请大家低头祷告，求主特别赐福我们的研读。

父啊，我们来到你面前，因为我们聚集不是为了听人的智慧。我们聚集不是让耳朵发痒，找与我们的想象一致的东西，但我们想你向我们说话。打开这话语，让我们可以理解。丰富我们的心。用满足一切需要的真理充满我们。我们研读时，求你用你的灵丰富我们。我们祈求，不是听到人的声音，而是听到你在说话，我们要感谢你，奉基督的名。阿们。

我们正在研读马太福音第5章。今天，我们要看第27到30节的经文，马太福音5:27-30。当你翻开，为研读做好准备时，请容我说，在马太福音第5章，主回答了那些看到他的神迹的人、听过他说话的人，那些听过他说话、想知道他是不是弥赛亚的人，他們心里最关心的问题。他们感到好奇，这行神迹的人，是不是实际上能带来神国度呢？

耶稣的教导、生平和事工中有某些元素，使他们认为他可能是弥赛亚，所以他们是有些好奇的。他们想知道他是不是真的，也想知道他国度的标准是什么。他们好奇地想知道，如果他是弥赛亚，应该与摩西所说的一致。所以，他们好奇，他怎樣看待神的律法，怎樣看待摩西所说的。

耶稣在5:17-20将他的信息总结。他说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

换句话说，他说的是：「我是弥赛亚，我的信息和摩西给你们的信息是一样的，没有什么不同。我不会改变，不会毁掉。我不会改变。我来成全。」

然后他更进一步说，我国度的标准一定超过你们现在依凭的标准，第20节说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

耶稣所赐的基本标准是，他要求他国度里的义，超过文士和法利赛人的义。他们是犹太社会中最义的人。所以他说：「我要求的比他们要求的多，但不超过摩西要求的，与摩西没有不同。我没有来改变法律，变革法律，而是为了成全法律，而律法本身的要求，超过你们现在施加的要求。这是更高的标准。」

就民众所知，文士和法利赛人是最义的义人，所以这是非常难以理解的说法。他们不明白怎樣要求比文士和法利赛人更高的义，而仍然接受摩西律法。因为他们认为，文士和法利赛人最大程度地活出了摩西律法。所以他们的问题是，如果你相信摩西，他们心中的问题，如果相信摩西的律法，那么你怎能要求比教导摩西律法的文士和法利赛人更高的标准呢？

就像我们在过去几次所学的，事实是，尽管文士和法利赛人坐在摩西的座位上，虽然他们自称是摩西律法的支持者，但事实他们已经降低了摩西律法，以符合他们的设计，甚至没有守住神原先的意图。所以耶稣把标准提升到了一开始的地步。

人们很难理解，所以，主在第21到48节中一点一点地给他们例证，证明文士、法利赛人和百姓氏樣在神绝对标准的各个方面都无法达到。他希望他们看到人们不遵守神的标准。他们已经降低了标准，他想提高到原来的水平。

实际上，你也知道，如果你一直參與，他在这里所做的就是摧毁任何自以为义的系统。你会看到，如果人不想以神的方式行事，他就会倾向于这样行。他创造了自己的神，创建了自己的宗教体系，说：「这就是必要求于我们的。这就是我所要完成的，因此当我这样做的时候我是称义的。」他把神的律法拖拽到他能做的事上，做到了，就说服自己：没事了。

今日的典型，你直面人的时候就会是这样的状况，呃，你死的时候你会去哪里？」「我希望我会去天堂。」「根据什么基础，你可以去天堂呢？」「我是很好的人，毕竟如果我一生都很好，神一定会把我带到天堂。」

换句话说，你发明了你想要的神，用你可以守住的标准，守着，然后你就可以自以为义了。我们今天对像这样的人说的是：「你知道，事情不是这样。神的标准太高了。你不能守住。」这就是耶稣说的话。

文士和法利赛人发明了低于神圣标准的标准，想出了他们怎樣能够守住，尽可能地守住，所以说服自己，他们是称义的。耶稣说：「你的生命是做不到的。除非你的义超过文士和法利赛人的义，否则你将永远不会进入我的国度。」这并不违反摩西，不会在摩西之上增加什么，不会改变摩西的律法。只是重申摩西在一开始就提到。让我们回到它所属的地方。而这正是他在第5章所做的。

