请读马太福音第5章，我们来看从第21节开始的段落。这个部分，非常重要、很被误解、又经常被歪曲和曲解，是我们未来几次讲座专注的内容。因为从第21到第48节，当主解释旧约圣经的律法时，我们就有从他而来的批判性陈述。在这里，他有六个具体的主题要处理。

现在我们简单地介绍一下，主在这段经文里的概念，并在接下来的几次里详细讨论这几个部分。这次的主题是「行为背后的态度」。我们不会谈及杀人这个主题，这是第一个主题。我们只讨论一般的主题，就是行为背后的态度。

大多数人透过外观评估自己和其他人的生活。撒母耳记上16:7说：「人是看外貌。」耶稣在约翰福音7:24说：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」哥林多后书10章，使徒保罗说：「你们是看眼前的吗？因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」

有些人根据外表来表彰自己。有些人对自己的外在表现很满意。有些人根据他们看到的，根据可见的宗教行为来评价他人。

这是堕落的人相当典型的特征，基本上对外部感到满意。一位女士最近对我说：「我非常虔诚。我为我的宗教做了很多事情。我非常活跃。我是善良的人，为别人、特别是为来自其他国家的人做善事。」然后，她继续试图说服我，神喜悦她做的事。但撒母耳记上16章7节说：「人是看外貌，耶和华是看内心。」

相对于外表，神更关心内在。外表只有代表内在的时候，才可以证实。坦白说，这是摆在面前的经文基础。在马太福音5:21-48，当主给出在他国度里生活的标准，当他重新定义、再次强调神律法规定的神圣标准时，他想说的是，内在比外表揭示的要多得多，重要得多。神关心的，是你内在是什么样。

耶稣在登山宝训强调，在整个事工中，坦白说，外在的仪式，外在的宗教仪式，有些善工不是最重要的，神关心的是内心。这正是第20节的重点。请看。

「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」文士和法利赛人有外在的义。而耶稣说的是，你必须超越，这是内在的。神关心的是你的真实，而不是你看起来的样子。内在比外在重要得多。这基本上是第20节的意思。

文士和法利赛人的义是外在的、礼仪化的、仪式化的、假冒伪善的律法主义。神要求的义是内在的。这一直是神的关切，不是什么新鲜事。耶稣并没有阐明以前从未知道的。列王纪上8:39说：「求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）。」因此，在经文中，神要回应那些不是基于外在行为、而是基于内心的人，神单单知道内心。

历代志上28:9，也在旧约，圣经说：「我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。」同样的重点。神关心的不是外在，而是内在。

历代志下16:9说：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」

诗篇7:9说：「因为公义的神察验人的心肠肺腑。」

箴言16:2说：「人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。」人可能为自己做事方式辩护，但神会衡量他的心。

耶利米书17:10，神说：「我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」启示录2:23，圣经的最后一卷，重申了同样的原则。基督说：「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」

弟兄姐妹，这是非常关键的：神设定的评估人的标准，是心灵的标准。信息很明确。神关心外在的行为。是的，绝对是的。但只是由内在义产出的时候，才是正确的，因为神评估人心。

从第21至48节的这个强有力的部分，将呼唤我们重复审视自己的心。主在这里描述他国度的公民。首先，国度公民的本质。在第5章的前12节。他描述了真正的信徒，真正的神的儿女，真正的国度公民的品格。回到第3节。他们是虚心的，为罪而哀恸，温柔，饥渴慕义，仁慈，清心，使人和平。他们将受到迫害，受到辱骂。但也会喜乐。

他清楚地描述了国度公民的品格。我们看到了八福的美好真理。他给了我们卓越的标准，是文士和法利赛人的外在宗教甚至无法接近的。文士和法利赛人并不虚心。他们不哀恸，不温柔，没有饥渴慕义，不仁慈，不清心，不使人和平。所有这些都是内心的态度，都是品格的元素。他们的宗教纯粹是外在的，没有国度公民的真正质量。所以，主给了标准，内在的特征，来描绘那些真正属于他的儿女。

然后，在第13至16节，他继续展示世界上具有这种品格的人是怎样生活的。他指出了两件事。他们在第13节成为盐，在第14节成为光。以这种方式生活的人，为地球调味，照亮世界。他们是社会的唯一希望，是真理到达失丧人的唯一希望。所以他说，这是神要求的，是内在品格。神就是这样使用这种品格的人。

