今天，我希望与你们分享马太福音第5章。我希望花最多时间来真的看经文，所以没有任何预热，直接进入经文。马太福音5:21到26节。

「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」

让我们一起祷告，求赐福于我们的研读。父啊，求你打开我们的思想和心灵，来把握、理解主耶稣在这段经文所说的意思。给我们洞见。帮助我们超越自己的心志来看见，超越我们里面看到的来看见。因为神的灵是我们的老师，愿我们可以看到表面之下，在背后的深层属灵现实。愿神的灵对我的心和每个人的心说话，使我们顺服主所说的话。我们感谢你，为了这一次，把这次研读献给你，用来颂赞你，奉基督之名。阿们。

我给今天的经文起的标题是：「谁是凶手？」，我真的认为这就是主所谈论的。上周，洛杉矶警察局对一名男子进行了初步起诉，他们说，这个人杀了至少10名年轻女孩，显然先攻击她们，然后杀了她们；似乎就是那个被称作「山坡扼杀者」的人。不久之前，我们还记得「贫民区乱砍者」，这个人带着刀，在贫民区砍废弃物。

我刚从芝加哥回来，那里有一个名叫约翰‧格西的男子，他殴打同性恋的小男孩和年轻男孩，然后杀害他们，把尸体塞进塑料袋，埋在房子下面。在那里，他们挖掘了33具尸体。我们都记得曼森的谋杀案，还有那些被胡安·科罗讷杀死的人，他们被埋在加利福尼亚中部。

我清楚记得，在亚利桑那的一间美容店阅读关于大规模谋杀的记载。不只是一天前，我们在报纸上看到得克萨斯州、圣安东尼奥市的一名男子，他决定拿出步枪开始射击，至少伤了44人，杀了至少2人。不过几天前，我在报纸看到，15岁的男孩等待父亲下班回家，坐在安乐椅上舒服一下，然后拿出一把枪，把子弹打入他脑中，将他杀死。

几个月前，有一些十几岁的孩子雇用一个杀手来杀他们的父母。警察档案可以像这样继续记载下去。这只是最近的事情。他们说，去年至少发生了25,000起谋杀案，这些不过是他们知道的案件。花了很长时间才发现，埋在地下的塑料袋里有33具尸体，谁知道其他受害者可能被埋在其他地方，还未发现。

如果有25,000起谋杀案，那么在美国每天就有近100起谋杀案，每天至少有70至100。去年洛杉矶市发生了421起谋杀案。上一个记录年度，并在下一个时间的头九个月有460。这种案件正在增加。理查·海因斯今天告诉我，过去两天，他必须通知监狱中的囚犯，有5名家属死亡，里面有2人是被谋杀的。

杀人有各种各样的方式，来自暴力犯罪，来自家庭争吵，来自同性恋的三角恋，和异性恋的三角恋。它们来自团伙混战，由于争论、打斗、冲突和误解而出现。它们一直在继续。事实上，谋杀在我们的城市是这么普遍，以至于它们并不总上新闻，除非是怪异的或多重的谋杀。

谋杀在我们这个世界真的是非常严重的问题，我们的世界一直在变得更糟。这里没有提到另一种形式的谋杀，就是自杀。最近在我们的教会，去年，甚至上个月，有两个年轻人自杀。这是一种谋杀的形式，夺取生命。还有，堕胎，由于堕胎合法化，至少有600万名婴儿被杀。

请注意主在第21节说的话：「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人。」从哪里来的？如果你知道神的启示，就知道基本上来自出埃及记20章，当时神给了十诫并且说：「不可杀人。」但是圣经对于谋杀还有很多话要说。

事实上，如果我们甚至回到创世记，在9:6就会发现这样一句话：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」创世记9:6将死刑作为对谋杀的惩罚。原因在同一节经文中说：「因为神造人是照自己的形像造的。」要夺取人的生命，就是攻击神在人类中创造的形象，带来严重的惩罚。所以创世记9章容许那些流人血的人被处死刑，因为人是按照神的形像造的。

如果研读出埃及记20章，你会发现「不可杀人」这句话的意思是「谋杀」。意味着谋杀。没有提到死刑。这是在神的容许下夺去性命。不是指正义的战争。神在以色列的运作中有过几次。在国家层面上，冲突的时候，神对历史的计划中有时会出现；在对某些国家的审判中，会执行神的一定旨意，在那里可能会容许有杀戮，不会被视为谋杀。

我不相信出埃及记20章的经文与自卫有关。我认为我们有权保护生命中的神的形象，以及家人的生命，以及那些被攻击的人，以及那些被杀害我们的人攻击的人。

但圣经所说的是谋杀，谋杀，有计划的，密谋的，某种程度的谋杀。出埃及记21:14说：「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」再一次，神重申了对那些放肆地、采取预谋方式夺去邻居性命的人，有死刑的惩罚。

民数记第35章，还有相关的来自神的话语。他说：「倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」换句话说，如果人拿着铁器，打碎了另一个人的头盖骨，他是杀人犯。他要被治死。「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的。」

换句话说，对于那不分青红皂白、预谋夺取人性命的人，社会就是要夺去他的性命来自我保护。申命记第35章，继续讨论谋杀的其他情况。

创世记第4章说：「该隐与他弟兄亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他弟兄亚伯，把他杀了。」当然神说： 「你做了什么事呢？你弟兄的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你弟兄的血。」如果你了解圣经，你就知道这是人类第一宗罪。

