美好的应许啊。但是我们没有远见。我们只想保护此刻。宁可把这一刻给神,而不愿意抓住未来将显于我们极重无比的永远荣耀。

天国是八福的礼物。你有没有注意到?第一个福开始是「天国是他们的」这个应许,最后一个福是以「天国是他们的」这个应许结束。八福主要的应许是:让你现在和永远都成为天国的公民,而那些在中间的只是国度生活的元素。无论世界怎么做,都不能影响我们在基督国度里的财产。那是我们的,从现今直到永远。因此我们会遭受逼迫,当我们甘心地承受,那个应许就是我们的。我们是国度的一部分,天国的所有都会是我们的。

我现在没有一间豪宅,但将来有一天我会拥有一间,对吗?我会在我父的家里。目前来说,我没有什么豪宅或大片土地。但是,在千禧年,在永恒的状态中,我将会拥有这一切。不过,在某种程度上说,我拥有,因为你们有些是我在主里的弟兄姐妹,有些是我在基督里的父母,而且你们有些人的房子比我的好,我也可以过去享受什么的。

在此时此刻有这个意思。我们都可以分享。或许你会放弃你的家庭来到基督面前。他们或许会孤立你。但你看看你的周围。这就是你的家庭。或许你没有地方住,因为你被赶出你的家。你到处看看。我们就在这里。我们都有家,他们也是你的家,因为我们没有拥有什么。我们只是替神管理,神的家属于我们所有人的。

因此逼迫是带着应许的,意思是我们应该在受逼迫的时候,持有一种姿势。这是最后一点。我们的姿势该是什么呢?如果是真的话,我们该有怎样的态度?马太福音5:12说:「应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。」

我们的态度应该是「喜乐」。你说:「喜乐?」当他们对你射箭的时候,你喜乐?当你的朋友对你恶毒地喊叫的时候,你喜乐? 当他们在背后说你坏话的时候,你喜乐? 当他们暗中颠覆你的时候,你喜乐? 哦,是的,喜乐!他说:「Chairo!」意思是「高兴,真的高兴。」如果那还不足够,加上:「应当欢喜快乐。」,那就是agalliasthe。意思是「蹦蹦跳跳,高兴欢喜。」

你说:「你在开玩笑吧?蹦蹦跳跳,高兴欢喜?我在被逼迫。」你该因此而开心。你说:「我为什么该为那个开心呢?听起来没有什么大不了。」有两个原因你应该开心:第一,第12节说:「你们在天上的赏赐是大的。」天堂是多久的?天堂是永恒的。这里有多久?雅各书4章说:「你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。」天堂有多久?永恒。这里有多久?不是很久,时间不断在缩短。你投资在什么上面?难怪耶稣说:「只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。」不要在这里积攒。这里的是现在的,会过去的。天堂是永恒的。「你们在天上的赏赐是大的。」

你也许问:「你觉得我们在天堂会戴冠冕吗?」当然,我觉得我们会在天堂戴冠冕。圣经有提到,但我不知道什么意思。我觉得是与我们荣耀神的能力有关。我觉得我们在地上越忠心,就越能荣耀神。神会给我们更大的能力来服侍他,如果我们在这里忠心,我们会有更大的满足。如果我将永远在那里,而我只会在这里多二十几年的话,我肯定会投资在永恒。不投资在这里。我只有一点时间,我想积累它进入神的账户里,让它可以给我付永恒的红利-不是给我的,但我可以把它放在神的脚前,赞美他。

「你们在天上的赏赐是大的,」我很喜欢「大」这个词,因为「大」这个词就是这个意思,与圣经那类的词相似。当神说「大」,他意思就是「大」。Polus,丰富-在以弗所书2:4讲述丰富。那是完全的奖赏。你说:「我不知道你为什么要这么迟钝。」人们经常这么说:「哦,你出于爱服侍神。你不是因为奖赏服侍他。」我没有编造这个体系。我是出于爱心服侍他。如果他选择奖赏我,那是他美好的心意。我不会争论,当我到天堂的时候,我也不会骄傲,因此我全部都领受,并且以谦卑的心偿还。天堂里没有骄傲的人。我们那个时候都会完全,因此我们可以应对奖赏。你明白吗?那就是为什么神不在这里给我们。那会把一些事搞砸的。如果神选择那样做,那是他自己的选择,而且是一个很美好的动机。

保罗说:「我这一辈子都在做我所做的事,就是服侍主。」在提摩太后书,当他写下遗言的时候,他说:「有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。」他说:「我渴望见到那一天的到来,渴望见到那个冠冕并没有错。如果那是神给我的爱的礼物-我领受了救恩的礼物;这个我也领受。」

然后,关于态度的第二个想法,这太棒了。你必须高兴的,第二个理由是因为他们逼迫在你之前的先知。你也许说:「那又怎么样呢?有什么联系吗?他们逼迫了在我之前的先知。你的意思是,我应该高兴,因为他们和我有同样的问题?有人与我一起痛苦?我好开心我不是唯一有这个经历的人。我很开心你们其他人也有一样的经历。」是这个概念吗?不是。