同时，他显示了以这样原则生活的人，是怎样与旧约律法有关。为什么？因为对听他讲话的犹太人至关重要。到目前为止，他说的对他们来说是革命性的。他们的宗教纯粹是外在的，他已经制定了公理，跟他们对宗教的理解不同。所以他们现在的问题是：「这是好的，但与旧约有什么关系？与摩西有什么关系？与拉比的教导有什么关系？与我们认为的传统法律体系有何关系？」

耶稣当时传讲的对象犹太人，是这么完全依赖与犹太律法相关的教导，以至于主无法绕过这个部分。他必须证明这与他们的系统有关。第20节真的是关键。他说：「神的标准高于你们的标准。你们现在知道的义的标准是不可接受的。」

他们会立即说：「等一下。我们遵守神的律法。」实际上，耶稣说：「我必须为你们重新定义神的律法，因为在你们的传统中已经失去了。」所以，我希望你理解，事实上，当时的犹太教远没有达到神给出的真正的旧约法律。

所以，在第17节，耶稣基本上是在说：「我不是要毁灭律法，不是要毁灭先知。事实上，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。我不会容忍任何抛弃神诫命的人，但你们拥有的不是神的标准。你们拥有的不是神的律法。所以，我会为你们重新定义。」

坦白说，这正是他在第5章，第6章和第7章的其余部分所做的。这三章都是耶稣解释第17至20节所说的内容。所有这些新信息、八福怎样与旧约有关？怎样与那时的犹太教有关？与犹太人所知道的宗教体系有什么关系？耶稣说：「我不是把神的律法放在一边。你在传统中失去了神的律法，我将把神的律法放回原处。」这正是他在第5章，第6章和第7章所做的。

让我们看看他在第5章怎样做。看第21节。观察这个常见事件。「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」就在那里停下来。耶稣说：「你们听见有话说…只是我告诉你。」

请看第27节：「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」他又说：「你们听见有话说，只是我告诉你。」

请看第31节。「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。」相同的公式。「你们听见有话说，只是我告诉你。」

第33节再次说：「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』只是我告诉你们，什么誓都不可起。」第38节：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」

最后在第43节：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。」

请听，六个具体的例证。你要理解。我们将分开处理这些例证，当我们看到这些经文时，你会发现绝对引人入胜。但在这里作为概述，让我告诉你。这个系列非常重要，需要仔细审视，我们将勤奋、认真、仔细，花时间考察主给的每一个实际的，对抗性的，改变生命的原则。

它们非常重要，处理谋杀，处理欲望，处理离婚，处理说的话，处理说真话，处理报复，处理爱你的敌人。非常实用。

但是你必须先知道：它们都遵循类似的模式。耶稣说：「你的宗教教你这个，但我告诉你。」他所做的是这样。他并没有将自己与旧约比较。他没有把标准提高到比神的律法更高。他不是在谈论摩西说的话，不是在谈论旧约说的，不是在说神说什么。他在谈论他们的宗教体系教导他们的。他说：「你们的标准太低了。你们只担心杀人。神看着内心说：『如果那里有仇恨，那是同一回事』，你们只担心杀人或者犯奸淫。神说：『如果内心存有欲望，那就是同一回事』。你看，神的标准是态度的标准。你的标准只是在处理行动。」不相同。

耶稣说：「在神眼中，不仅犯谋杀的人有罪，而且那个生气的人也同样有罪，难免受到审判。」耶稣说，在神眼中，不仅仅是犯了奸淫行为的人有罪，那允许不洁的愿望在心中找到根源的人也有罪。耶稣说，在神看来，不仅是背誓的人有罪，还有那说的话不是他绝对束缚的人也有罪。耶稣说，在神看来，不仅没有休书而离婚是错误的，而且没有正当理由离婚也是错误的。耶稣说，在神看来，不仅要有正义，还要有怜悯。耶稣说，我们不仅要爱我们的邻居，神说我们还要爱我们的敌人。

他在做的是列出律法，剥离拉比混乱的传统积习，将律法提升到所属的地方，并说：「你不能因为基于外在、你没有杀人、没有犯奸淫、没有离婚、没有背誓、做公正的事情、爱你的邻舍，而有正当理由而离开。这还不够。那些只是外在的。内在是神所看的内容。」