因此，从第一次人类犯罪，就是谋杀，贯穿神的启示，谋杀是圣经问题。如果我们研读圣经，就知道神怎样看待它。这是被禁止的，是要被处以死刑的。我们在圣经中学到其他关于谋杀的事情。例如，谋杀是魔鬼自己造出的罪行。约翰福音8:44说魔鬼是杀人犯。基本上，撒但造出了谋杀。

还有，马太福音15:19，有关谋杀的其他内容，例如，谋杀是邪恶人心的彰显。马太福音15:19说：「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。」

请听。谋杀、盗窃等等不是由于社会剥夺产生。而是因为堕落的人心。谋杀不是因为压力，而是因为由撒但自己制造。罗马书1:28说：「神就任凭他们存邪僻的心」；因为这个邪僻的心，他就「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈等等。」一个人是杀人犯，因为他有邪僻的心，他拒绝了神，而被任凭作恶。所以，谋杀是魔鬼造的罪，是来自邪恶人心的犯罪。

加拉太书5:21，保罗说谋杀是属肉体的行为，是由未重生的人性所做的。还有，谋杀是在神看来可憎恶的。箴言6:16-17说：「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。」并列举了这些事：「流无辜人血的手。」谋杀是神所憎恶的。谋杀是未重生的肉身的行为。谋杀是邪恶之心的体现。谋杀是由魔鬼自己造的。谋杀是可以用死亡来惩罚的，因为它是对生命的侵犯，而这生命是按着神的形象造的。

为了向你展示神怎样认真对待谋杀，启示录22:14说：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的。」神的国度和永恒的国不是杀人者居住的地方。

圣经中杀人犯的名单很长，可以花一整天谈论。旧约列举了很多杀人犯。我会提及一些，帮助你记起来：该隐、拉麦、法老、亚比米勒、约押、亚玛力人、大卫、押沙龙、心利、耶洗别、耶户、亚他利雅、约阿施、玛拿西。新约列举了包括：希律、犹大和大祭司巴拉巴、希罗底，她的女儿，这是部分名单。

圣经的历史和现代的历史都充满了杀人犯。从该隐到今天，到现在，人类社会中都有很多杀人犯。当你想到一个杀人犯时，当你想到鸡奸33个小男孩的男人，然后把他们装在塑料袋里，埋在地下时，你会因为不人道的事而发抖。我们几乎不会与此相关。

我们可能会更容易同情，那在激烈争论中拿枪射杀的人。我们可能会更同情，在打斗中给人一拳，要了他的命。但对神来说都是一样的。坦白说，我们在想到谋杀时不寒而栗。我们害怕。我们不喜欢走过自己城市的某些地方、或某些城镇的黑闇街道。我们担心，以至于门上出现双重锁，因为担心有人会来杀我们。

我知道你的生命被威胁的经验是什么样的，我知道人说要夺去你的性命是什么样的。也许你的生命里已经有过这样的预期或幻想，或者甚至是这样的现实。

如果我们内心厌烦，想到诸如谋杀这样的犯罪，就会与耶稣正在交谈的文士和法利赛人认同。因为在马太福音5至7章，主正在加利利的山上，与文士和法利赛人，还有其他群众讲话。但特别是在这里，他提到了他们对待生命的方式。再看第21节。

「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』」先停下来。耶稣说：「你知道，你认为谋杀是不对的，因为如果你这样做，你就会面临审判的危险。」那时文士和法利赛人会说：「阿们，阿们。我们反对谋杀。我们受拉比传统教导，谋杀是邪恶的事。」请听。这是关键。事实上，关于他们没有谋杀的想法，是说服自己是义人的方式。我们不会谋杀，永远不会谋杀任何人。所以，我们一定是义人。我们遵守神的律法，「不可杀人」，我们不会谋杀任何人。所以，不谋杀，是他们最喜欢的证明自己的方法之一。

另一个他们喜欢的方式，在第27节；他们拿出神的律法：「不可奸淫」。因为他们没有犯公然的奸淫行为，所以他们说服自己：是圣洁的。如果我们拒绝谋杀的想法。如果我们对自己说：「哇，那可怕的畜生！那种描述杀人犯的无法形容的邪恶，他们是与我不同的人。我不谋杀。我不是那种人。我不会伤害任何人。」

我们会在那一点上与法利赛人认同。但是，这正是耶稣想要攻击他们的地方。回到第20节。他说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」他们说：「如果我们不谋杀，我们是义人。」耶稣说：「你们的义必须超越。不谋杀还不足够。」当他说「你们的义必须胜于文士和法利赛人的义」时，他从第21到48节给出了六个例证，说明我们的义必须怎样胜过文士和法利赛人。

这只是第一个，只是第一个。耶稣在这里给他们关于谋杀的教导，实际上令人震惊！毁灭性！他们受到三种方式影响，希望你看到大纲。我们也受这三种方式影响。第一，影响了对自己的看法。影响对神的看法。影响对他人的看法。影响他们对自己、神和他人的看法。耶稣要说的是这么戏剧化，会粉碎所有舒适的范畴。他们说服自己，是因为没有杀死任何人，所以是圣洁的，是义人。耶稣把这个概念打碎了。