当我们谈到第27至30节时，他再次举例说明，人们怎樣降低摩西的律法，以及他必须怎樣将律法举起来，以便消灭他们的自以为义。而他在这一章所做的是，对比他们认为的义与真正神圣标准的义。因此，他真的让所有人在神面前，在属灵上是赤裸裸的。他们没有留下什么自以为义的声称。

让我们看第27到30节的例证。我们已经看到了关于杀人的例子。然后是关于犯奸淫的。第27节：「你们听见有话说。」你们的一些版本中有「古人」，但不是在所有的抄本中。但可能会被选出来，因为在本章里被频繁使用。经文真的是这样说的，「你们听见有话说」。但当然，他提到了他们传统的教师。「古人」，曾教过他们的古人。所以你可以用斜体字来表示，因为他确实提到了。

但他说：「你们听见有话说：『不可奸淫。』」这就是你们的传统教的。这就是拉比所说的。这就是文士和法利赛人所说的。你们被告知这是神的标准。如果你们不犯奸淫，你们是义的。

第28节说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」换句话说，耶稣说他们的标准太低了。让我们把它放回神想要的地方。神从来没有真正关心行为，而是更关心行为背后的态度。

在第29节，他给了解决方案：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

换句话说，如果它导致你犯罪，那么砍断你的手臂或剜出你的眼睛会好得多。罪不仅仅是你所做的，而是你在心中所感受和想到的。所以，主使用的第二个例子就是犯奸淫。他真的对自以为义的人说，你不能说因为你没有这样做，你就没事。如果你曾经想过，那你就错了。如果你曾经渴望过，如果你想要犯这种罪，那么你就是罪人，你是不义的，而且你不能宣称自己是义的。

就像在第21节和第22节，他们说：「不可杀人。」但是耶稣说：「凡向弟兄动怒的，难免地狱的危险。」我告诉你，这不仅仅是你有沒有杀人的问题。无论你有沒有，这是你心中感受的问题。在这里，他说的是完全一样的，只是用另一个例证而已。

在第21和22节，他的例证是第6诫。在第27和28节，他的例证是第7诫。第6条诫命的基本原则是「不可杀人」，是生命的神圣。第7诫的基本原则，「不可犯奸淫」，是婚姻这个基本生命单位的神圣。所以他挑选两个例证：「不可杀人」，说明生命的神圣。「不可犯奸淫」，说到婚姻的神圣。

他说如果你曾经生气，或者曾经有奸淫的想法，那么在神面前你是不义的。而他所要做的就是向他们表明，无论他们的行为如何，都是何等的有罪。所以他在这里担心的是婚姻的神圣性。

在第27至30节，他处理婚姻的精神，在第31和32节讲述婚姻的律法。婚姻的精神和婚姻的律法。今天我们开始关注婚姻的精神—我们会看他对于你在心里有欲望和犯奸淫的评论。

让我就他开始的两个例证再说一点。愤怒和性是非常有力的，真的深入人类的经验，恰当地说明人的罪恶。事实上，我怀疑是不是有任何两个例证比这两个更贴切地将我们切入核心。我们都经历过愤怒和色欲的试探，非常普遍，深抵人类基本的罪恶中。

那些坐在加利利山坡上的犹太人，就像今天聚集在这里的人，听到主耶稣基督直面他们的愤怒和内心的情欲，就必须凭借自己的良知，承认他们的确是罪人。他们从来没有杀过任何人，从来没有真正做过犯奸淫行为的事实，并没有将他们从心中统治作王的罪中解救出来。

耶稣想要直奔人心，向他们表明，不管做了什么，他们都不能进入他的国度。所以耶稣设定了高标准。他说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了，这个事实对于今天生活在这个社会里的人来说，是极佳的声明。這麼巨大的试探！

试探一直存在，不论是不是女人从头到脚用长袍遮住，像那时的东方，并且在脸上戴着面纱。当撒但进入时，试探仍然在那里。魔鬼总会用这些东西来产生欲望，而肉体会用它来引发试探。但在我看来，在我们生活中的社会，由于生活无道德的社会，试探更加猖獗，更加明显，并且在我们周围更加普遍。