在选择例证时，他非常小心。首先，他从摩西十条诫命中选择两条诫命。不可杀人。不可奸淫。然后，他从摩西著作的其他部分，选了两个相当宽泛的社会诫命。社会关系。

他从非常确实的十诫开始，拓宽到社交关系，最后拓宽到讨论关于爱的整个主题。几乎就像是提升层次。他说这一切都始于生命的基础：杀人与婚姻，有机体，个人，组织，婚姻。一切都从这里开始。不可杀人。不可奸淫。一个是个人的权利，另一个是社会制度的基本定义。神有标准，不仅是行为标准，不仅是做什么的行为标准，而且是想什么的行为标准。

从那些非常基本的东西开始，他转移到更广泛的社会关系，他谈论诸如真理、正义和诚实等。最后探讨最广泛的可能态度，就是爱。所以从低到高，有三层的进展。他从与个人打交道的人开始。然后谈论家庭中的婚姻。然后扩展到真理、爱、正义和诚实的所有范畴。最后是爱的范畴，广泛性不仅延伸到邻舍，还延伸到仇敌。

他说，在所有人的生活中，从个人的圣洁，到家庭，到社会关系，到广泛的仇敌世界，我们应该以内在的义为特征。而你们的宗教体系没有这个定义。因此，为了取悦神，你们的义「必须胜过文士和法利赛人的义」。他们的义是严格外在的。

所以主耶稣基督—想都别想—他并没有抛弃神的律法。他来将拉比的积习从神的律法那里剥离，裸露出来，赤裸祼，像神赐下时那样纯洁，然后拉回到它所属的地方。神总是关心态度，总是这样。不是什么新鲜事。但是，以色列人降低了标准，然后通过他们没有做什么来辩护，而心中却充满了杀人，充满了情欲，充满了谎言，充满了仇恨，充满了愤怒。然而，他们自以为义，因为他们降低了标准，以适应他们的能力。耶稣将它抬高，回到它所属的地方。

主所说的就是：思想和行为一样重要。这就是为什么没有人可以自己辩解。你可能不会做这些事，但如果你这么想，你就是被咒诅的。他就是这么说的。他真的在毁灭法利赛人。他说：「我不接受你们的外在行为。你们的心烂了。」

在马太福音23章，他说：「因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」所以，与其说男人因他的行为被审判，不如说因他的欲望被审判；与其说女人因她的行为被审判，不如说因她的态度被审判。这与世界的标准不同。对于文士和法利赛人来说，如果男人或女人从未做过被禁止的事，就是义人。他们不关心想法，不关心态度。但是耶稣说：「如果从不渴望被禁止的，他才是义人。」

请听帕特里克·费尔贝恩说的话：「在律法启示之中，有恩典的基础，由一些话承认；这些话是十诫、恩典的应许和祝福的开端，也与它们包含的严厉的令行禁止混杂。所以，反过来说，在登山宝训中，虽然给予恩典优先权和重要性，诸如在八福中，但远不能排除神的品格和管治中较为严厉的部分。确实，恩典在一连串八福中一涌出，就出现了关于公义和律法的严厉要求。」

请听。神并不是说：「你是基督徒。你自由了。做任何你想做的事。」神在说：「你是国度的儿女。对你而言，标准提高了，而不是降低了。」标准仍然存在。神没有改变。神考察心灵，留意态度。

请看哥林多前书第4章，哥林多前书4章。一些评论。第3节非常关键。留心。保罗说：「我被…」他在这里谈论他的事工，关于神使他成为仆人和管家的事实，他知道哥林多人批评他。所以他说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」暂时在这里停一停。

保罗说：「看，我不会容许自己接受人的评价。我不会这样做。不是你的评价，不是我的评价。」我认同。因为我倾向于对自己有利的判断，对吗？你也是。有时候人们会说，哦，你知道，这种恭维的话，这种亲切的话，这种客气的话，我很欣赏那些。但是，对我而言，怎样评价我是小事。