第一，耶稣对他们的话，影响了他们自己的自以为义。他们认为自己是义人，因为他们没有杀人。他们坚持遵守拉比律法。请留意第21节：「你们听见有吩咐古人的话。」耶稣在这里提醒他们拉比传统，不是指摩西的律法，不一定是指神的话语。「有吩咐古人的话」是拉比说的。这是常用的公式，指的是拉比过去的教导。

他说的是，「你们的宗教体系」，「你们的犹太教体系，你们的传统体系，你们的教导说，不可杀人，因为如果你们杀人，难免受审判。你们已经被教导，这是传下来的传统。」

你记得我上次说过，耶稣时代的犹太人完全依赖这个传统。因为旧约是用希伯来文写成的，我说过，旧约是用希伯来文写的。他们不再讲希伯来文。自从被掳到巴比伦之后，就说亚兰文，所以，希伯来文的经文对他们而言就失去了。当他们从被掳回归时，拉比、文士和其他人，随着时间的推移，并没有用自己的语言提供经文，而是让他们保持无知的状态。所以，他们不能真正阅读和理解希伯来文。

所以，拉比、文士和法利赛人以及其他人会告诉他们，经文的意思，他们有控制百姓的巨大权力，因为人们无法核实经文。

你会记得，当他们从被掳中归回时，在以斯拉和尼希米的时代拿起了圣经，阅读了。经文说：「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」尼希米记第8章。他们必须讲明意思，因为人们无法理解。这种情况一直持续到耶稣的时候。所以，百姓不是圣经这本书的百姓。他们自己没有读旧约、神的话语。他们聆听拉比传统的教导，而拉比扭曲、歪曲经文，达到自己的目的。

但时不时地，他们教的确实有圣经的基础，例如，再看第21节：「不可杀人。」你知道这是符合圣经的。符合圣经。他们在那一点上是正确的，是从出埃及记20章得到的。

此外，你会注意到经文说：「凡杀人的难免受审判。」这也是真的。民数记35:30-31说，当有人犯谋杀，要被处死。所以这个拉比传统是真的。在这一点上是正确的。没什么，基本上符合圣经。

但耶稣在这里所说的是，远远不够。这是事实，但还有更多。你已经遵行神的律法的一部分。你已经部分解释了，然后满足于保持部分的解释，证明自己有道理。注意，有趣的是，圣经说「凡杀人的难免受审判。」「审判」是指当地法院，地方法院。思考一下，他说的是什么？他们教导说：「不可以杀人」—留意—「因为如果你杀人，你将会面临被法庭惩罚的危险。」你明白吗？出了什么问题？远远不够，是吗？

他们对十诫的第六条诫命的完全解释是这样的：不可杀人，因为如果你这样做，你会在法律上遇到麻烦。但是神呢？神的圣洁品格呢？哦，甚至没有讨论！他们把这事变得这么世俗，甚至没有提到神。甚至没有提到神的审判。没有提到内心的态度。关于内心，他们什么都没说！他们只是说：「不可杀人，否则你们会遇到很多麻烦。」非常肤浅。解释太简短了！因为没有杀人，也没有遇到麻烦，所以他们判定自己是公义的、正确的，对自己非常满意，在神面前称义。我们不杀人！

但是请听，他们忘了阅读旧约的其余部分。因为旧约的其他部分说神「所喜爱的是内里诚实」，诗篇51:6。旧约圣经的其余部分说：「你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。」旧约圣经的其余部分说：「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。」换句话说，他们遗漏了神的律法的部分，是内在的部分。不杀人是不够的。神关心里面发生了什么。他们将神诫命的范围限制在地上的法庭。将神诫命的范围限制为杀人行为。

这就是为什么耶稣在22节继续说道：「只是我告诉你们。」让我告诉你，神在出埃及记真正的意思。让我给你正确的解释。「凡无缘无故地向弟兄动怒的。」英王钦定本说「无缘无故地」。不在最好的抄本里，让我们排除它。「凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」

耶稣只是说，这不是单单杀人的问题，而是你内心愤怒和仇恨的问题。你不能只因为自己不杀人就认为自己是正确的。因为如果你心中有仇恨，就像杀人犯一样。所以，这个陈述的第一点是，耶稣的话影响了他们的自以为义，影响了他们怎样看待自己，以及我们怎样看待自己。

我们一直这样做，然后说：「哦，你知道，那类杀人的范畴，我绝不会这样做。」但有时我们会在内心生某人的气，嘲笑人，可能会诅咒人，可能会对人苦毒，可能会对人产生怨恨，不愿和好。主耶稣说：「这就像杀人一样。」因为神看内心。

所以当他说：「我告诉你们，」他把所有的拉比垃圾都抛在一旁，把重点放在该放的地方。他剥夺了他们的自以为义。他实际上说：「谁是凶手？我会告诉你。任何对他的弟兄生气的人，任何人。你是凶手！」很直截了当！相当破坏性！坦白说，把法利赛人剥得赤裸裸的，对我做的工夫也不差。