即使是自称为耶稣基督的教会，也会迎合性爱领域的人，真是太令我惊奇了！我今天在《洛杉矶时报》读了一篇两页的的文章，是关于卫理公会教导性的新努力。继续讲述这样一种性行为，他们称为性行为，我认为称为「性活动课堂」之类，每个人都赤身裸体，在床上滚来滚去，全都是以指导这个问题的名义进行。

这篇文章继续谈论卫理公会怎樣决定，他们应该改变，他们已经任命了一些性教师，正在四处传授给每个人性教育指导。弟兄姐妹，坦白说，很荒唐！

我相信婚姻中的性，神设计它的美丽，本来是为了非常个人的发现，而不是成为贴满广告牌的东西，并且在课堂上教导，并在书中呈现。我认为这是非常私密的，非常特别的，非常独特的东西，我认为我们迎合它，宣传它，兜售它，教导它，并在到处不断地谈论它，所有这些只是从邪恶的男人和邪恶的女人的心中引出邪恶的回应。这无助于改善这种情况。

我们发现明确的性研讨会和明确的性爱书籍涉及全部范围。人们不断对这个主题进行传讲，谈论这个问题，并提倡如此这般；我已经听到了来自属神的人的最奇怪的辅导，这让我很难理解。

我听到一个男牧师，代表一个基督徒小区发言，说夫妻应该在结婚前一起洗澡，这样他们就会知道他们正在进入的是什么。这种建议恰恰就是耶稣在这里说是错误的事情，这只不过是罪的表现。提供这种建议的人有问题，要弄清楚这问题是什么并不难。

我认为，自从希腊和罗马异教的死亡以来，在西方世界的历史中，我们从来没有看到过不受拘束的性激情的放纵像今日如此备受鼓励，如此被引发，如今赞扬。你可能有兴趣知道，过去一周，美国公民自由联盟，它负责各种公民权利事业，现在正在起诉要消除对限制级电影的限制，以便孩子们可以看这些电影，因为他们认为这是儿童年，孩子和其他人一样拥有权利。

坦白地说，很快你就看到有人对电视也会横插一脚。大众媒体用性爱引诱来销售产品，并美化非法快乐。性犯罪一直处于高位。离婚，不忠和变态被赞扬。它们是我们社会幽默的主题。以快乐为先的理念猖獗。享乐主义充满了力量。一夫一妻婚姻受到威胁。忠诚被嘲笑，鄙夷和蔑视。

我们可以花一小时又一小时来说明这一点，但没有必要。你知道这一切都在你身边。我必须避免去看杂志架，我也不愿意 - 我甚至不去买杂志了，因为我不想被那里的东西、哪怕只是封面、更不用说里面的内容来轰炸我的头脑。

情境伦理倡导一种新的道德观念，认为正确是相对的，只要它不伤害任何其他人，你应该做你感觉好的任何事情。而我们整个社会实际上是在性爱上疯狂了。我们如此专注于性爱，这是无法相信的。

鲁益师有一个很好的例子。他说，你可以聚集一大群观众看脱衣舞表演，也就是观看女孩在台上跳脱衣舞。他说，如果这并不能说明我们对性和女性的看法如何被扭曲，那就想象一下吧。假设你去了一个国家，你可以在舞台上盖上一块盖板，然后慢慢抬起盖子让大家看到；在灯光熄灭前，其中包含了一块羊排或一片培根。你不觉得他们对食物的胃口有问题吗？那么在我们的社会中，当我们因为有人脱下衣服而走样时，我们为什么要认为这与前者有什么不同呢？花花公子的哲学不过是一种煎羊肉的心态。这是一种扭曲。

我们有问题。在内心深处有一些错误的东西，它正在我们的社会中被迎合，被发挥。休·赫夫纳说道：「为什么会对性爱​​感到不安。它只是像吃饭，喝酒和睡觉这样的生物必需品而已啊？」这并不是什么新鲜事。这种哲学从过去出现，从希腊和罗马异教主义中走出来。