「你是否负面评价我或者积极评价我，这都是小事。我不觉得有必要回答批评我的人，我当然不想相信那些对我友好的人。这是小事。我甚至不评价自己。为什么？因为你，不管你是批评自己、还是对自己好，不管我是批评自己、还是对自己好，我们都不知道心的秘密。」

我比你更了解一点，但不知道整幅图画。因为即使发现我为自己辩护，只是因为我的报告不完整。所以在第4节，保罗说：「我虽不觉得自己有错。」我的意思是，我省察了一下，找不到任何错误，但我不藉此得以称义；「即使我没有看到自己有什么错，那也不能证明我是对的。」审判我的是主。

我可以看到外在。你可以看到外在。你可以说：「哦，在外面，一切都很好，外在很棒，外在很好。」或者外在甚至可能让你看起来很糟糕。你可能会说：「哦，某某不合格。看看他们外在做了什么。哦，他们不合格。」

我永远不会忘记，上大学的时候，我在一所有很多规则的学校里，这些规则一整年都无法读完。有太多的规则，你可以触犯，却不知道它们的存在。他们派发关于这些规则的书籍。我记得有一次有人被召到学校的高级委员会，他被告知：「你违反了基本规则。我们看到你离开校园时，车上有穿蓝色裙的金发女孩在你旁边。你们去了哪里？」

在这个特别的事情中，你不能和一个女孩去任何地方。你不能开车离开校园。这是可怕的头等罪行。年轻人回答说：「那是我的蓝色洗衣袋，挂在上面的是黄色的毛巾。」那时，谣言早已流传出去，说这是个放荡的年轻人，开车带着穿蓝色裙的金发女孩。

坦白说，你怎样看待这图画，是小事。这是小事，无论是批判性的，还是积极的。我是不是证明自己是对的，是小事。主才是审判我的。 第5节说：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念或动机。」你看到吗？你可以在那里停下来。这才是重点。

当神作出公义的审判时，他审判的是动机。他审判的是内在。你可能一生都没有打过人。哇，你从来没有杀人，从来没和人打架，但你的内心真的燃烧着怒火。你可能从未对婚姻不忠心，但你反复培育犯奸淫的想法。你可能从未在法庭上背誓，但你的话对你并没有约束力。你并不总是贯彻始终，你说的话，心里压根没有想要遵守。这就是神看的。你可能这么想要做某件事，而你一生从未做过。神说这就好像你做了一样。神审判的是邪恶的欲望。

所以，你看，耶稣的一拳真的正中法利赛人的眉心。尽管他们的行为很敬虔，但他们的心是肮脏的。神看内心。帕特里克·费尔贝恩再次说：「那个时代的文士和法利赛人完全颠倒了事物的秩序。他们的属肉体和自以为义，使他们把遵守礼仪的戒律，抬高到最高的地位，并将十诫中灌输的责任抛诸脑后。」他们只处理外在的，不着紧心的状态，但耶稣着紧。

看看我们的社会。他们一直这样做。哦，某某人是这么好人。哦，某某是这么有爱心。我们一直都听到这样的说法。但只有神知道内里发生了什么。只有神知道我们所做的背后是什么动机。

就像我们看到的，这里的关键陈述—让我们再看马太福音5章。我们会一直看到这个关键陈述，就是「你们听见有吩咐古人的话」，第21节。形式略有变化，但基本上就是这个方式，六点都一样。里面几个它是缩写，但基本上是同样的。

有两种可能性。请注意，我们来一点查经，是有益的。它可以读为：「你们听见有吩咐古人的话。」或者说：「你们听见有古人的话吩咐说。」可能是其中一种。如果是前者，可能指的是圣经，摩西律法，旧约圣经。 「你们听见有吩咐古人的话。」但是，「你们听见有古人的话吩咐说」，就表示，不是圣经说的，而是古代人。古代人说，「有古人的话」。

坦白说：「有古人的话」是正确的翻译。我认为权威译本是正确的，有几个理由。我们不应该定为摩西的律法。耶稣没有说：「你听说摩西或神对他们说过这些话，但我却告诉你…」如果是这样就会与神矛盾，与摩西矛盾，与旧约矛盾。抛开律法，抛开先知，是荒谬的，因为在第17节他说不会那样做。所以不是指摩西和他的法律。