愤怒是杀人的根源，主说，愤怒和杀人应该得到同等的惩罚。22节说：「你有受审判的危险，有受公会审判的危险，有受地狱之火的危险！」

主在做什么？我希望你能理解，非常重要！主正在说，你内心发生的事就是神审判的。你的仇恨，可能超过了杀人犯。你只是没有机会杀人。即使是不那么暴力的仇恨，甚至在任何程度上对弟兄生气，在神的眼中都是等同杀人。坦白说，谁是凶手？答案就是：我们所有人，所有的人！

请听约翰一书3:15： 「凡恨他弟兄的，就是杀人的。」你听到了吗？「凡恨他弟兄的，就是杀人的。」这里的弟兄是在比较广泛的意义上，一般的意义上，说的是社会关系，指的是你生命中的人，而不是属灵的弟兄，因为听耶稣说话的人，不会理解为信徒的弟兄关系。你有仇恨，你是杀人犯。你有愤怒，你是杀人犯。在神眼中，与出手的罪没有两样。

你知道，我们怎样证明自己是正确的，很令我惊讶！每个人都这样做，即使最糟糕的人也为自己辩解，即使最糟糕的人也为自己辩解。 1931年5月，纽约市目睹了迄今为止最危险的犯罪分子之一。他被称为「双枪克劳利」。

他们说，「双枪克劳利」看到帽子就会杀人。他残酷地杀害了很多人，甚至最后残忍杀害警察。他怎么看待自己？我们知道他对自己的看法，因为最终经过至少牵涉100警察、长时间艰苦的枪战之后，他在女朋友的住处被抓获。当他们终于找到他的时候，有血迹斑斑的纸条，因为他受了重伤，纸条上写着说：「在我的外衣下是疲惫的心，却是善良的人，不会伤害任何人的人。」

你说：「太荒唐了！」是的，但是，你知道，人心的深处就是为了自己辩护。这个人不会伤害任何人吗？开谁的玩笑？他后来在电椅上被处决了。

你看，即使是最糟糕的人，也可以免除自己的责任，不要说最好的人了，他们会想：「哦，我永远不会把自己放在那个范畴里。」耶稣完全赤裸裸地剥夺了我们的自以为义，说：「如果你对弟兄生气，或者如果你讨厌某人，你就是凶手。」非常严肃。耶稣说：「即使你不杀人，如果你的内心充满愤怒和怨恨，你就是凶手。」

最近我才发现，社会学家和心理学家说，我认为一定是真的，仇恨，仇恨让你比任何其他情绪更接近杀人。仇恨只是什么的延伸？愤怒。愤怒，仇恨，导致杀人。这是杀人的常见原因。仇恨和愤怒甚至可以杀死你自己，因为它可以在你里面活活吃了你。

亲爱的弟兄姐妹，请听，耶稣努力攻击，向我们表明，即使最好的人，如果知道真理，他们也是最糟糕的人。我和你坐得这么潇洒，以为我们没有犯这种罪，所以在神面前是义人，耶稣说：「如果你曾经生气或恨过人，你就是凶手。」他在第22节用三个例子来说明。让我们看看这三个例子。

第一：「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」耶稣说：「你要我告诉你这个问题有多严重吗？谁对他的弟兄动怒，谁就有受审判的危险。」

我认为我们需要谈论一种义怒，但不是耶稣在这里说的。你知道，耶稣曾经拿起绳子，并且开始鞭打周围的人。有时神的愤慨达到绝对的极限，爆发了。有时候，神的复仇会爆发，人们在永恒中失去生命。

有时信徒有权生气。我相信我们越发圣洁，对某些事情会越感到愤怒，对吗？我们需要更多这种愤怒，你知道吗？在每个人都想谈论爱的日子里，让我们聚在一起，不要说任何事情来反对任何事情，我们开始对我们不会支持的任何事情，都拐弯抹角。

我想，也许我们中的一些人应该学会义怒，开始为某些事情生气。在美国发生了很多事情，我们应该愤怒或生气，带着义怒。学校里有些事情应该让我们生气，并且有义怒。孩子接触到的一些事情，我们应该生气。我们应该对社会中的一些潮流感到愤怒。对于一些东西透过荒谬的电视机潜入我们的家中，我们应该感到愤怒。

我们应该为某些事情生气。我们应该有义怒。我们应该生气，以弗所书4:26说，那不是犯罪的愤怒。他说：「生气，不要犯罪。」有一种正确的愤怒。

但耶稣谈论的是自私的愤怒。你对弟兄很生气。发生了一些事情，你真的很生气。你恼火了。可能是缓慢的燃烧，或可以是燃烧的东西。希腊词词根是指令人担忧的、被养育的愤怒，不被允许熄灭。只是闷烧，大部分时候是历时长久的。

耶稣说，当你对某人抱怨时，当你对某人怀有苦毒时，当你对某人不高兴，不管这种情绪多小，你都有罪。你和夺人性命的人一样有罪，应该受到同样的审判。如果你对弟兄生气，就有被审判的危险。不应该有任何区别。是同样严重的。

在21节结束时，法庭的判决将是执行。他在这里也说同样的话。如果你愤怒，难免有被处死的危险。因为愤怒，你应该要被处以死刑，就像因为杀人一样。惊人的陈述！破坏性！因为迫使我们进入内心。重要的与其说是我们做什么，不如说是我们是谁、我们的感受怎样。