这个概念是这样的:你与一批挺杰出的人一伙。你明白这个概念吗?他们逼迫神的先知。如果他们逼迫你,这对我来说,是八福的顶峰。他说的是:如果你对你救恩有任何怀疑;如果你对你是否在天国里有任何疑问;如果你生命中有来自非信徒的逼迫,你绝对不用怀疑你是属于神的,因为他们对你做的,与他们对神所呼召的使徒做的是一模一样的事情。你看到了吗?很棒的真理。当逼迫临到我的时候,我就说:「主啊,我知道我是你的孩子,我知道我站在先知的级别上。」你看,世界不会逼迫不是神的先知的人,那些不讲述神的信息的人。

在马太福音21:33有一段伟大的经文,记载一个比喻。耶稣讲到一个家主栽了一个葡萄园,周围围着篱笆,里面挖一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。这家主当然是神,他差遣他的仆人到园户那里去。这些仆人是先知,而以色列人当然就是园户。园户捉了一个仆人,打了一个,杀了一个,用石头砸死一个,他打发其他仆人去,也是这样对他们。他们在这里杀先知,逼迫先知。这就是他们所做的,但他们每一个都是神的使者。

在马太福音23章,我们发现同样的情况。马太福音23:31-33说:「这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧!你们这些蛇类、毒蛇之种啊,怎能逃脱地狱的刑罚呢?」他说:「来杀我吧。你与你的先祖们做得没两样。」他们把先知杀了。在以色列的历史上,他们把先知都杀了。他们杀了再杀。你在希伯来书11章32节之后会读到一系列的记述,说到这些人受了这个苦,那个苦,这个苦,那个苦,「本是世界不配有的人。」

然后耶稣,奇妙中的奇妙,那天对群众说,也透过历史对我们说:「如果你跟随我,传讲我的真理,活出我的真理,被世界逼迫,那么你们要喜乐,因为你们可以确信你们承受先知的公义。」因此,逼迫证明你属于公义的家族。这就是信徒的保障。这就是八福的顶峰。耶稣给他们提供救恩,然后告诉他们如何才能知道已经获得救恩。

救恩不是来自什么神学处方。你的保障不是来自你之前做的决定。你晓得你在一个不敬虔的世界里,过着一个有冲突的生活,而且你为了公义的缘故被逼迫。这就是你保障的源头。当逼迫来到的时候,你就知道你不只在天上有奖赏,你也会与神的先知并排,他们在历史中都承受过同样的反应。

路加福音21章12-13节记载说:「但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名,拉你们到君王诸侯面前。」他们会对你那样做的,但下一节说:「但这些事终必为你们的见证。」换句话说,整个经历对你来说会是一个见证,见证你属于神的。这对你是很大的保障。

世界应付不了我们这种生活。他们忍受不了。他们应付不来。他们不能接受。他们甚至都不能明白。心灵贫穷的与一颗不信并且骄傲的心,是对立的。为罪哀恸、悔改、痛悔的性情,从来不会被冷酷无情的、冷漠且没有同情心的世界欣赏。忍受错误、不快速反抗、温柔和安静的灵,被认为是怯懦的,它与我们世界里那些骄傲、好斗、易怒的灵是格格不入的。

对肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲来说,渴慕来自主更深的属灵祝福是一种谴责,如同一个怜恤的灵与世界的刚硬和残酷对立一样。清心与假冒伪善和腐败形成尖锐、痛苦的对比。而一个使人和睦的人无法被一个充满争议、敌对的时代所容忍。因此他们如此反应。

容许我最后以这些思想总结。曾经有人称赞约翰诺克斯-一个伟大的苏格兰牧师。他这样说到诺克斯:「他如此地敬畏神,他从不敢惧怕任何人。」屈梭多模是古时候伟大的基督徒,被罗马皇帝阿卡狄乌丝传召到他面前,威胁他说如果他不停止宣扬耶稣,他就会被流放。屈梭多模回答说:「陛下,你不能把我流放,因为世界就是我父的家。」

「那我就杀死你!」愤怒的皇帝喊道。「不,你不能,因为我的生命与基督一同藏在神里面。」

「你的财宝会被没收!」皇帝激烈地反驳。「陛下,那不可能;我的财宝在天上,没有人可以进去偷。」

「但我会把你从人间赶走,你将没有朋友。」

「你也不能那样做,因为我天上有个朋友说,『我永远不会离弃你或抛弃你』。」

最终他被流放到亚美尼亚边界的高加索。但他依然继续透过信件,来影响他的朋友。他的敌人想把他送到更远的地方去,但他在途中去世了。

你呢?你的优先是什么?听听你自己。你对你自己说什么呢?你的思想和心里觉得哪部分是真实的呢?你明白八福在说什么吗?并不是那些富足的。并不是那些骄傲的。进天国的并不是那些轻浮的,或凶猛的,或完整的,或狡猾的,或爱争战的,或地上的君王所喜爱的。进入天国的是那些虚心的,温柔的,哀恸的,饥饿的,真诚的,使人和睦的和被逼迫的。他们可以进入,而他们的国籍证明,就是他们被世界所憎恶。你属于天国吗?让我们祷告。

父啊,谢谢你给我们如此丰富,充实的时间,透过我们亲爱的主耶稣基督在圣经里记载的第一篇讲道,学习这些无可比拟的真理。哦神啊,愿我们成为天国的子民。愿我们按照你要我们生活的方式来生活。愿我们按照你的窄路行事,愿我们可以靠着你的力量,走那狭窄、艰难的路。愿我们知道要付出代价,也愿意为耶稣的缘故付出这个代价。阿们。

END

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