如果是摩西，我想耶稣会说：「你听说过摩西吩咐说，」或者「你听说过经上记着，」因为他在第4章，当他提到旧约时，说过三次。在马太福音第8章，当他提到旧约时，他说：「摩西吩咐说。」所以他在马太福音前8章提到旧约的方式是：「摩西说」，或者「经上记着」。这个陈述不是用来指旧约。

拉比被称为「古代的父亲」或「很久以前的人」，是形容拉比的常用术语，就是主耶稣所指的。「你听见古代的拉比说过」。换句话说，这是与他们的口头教导有关的名称，口头教导掩盖了主的真律法，将他们自己的思想添加到旧约的启示中。因此，耶稣并没有将新约与旧约形成鲜明对照，也没有将他的道与神的道区别，而是与拉比的道、以及他们给百姓的传统诠释形成对比。

让我给你一个例证。钟马田使用了很好的例子。这时犹太人的状况令人着迷。请听。这与宗教改革时的百姓非常相似。为什么？在宗教改革开始之前的时代，圣经没有被翻译成人民的语言，例如英语。

当你去天主教堂的时候，天主教弥撒，在宗教改革之前，弥撒主宰了整个宗教的、基督教的宗教世界。弥撒用什么语言的？拉丁语，拉丁语。所以你去了，坐在那里。人民的手中没有圣经。神父读出来的是拉丁文。没有人理解。没有人阅读。然后，神父解释拉丁经文，人们相信神父所说的，因为他们没有任何评判的基础。他们无法读懂拉丁文。他们无法解释。所以他们接受神父所说的话。

所以，一个又一个世纪过去，罗马天主教会发展了从未真正被人考察的体系。所有都是因为他们没有自己语言的圣经。所以，他们接受并遵从神父对罗马体系的解释。

宗教改革把圣经交给人民，这是最重要的。它把神的圣言放在人手中。当他们开始阅读圣经时，开始看到虚假的制度，错误的教导，以及几个世纪、几个世纪、几个世纪以来他们所接受的扭曲的福音。福音的真理粉碎了黑暗时代，而我们今天知道的基督教，就是由此诞生的。今天，我们有圣经，也可以检查任何错误的系统，因为我们也可以理解。

这正是主的日子正在发生的事情。请听。当以色列人被掳到巴比伦时，他们被关押在巴比伦时，他们在那里呆了七十年。在那段时间里，历史学家说，大多数人失去了希伯来语。他们不再说希伯来语，而选择了亚兰语。所以，当他们从被掳中归回时，用亚兰语说话。在耶稣时代，他们讲亚兰语。耶稣可能用亚兰语教导。

当然，新约是用希腊文写下来的。但是百姓，犹太人讲亚兰语。他们大部分人完全不熟悉希伯来语，就像今日的大部分犹太人。所以，拉比出现了。拉比会读希伯来文，人们却读不懂。拉比会解释。人们不能争辩，因为他们也不知道它说了什么。所以他们开始建立整个系统，是基于人们对希伯来文的无知。

所以当主说：「你们听见有古人吩咐的话。」他说：「你们拥有的宗教是拉比的口头传统，而不是神的书面话语」，你看到吗？非常关键。修饰、传统、解释、删除和补充，还有所有被添加的垃圾，成为米示拿，口头律法的法典，塔木德和所有其他东西，使得神的真理变得模糊。

耶稣说：「那就是你们听到的。」正如罗马天主教会通过让人们不知道圣经，来抹杀真理一样，在拉比时代，人们对圣经无知。而且因为他们不会说希伯来语，无法验证他们所领受到的。

因此，主来到，说：「我在这里，要从拉比的混合物束缚中，释放神的律法。」最重要的是，他攻击他们强调外在善工的义。所以他说：「你们听见有古人吩咐的话。」然后他在第22节说：「我却告诉你…」亲爱的弟兄姐妹，他在这里把自己定为权威。非常好！他说：「我告诉你们神的律法是什么。」实际上，冲击百姓。他们无法处理这个问题。他们感到震惊。

马可福音1:22，他们说：「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。」马太福音7章，当他讲道时，他们说：「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」这样的话说了两次。他们不能相信他会站起来说这些。他们对于有个人把自己等于神的律法感到震惊。哦，天啊！