我不知道世界上有没有法庭会因为愤怒而判死刑。在整个历史中，可能只会因为杀人而判死刑，不会因为愤怒。但是如果神说出这些判决，神坐在宝座上，他实际上是在说，愤怒的人和凶手一样有罪。

请注意耶稣在第22节使用的第二个例证：「凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判。」意思是什么？这个人也被定为凶手。这个人应当去到公会前，受相同的死刑。耶稣对犹太人说：「你害怕因为杀人而被判死刑吗？按照神的条件，对于愤怒应该是同样的惩罚，对于骂某人是拉加的人，应该是相同的惩罚。」

「拉加」是有趣的术语。翻译非常困难。这是没有翻译的描述。换句话说，不意味着什么。是嘲笑，并没有真正的翻译。意味着当时的一些东西，他们都知道意思。是恶意的术语。有人说是「愚蠢的笨蛋」。有人说是「毫无价值的人，愚蠢的傻瓜，空虚的头脑，笨拙的人，头脑发热的人。」释经家给出各种解释。但是，这是诽谤某人的口头表达。也许更多的是针对他的个性、品格的某方面、或者外表的某方面之类。这是傲慢蔑视的词，是鄙视的话，是你隔离一个人，他把窗户关上时，对你说的话。在我们的语言中，它有所不同，但基本上是一样的；或者他可以通过做手势，来表达同样的事情。这是同一件事。在我的生命中已经听过很多次了。不是以「拉加」的音出现，但是「拉加」的意思。但是这样做的人是一样的。

它就是舌头下的毒药，就像诗篇140篇说的蛇毒一样。当他们对耶稣说话的时候，同样是某人牙齿里那种恶意的，诽谤的言辞。马太福音27:29说：「跪在他面前，戏弄他。」他们嘲笑他。「你这个毫无价值的人，你这个笨蛋，你这个傻子」那种。这是鄙视别人时会说的。

有一个故事讲述西蒙·本·伊莱扎尔拉比，他从老师的家出来，刚刚在这位伟大的老师脚前得到了教导，他想到自己的学术时，就感到振奋，他对自己的博学感到这么满意，他对自己的义、善良和圣洁这么激动。当他走路时，他遇到一位非常矮、相当丑陋的普通人经过，并向他打招呼。拉比没有回复问候，却说：「你这拉加！多么的丑陋！你城里所有的人都像你一样丑陋吗？」那个男人回答说：「我不知道，去告诉创造我的造物主，他创造了多么丑陋的生物。」

主说，藐视就是在心里杀人，同样配得死刑。亲爱的弟兄姐妹，耶稣所说的就是：你的感受足以让你下永恒地狱，就像你外在做的事情一样。你听到了吗？就是这个信息。

第22节有第三个例子：「凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」显然，这是更坏的词。看起来似乎有加强的趋势。「魔利」意味着反抗。在希伯来圣经里，傻子是反叛神的人。所以如果说某人反抗神—如果这是真的—你帮了他一个忙。但是如果你把它当作仇恨的描述词，那么这是罪。让我告诉你不同之处。

耶稣对法利赛人说：「你们是愚蠢的，」你们这些魔利。只有他说出来是没错的，因为这是真的，不是吗？他们是愚蠢的。他们背叛了神。诗篇说：「愚顽人心里说：没有神」。箴言说：「愚人活着是反抗神。」愚人过着反抗神的生活，过着自我意志、自我设计的生活，当你对他说「你这样生活是愚蠢」时，你是帮他的忙。

耶稣走在去以马忤斯的路上，对那些门徒说：「无知的人哪，你们的心信得太迟钝了。」有一些时候，我们对人说「你是愚蠢的」，我们是在帮他们。耶稣正在努力做，也做得很好的，就是绝对地摧毁了自以为义的体系。这个体系无法忍受这种检测。因此，主直探核心。

留意，第22节结尾的「地狱的火」这个词。非常严肃的词，「地狱」这个词非常严肃。这里翻译为「地狱」的希腊词，我想跟你们谈谈。很吸引！有历史的词，非常普遍地使用和翻译成「地狱」。像马太福音5:22, 29, 30，10:28，18:9, 23:15, 23:33，马可福音9章，路加福音12章。雅各书也有。很常见的词，意思是「地狱」。但是指的是欣嫩子谷，是欣嫩子谷的一种形式。意味着欣嫩子谷。

当我们在耶路撒冷时，有人向我们指出欣嫩子谷的位置。在耶路撒冷西南方向，很容易看到。今天还在那里，是臭名昭著的地方。我会读一点它的历史。在这个地方，亚哈斯王向以色列引入对异教神明摩洛的烈火敬拜，小孩子要在火中被烧，献给摩洛。历代志下28:3说：「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女。」更进一步说，改革之王约西亚在欣嫩子谷摧毁了对摩洛的邪恶敬拜，命令这个山谷应该永远是被诅咒的。由于已经发生的事情，它被玷污了，因为在山谷里，曾有过摩洛的火。

因此，欣嫩子谷在以色列的所有历史中都承受了那诅咒，成为犹太人倒垃圾的地方。欣嫩子谷是耶路撒冷的垃圾场。在那里，有始终燃烧的公共焚烧炉，一直燃烧，一直燃烧，永远不会熄灭，永远不会熄灭。当耶稣提到欣嫩子谷或地狱，用来描述恶人永恒的状态时，他说的是永恒的，永不熄灭的火焰，在被诅咒的地方，人类中的垃圾将会燃烧、被吞噬。多么生动的语言！