你看，犹太人觉得这传统的律法这么神圣，他们相信就是神的律法。例如，斐洛说：「只有摩西的法令是永恒的，不可改变的，不可动摇的。」拉比说：「那些否认律法是来自天堂的人，在将要来的世界中没有份。」所以他们相信这是唯一的律法，永恒的命运依赖这律法。耶稣来了，他说：「我却告诉你们」，他从来没有引用拉比，从来没有引用一群拉比，从来没有引用除他自己的权威陈述之外的任何话，他们真的震惊了。

你知道犹太会堂的第一幕吗？如果你在耶稣的时代去犹太会堂参加安息日敬拜，礼拜会做的第一件事是：进来、坐下—男人在一边，女人在另一边—男人会走到前面，拿起旧约的整本书卷，安静地，围绕着会堂走，这样，会众就会敬畏神的律法。耶稣站起来，说：「我却告诉你…」他们震惊了。

你是谁？先知总是说：「耶和华如此说。」拉比说：「有教导说。」但耶稣说：「我却告诉你。」威廉·巴克莱说：「很明显，两件事中的一件必须是真的。要么耶稣是疯狂的，要么他是独特的。要么他是自恋狂，要么他是神的儿子。没有普通人会声称他所声称的。」他声称有神的权柄。令人震惊！他将所有的垃圾剥离，将神的律法放回原处。

让我总结他在这段经文讲授的关键原则，也结束这篇导论。原则一，记住，这是整个章节中耶稣心里所想的。第一，优先的是律法的精义，而不是字句。优先的，是律法的精义，而不是字句。亲爱的弟兄姐妹，律法不是机械式的。这就是耶稣的教导。

它不是简单的功能本位。神关注的是内在。你的外在可以是白色的，内在却是可怜肮脏的坟墓。关键不是字句。字句叫人死。精义叫人活。神不寻找外在的。他正在寻找改变的心。文士和法利赛人认为，因为他们没有杀人，所以他们都是对的，但他们恨人。因为他们没有犯奸淫，所以他们都是对的，但他们有邪恶的念头。他们的宗教是律法主义的，虚假的，最糟糕的假冒伪善，让人的灵魂死亡。遵守神的律法是关乎心的，而不仅仅关乎外在的问题。

哦，这对我们来说是何等的教训！我们也倾向自我辩护。路加福音16:15，耶稣对法利赛人说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」人与神对你的判断不同。

你知道，你可以来到恩典教会，可以玩游戏，讲话，以肉身的能力做善工，在自己和别人的眼中证明自己，却为神所憎恶，因为你的心充满腐败。他就是这么说的。优先的是律法的精义，而不是字句。

第二个原则，律法不仅仅是消极的，也是积极的。神的律法不仅仅是阻止我们做某些事情，真正的目标，是引导我们拥有正确的态度。这是积极的。你不会因为不做某些事情而被称义，而是因为以某些方式思考而被称义，这是积极的义。他们关心没有做的事情。神关心他们内里做了什么。他们饥渴慕义吗？他们试图变得有怜悯吗？他们清心吗？他们为罪而哀痛吗？他们灵里贫穷吗？他们使人和平吗？这是神所关心的。这是属灵的品格。积极的，不只是消极的。

第三个原则，律法本身并不是目的。明白吗？律法本身并不是目的。它有一个目的。律法的目标是什么？不仅仅是自己的目的。听着，法利赛人说：「律法的目的是，当我遵守律法时，我得到荣耀。」看看我，看看我是多么正义。但律法的目的是要荣耀神。不要问自己：「今天我遵守了所有的律法吗？」而要问自己：「今天我在灵里荣耀神了吗？今天在我的渴望中荣耀神了吗？今天在我的愿望和祝愿中荣耀神了吗？我免于虚假吗？我清心吗？就是不思想邪恶，或愤怒，或仇恨，或苦毒，或欲望或不义。为了神的荣耀吗？律法的目的不是证明自己正确。这是法利赛人的看法。律法是要荣耀神。

约翰·加尔文在他的《基督教要义》中做了这个极好的陈述。「我们同意，通过律法，人的生命不仅被塑造成外在的诚实，而且被塑造成内在的和属灵的义。尽管没有人能否认，但很少有人注意到。发生这种情况，是因为他们并不仰望律法的赋予者，律法的性质要透过这个赋予者的品格来评估。」

请听。「如果国王根据敕令禁止奸淫、杀人或盗窃，我承认，」加尔文说：「没有犯这种行为的人，不会受到惩罚的约束。这是因为，凡人立法者的管辖权，仅仅延伸到外在的政治秩序。但是，无人能逃脱神的眼睛，与其说他关心外表，不如说他更关心纯洁的心；他不仅禁止奸淫、杀人和盗窃，而且禁止欲望、愤怒、仇恨、贪恋和欺骗。因为他是属灵的立法者，所以他对灵魂说的话，不下于他对身体说的话。」引用结束。加尔文的意思是，如果你认为神的律法只是外在的，那么，你就不知道神的品格。

原则四，只有神才能判断人。只有神才能判断人。请听。只有他看到心中的秘密。他知道你。他知道你是不是真的基督徒，还是只是玩游戏。他知道你作为信徒，是属肉体，还是属灵。他知道。他知道这只是行为的问题，还是态度的问题。他知道心是不是与外在相配。

只有神知道内心的秘密。哥林多前书4章，可以看到。希伯来书4:12说：「神的道是活泼的，是有功效的。」神「连心中的思念和主意都能辩明」；「并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

神知道一切。但是，噢，下一节经文说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」很好，神知道我们的心。他知道他们是不是腐烂，但他站在那里，张开双臂，作为有怜悯的大祭司，预备给我们恩典和怜悯。

只有神才能判断人心。告诉我，这是真的吗？许多人都能经得起人的判断，但会在神有洞察力的目光前倒下。你最好省察自己的心。

最后一个原则：每个人都被吩咐达到神的标准。是的。每个人。每个人都被要求达到神的标准。「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

第五章这样结束：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」世界上每个人都必须达到这个标准。你说：「你一定是在开玩笑吧！」我不是在开玩笑。我不是！你的意思是，我必须以纯粹的内在和正确的外在，来活出那个标准吗？是的！你说：「但我做不到！」你是对的。你是绝对正确的！

这就是为什么使徒保罗在罗马书第3章给了解决方法。罗马书3:10说：「没有义人。」这节经文的其余部分是什么？「连一个也没有。」你说：「牧师，基督设定了我无法达到的标准。」保罗在21节说道：「神的义在律法以外已经显明出来。」怎样显明？「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」

你明白了吗？你不能成为义人。但是，请听，基督是那义人，把他的义给予相信的人。很棒！神设定了标准。你无法达到。神说：「我的儿子不仅是立法者，而且是救赎者，让你有可能在这个层面上生活。」

亲爱的弟兄姐妹，了不起！标准太高，我们无法达到。基督满足了，把他的义归给我们。除律法外，我们无法遵守律法。哦，何等蒙福！

你看着你的心，你说外在不坏，但里面是烂的。如果神做正确的事，他会在忿怒中烧毁你。但是因为他是慈悲、恩慈的神，所以他让立法者不只是立法者，而且是救赎主。耶稣完全遵守律法，他把他的公义归给我们，好让神注视信徒时，会看到耶稣基督的义遮盖了那个人。我站在神面前，像基督一样公义。

但是，亲爱的弟兄姐妹，除非你认识到你需要的是义的礼物，否则你不可能拥有那义的礼物。只要你以自己的外在行为为生，为自己辩护，那么你永远不会陷入绝望，就是那伸出手，接受义的礼物的绝望。

多年前，伟大传道人亨利·沃德·比彻在这个教会里有个时钟，这个时钟不准，总是太快或太慢。他月复一月地摆弄，试图校正，变成了教会里标准的对话话题。最后，在绝望中，他在时钟上写了一个标语，就是：「不要责怪双手，麻烦在于深层。」这就是生活。不要责怪双手，麻烦在于深层。直到你处理更深层的麻烦，才会改变双手。让我们祈祷。

父啊，我们知道，只有耶稣基督的义才能给我们能力，成就神的律法。只有耶稣基督的义，才能给我们那永远不可能得到的，永远无法赚取的。标准这么高，让礼物这么美妙。主耶稣，帮助我们接受那礼物，然后，主啊，作为基督徒，帮助我们不虚伪地生活，不会内外不一。这么做，都是为了你的荣耀。为了耶稣的缘故，阿们。