历史学家说，在欣嫩子谷的火总是在闷烧，在欣嫩子谷，任何时候都有浓浓的烟雾，孕育了非常难以杀死的、令人讨厌的蠕虫。这就是主在马可福音9:44提到的：「在那里，虫是不死的。」

所以，欣嫩子谷，在人们的脑海中，是肮脏、邪恶、被诅咒的，在那里无用、邪恶的东西被毁灭，耶稣用它作为地狱的生动例证。他说，如果你愤怒，曾经说过恶意的话来贬低人，或者更糟糕的，如果你咒诅他们下地狱，你就跟杀人犯一样有罪，应当去永恒的地狱。所以耶稣攻击愤怒的罪，诽谤的罪和咒诅的罪，用来摧毁他们的自以为义。

耶稣的话在第23节和第24节有第二个效果：不仅影响文士和法利赛人的自以为义，而且影响他们对神的敬拜。我希望你看到。真的很强大！很简单！耶稣让法利赛人、文士和百姓来到他那里。对我们来说，他把我们带到敬拜的地方，我希望你看到他的教训。

对文士和法利赛人而言，敬拜是重大问题。他们的一生都在敬拜。他们一直在圣殿做他们的事，敬拜神，献上祭牲，执行律法。他们的生活是受制约的敬拜生活。但是主谴责那种敬拜。

请看第23节，「所以」，换句话说，「所以」是指因为神关心内在，神关心的，是对别人的态度，对弟兄的看法，怎样对弟兄说话，有没有咒诅弟兄，既然神关心的是内在，请听：「你在祭坛上献礼物的时候」—你来敬拜的时候—「若想起」—当你到那里的时候，你想起—「弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」换句话说，和解是在敬拜之前。哦，多么强而有力的教导！我希望我们能够理解。

每个犹太人都会理解这个场景。犹太人知道敬拜的标准。对他们而言，献祭的想法非常明显，非常简单。如果人犯了罪，发生什么事？他和神之间有一道裂缝。关系受到干扰。怎样补救？就要用痛悔、破碎的心来弥补，人要承认自己的罪，人要表现出悔改、痛悔和破碎。然后为了向外表现内在的感觉，他要把动物当作祭物。动物不是问题。态度才是问题所在，看到了吗？心中的顺服比献祭更好。献祭仅仅是悔改、顺服的心的外在象征。所以，当这个裂缝出现时，这个人悔改，在悲伤中请求宽恕，而且重新与神和好，然后献上祭品。

所以，这里的画面甚至可能是赎罪日，犹太人来到，因为他想分开，他也带自己的祭品来，他来了，向祭司献祭。他走过外院，走进内院，最后来到祭司的院子里，必须停下来，因为他不能进去。只有祭司才能进去。

所以他献祭，把祭物交给祭司，然后将手放在上面，与它认同。祭司拿进去，献上祭物。那个人一路走到那里，他把祭物交到了祭司手里，把手放在上面，认同的工作在进行中，突然耶稣对他说：「停下来！你记得你的弟兄吗？这位弟兄向你怀怨。离开那个祭坛。在你与弟兄和好之前，不要献祭。在解决人与神之间的矛盾之前，请先解决人与人之间的矛盾。」

这不是什么新鲜事。他们知道。一直是神的标准。以赛亚书1:11，神通过以赛亚对以色列说：「你们所献的许多祭物与我何益呢？」有什么好处呢？耶和华说：「公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」我不想再要你那虚无的供奉。「香品是我所憎恶的；你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」为什么？「你们的手都满了杀人的血。寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」换句话说，先处理好你与弟兄的关系，然后再处理与我的关系，看到吗？啊，惊人的真理！

以赛亚还没有说完这个主题呢，因为58:5再次出现：「这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中吗？」换句话说，在你满足弟兄的需要之前，不要到我这里进行虚假的敬拜。

这就是主的教导。对他们来说并不新鲜。他们知道必须先正确处理人与人之间的嫌隙，然后才处理神与人之间的嫌隙。

耶利米书7:9说：「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜吗？」他说，离开这里吧！直到你与人的关系和好。这就是他所说的。这图画非常生动。他说：「如果你们法利赛人，你们文士，你们这些宗教家，带着这些敬拜用具进来。我都不想要。走开。走开！直到你与弟兄关系和好。」这就是主所说的。

主带给我们非常迷人的重点。再看第23节：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。」你看到了吗？这甚至不是你生气，而是他对你生气，真是太神奇了！你看到正确的关系有多重要吗？

我相信这里的含义是，献上祭物的人引起了另一个人的愤怒，或者造成了另一个人的愤怒。但是，你看，在第22节，他说如果你生气，你就有被谴责的危险。在第23节他说，如果有人对你生气，我不想要你的敬拜。走开。「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」主显示他的圣洁，是在这个事实上：就是他甚至不处理敬拜者自己的愤怒。第22节处理了。他现在正在处理对于敬拜者的愤怒。

你可能知道有人对你不满。你可能知道，有人对你怀怨。你可能不会对他们感到愤怒。我听到有人一直这样说：「你知道，我不明白他们为什么有这样的感觉。我毫无感觉。我没有任何敌意。我不感到愤怒。」如果你这样感觉，你最好去解决这个问题。神不要你生气，请理解，神不希望任何人对你生气，会让你犯杀人罪。弟兄姐妹，这是相当强烈的，非常强烈的！

如果你来到恩典教会敬拜主，你对某人生气，那么请离开，离开，远离这里，直到你与那人和好。如果你来到恩典教会，因为某些事情发生，某人对你愤怒，你还没有与他和好，我不在乎那个人是谁，请去与他和好；在和好之前，别回来。

我想要这个教会做到最好。有时候我们坐下来，说：「我们怎样才能让教会变成它应该成为的样子？」哦，你知道有人说：「我们需要更多敬拜的时间。」人们有时问我说：「怎样才能增加我们的敬拜？怎样才能有更多敬拜的时间？」他们认为，也许如果我们有更多的某种音乐，或者如果我们身边有更多的美学。也许如果我们有更好的赞美诗，或者更好的特别音乐，或更好的讲道之类。

听着，如果你想加强敬拜，那么每个对弟兄怀怨的人都要离开。和好之后再回来，就会在我们中间看到神的灵的能力，阿们吗？谢谢你们，谢谢你们。很难。这是我们生活的地方，不是吗？非常艰难，非常艰难。

你说：「牧师，早上你告诉我们过来，晚上你告诉我们离开。」但是我必须让你来这里，告诉你离开。请听。讨论我们能做什么来增加敬拜的人，总是会错过重点。增加有意义敬拜的方法，是让那些与这里没有啥关系的人离开，因为他们有些不对的地方。你知道吗？我相信，每个星期天都会有人来到这里，丈夫和妻子，二人之间有苦毒，而他们试图敬拜神，但神不想要与他们有任何关联。我相信来这里的家庭，有些孩子对父母、或父母对孩子有仇恨，神对他们的敬拜不感兴趣。

我相信有时我们来到教会，对于团契中的某个人，对于街上或某个地方的邻居，有不喜欢的感觉，有苦毒。我们什么也不能做。有一位基督徒，我们对他并不特别关心，发生了一些事情，我们让这件事情陷入苦毒之中。圣经说：「走开。你给不了神什么。他对你的敬拜不感兴趣。这是骗局。」

诗篇66:18说：「我若心里注重罪孽，主必不听。」撒母耳记上15:22说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」

你说：「牧师，我怎么找到那个对我生气的人？」我认为经文的含义是，你知道这个人对你生气。我的意思是，很显然，有人生我的气。我甚至不知道。我不能跑来跑去问每个人。还有一些时候，我知道有人对我生气，我试图与他们和好，我尽力而为，并请求原谅，我努力和好，他们却不原谅我。但我已尽力了。我无能为力了。然后我可以自由地敬拜神。

我试图与一些人和好。很难。有些人，我们应该与他们和好，但我甚至不知道他们有这种感觉。但是，请听，当我知道这件事，我就要做我必须做的事。所以耶稣的话令人震惊，影响我们的自以为义，又影响我们敬拜。

最后，影响我们与他人的关系。耶稣已经在第23和24节介绍了这点。他已经说过了。现在他在第25和26节给出了具体的例子。他说，既然你已经完成了敬拜的部分，你已经离开了，那么这就是你该做的。既然你已经和好，所以你可以敬拜神，「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」希腊文是「一分钱的最后四分之一」。

耶稣在说什么？主的意象非常生动。他说，你最好去与弟兄和好。他使用的例证，是来自犹太社会中处理债务人的旧法律方法。这个想法是，你在这里敬拜，你有债务。事情发展到，你真的被拖入法庭要还债。这是非常重要的事情。

关键在25节：「就赶紧与他和息。」马上，现在。你已经放下了你的礼物。去吧，现在就做。说：「我会在适当的时候解决这个问题，我要说点什么。」现在，马上。和解的时间。因为明天可能来不及，有这个暗示。你会被投入监狱，必须被困，不可能偿还债务，太迟了！

请看，在这里，主专注于有罪的一方。在第23和第24节，他基本上在说，你在祭坛那里。你在那里，你知道有人恨你，有人对你生气。现在他开始处理罪疚的因素。双方都有可能有罪，但是这里讲的是有罪的一方—如果两者都有罪，或者一个有罪的话。他在说：「把这案子庭外和解吧！」他就是这么说的。不要让这件事继续下去，持续到你前往法庭的路上，那时有人会败诉，并被投入监狱，永远无法偿还。这就是他的意思。在庭外解决问题。

在犹太律法中，当人被判有罪，被判定为债务人，被交给法庭官员，然后法庭官员试图从那个人那里拿钱来还给债权人。裁决说，这个人必须付这么多钱。法庭官员试图得到这笔钱，如果不能得到，会把那违法的人关在监狱里。他必须留在监狱里，直到他能够偿还。关键是，如果你在监狱里，你永远无法偿还。无法完成。耶稣在这里说，在法庭外解决，在严肃的判决之前、在你无法再和好之前就和解。

意思是什么？意思是时候到了，这个人会死掉，你永远做不到，无法和解吗？意思是神会惩罚你、并且审判你的时候到了，太迟吗？可能二者都是。他没有真正解释。但他所说的就是：除非你的关系是对的，否则你无法敬拜我。所以快点，快，和好了。不要让他们去到民事判决的法庭，最后有人败诉。不要让事情变得太糟，就是这个想法。不要让事情演变到神要在审判中介入。之前就要行动。

我相信最后的分析，他说神是真正的法官，地狱是真正的惩罚。如果你没有把事情做好，可能会发现自己处于永恒的地狱里，债务永远无法支付。

现在让我总结一下。耶稣说的是：法利赛人和文士依靠自己的自以为义，仅仅因为你不杀人，就认为你是圣洁的。让我告诉你，如果你生气了，如果你曾经对某人的品格说过恶意的话，如果你曾经诅咒任何人，你就像杀人犯。如果你曾经来到祭坛，来敬拜神，却得罪过你的弟兄，那么你就有受审判的危险，你的敬拜是假冒伪善的，你必须放下那个礼物，跑去和好。

当你和别人冲突时，要立即、尽可能快地解决问题，因为你也有下地狱的危险。耶稣的重点就是这样。你没有杀人的事实，是冰山的一角。你有一些没有解决的怨恨。你以假冒伪善来敬拜。你诅咒人。你是恶毒的。你生气了。同样的审判也落在你身上。死亡和地狱是你应得的。这就是耶稣的教训。

耶稣也是这样说他们的自以为义，说敬拜的问题，说与他人的关系问题。他摧毁了他们的舒适感，信心和自以为义的自鸣得意，请看，他设置极高的标准，摧毁较低的，以至于没有人守得住。

请听。谁是凶手？问问你自己，谁是凶手？你曾经生气吗？你曾经骂过任何人吗？也许是你的妻子，或丈夫，或孩子？你曾经低声细语说某人吗？你有没有诅咒任何人？你有没有在心中有苦毒时，来到教会敬拜？多么假冒伪善！你有没有怨恨某人，把这件事一直拖到法庭上，你从来没有解决过？你不忠吗？那么你就像杀人犯一样，因为你让冲突、苦毒、仇恨和愤怒进入你的心灵。

让我再问第二个问题。第一个问题，谁是凶手？第二个问题，谁配得死亡和地狱？谁呢？谁配得死亡和地狱？你配得，我配得，我们都犯了杀人罪。我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罪的工价是什么？死亡。所以你说：「我们怎样逃脱？如果我们都是凶手，没有凶手会继承国度，如果我们都是凶手，就配得死亡和地狱，那么我们该怎样逃脱？我的意思是我们都以假冒伪善来敬拜。我们常生气，都说恶意的话，都想过诅咒人，或者说诅咒的话。我们都没有与一个弟兄和好。我们都做过这些。我们该怎么做？」

这正是耶稣的教导。他想让他们认识到自己不能称义，迫使他们屈膝在十字架的脚前，接受只有耶稣基督才能给予的归算的义。你看到吗？他说的一切，都是为了让他们感到沮丧和不适，让他们来到他面前。

耶稣代我们死，代我们进入地狱，好让我们有义。你配得死亡。我配得死亡。你配得地狱。我配得地狱。我们都是凶手。所有法利赛人都是，文士、每个人都是，所以耶稣走上十字架，代我们死，代我们受地狱的苦，为我们提供他自己的义为礼物。这是福音的意义，看到吗？

这只是我们犯的一个罪行。还有更多。所以我们再次被带到这样一个事实之前：「没有一个因行律法能在神面前称义。」但是我们迫切需要的义是来自神的恩赐。保罗称为「耶稣基督归算给我们的义」。

让我这样结束。神有充分的理由要对我们忿怒，对吗？神有充分的理由恨我们，公义地恨我们。神有充分的理由藐视我们。神有充分的理由公义地诅咒我们。神有充分的理由要把我们赶走，因为我们是杀人犯。但你知道吗？尽管我们和曼森家族、科罗讷家族一样丑陋，我们是凶手，我们是世界上的凶手，但他爱我们，他饶恕我们，他支付我们的债务，神迹中的神迹！他试图让我们与他在永恒国度里和解，因为他想和我们团契。难以置信吗？

请听，如果绝对圣洁的神愿意与像我们这样的凶恶的杀人犯和好，那么，我们可以在心里与弟兄和好吗？他为我们树立了榜样。让我们祈祷。

父啊，为了你再一次赐给我们这强而有力的话语感谢你。哦，我们正在感受主耶稣的能力。他的话语把我们剖开。这些话语剥开了我们心中最深的秘密。这些话语剥夺了我们的自以为义。这些话语揭露了思考的愚蠢，自以为在属灵上已经达到了。我们得到了救赎，我们大多数人都得救了，但仍然是邪恶和罪恶的。谢谢你的恩典。谢谢你，你用我们自己之外的义来遮盖我们。谢谢你，你已经为我们死，所以我们不必付上应得的惩罚。

哦，父啊，帮助我们过我们应该活出的那种生活。既然你赐给我们你的公义，你也赐给我们你的圣灵。我们有能力克服愤怒，有能力克服虚伪的敬拜，有能力与弟兄和解。我们在你的灵里，有能力解决分歧。所以我们祈祷，要按照你的榜样来行事，以至于我们可以像国度的儿女一样生活，归荣耀给君王，你是我们所爱的，一切也源于你。阿们。