在哥林多前书6:13，使徒保罗直面哥林多人关于他们对这种邪恶的性事物的专注时，重申那种哲学。这就是他们所说的。哥林多前书6:13：「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」这是他们说的一句话。有人会过来说，「呃，你知道的，你不应该那样做。这是邪恶的。」他们会说：「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」他们的意思是这只是生物性而已。这是他们使用的一种小谚语。

性只是一个生物性的东西，仅此而已。「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」这只是生物性的，就是这样，就像吃，睡，喝一样。经文说：「但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」身体不仅仅是生物性的。这是属灵的，属于神，他对哥林多人这么说。你不能放纵你的身体，说：「这只是生物性的。」

这是煎羊肉哲学。这就是花花公子的理念。你不能这么做。「身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」第15节说：「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？」娼妓是任何有非法性行为的人 - 我会这么做吗？

「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？但与主联合的，便是与主成为一灵。」所以，如果你去找娼妓，你进入了一个犯奸淫的境地，你将主与那罪联合。

不仅仅是「食物是为肚腹，肚腹是为食物」，在第18节中他说：「你们要逃避淫行。」就是邪恶的性行为。性只是一种生物性冲动，你必须乐在其中，这一种观点，情境伦理，不要被束缚，不要被抑制，与任何你想要生活在一起的人生活在一起，无论如何它只是生物性；那种哲学就真的把我们的社会淹没在性扭曲的海洋里。

这以密集活力的宣传轰炸了我们，摧毁了家园，摧毁了家庭，破坏了个人的生活，摧毁了个人做正确的事情的能力——除非他完全委身于耶稣基督，否则这只会使社会迅速垮掉。关系已被扭曲所取代。关心已经被情欲所取代。爱被射精所取代。这就是我们社会的方式。

另一方面，当你谈论性爱时，你不仅看到那些斜躺在椅子上的人，因为这是他们最喜欢的话题，而且你也看到那些抓着他们的圣经、走向大门的人。他们对此非常不满，这就是维多利亚时代的观点。你知道，他们想要走得如此远，他们说性爱是可耻的，它是堕落的，它不是神圣的。

顺便说一下，即使在今天也是如此，过去也是如此。这不是答案。你不能走到生物学这个极端。你不能去另一个极端，好像阉割或者其他任何毁损可以解决问题。它不会解决问题。那种人和其他人一样扭曲，因为神奇妙地将它设计为人类生活的一部分。

在哥林多前书7:3中，使徒保罗讨论了这个问题。他说：「丈夫当用合宜之分待妻子」——他正在讨论性关系——「妻子待丈夫也要如此。」「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」

换句话说，他说你有完全的权利和责任，给予彼此以身体，满足性欲。神的设计是在婚姻之内。

在箴言中，神在5:15处理同样的事情：「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」换句话说，享受已婚的情况。远离妓女，他在第5章早些时候谈到的那个陌生女人，她会毁灭你。「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。」不要把你的种子交给陌生人。「要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」神已经设计出这种性爱关系，他已经将它圣化，并祝福它。

在雅歌中，神一再在那封美妙的书信中写这些，并以默示的方式揭示、告诉我们在婚姻关系中人类之爱的美妙。所以说这是纯粹的，这是对的，但是我们的世界已经把它变成羊肉。我们已经进入某种扭曲的，疲惫不堪的，淫乱的颠倒中。

这当然会吸引邪恶、罪恶的人的心。因此，当我们来到第27节及以后的这段经文中时，对于我们所生活的社会来说，这是一个非常合适的话，我们需要看看耶稣在说什么。

法利赛人有自己的观点，第27节，「不可奸淫。」因为他们没有这样做，他们认为他们是义的。他们认为他们会直接进入国度，并拥有主要席位。也许你就是这样。也许你对自己说：「我并不坏。我从来没有真正出轨。我从来没有犯过奸淫。我从来没有做过那种事。」

但是耶稣说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了，这足以让你永远在地狱里。这就是第29节和第30节的含义。所以你的自信在这里破碎了，你明白了吗？外在的法律制度不会削减它，因为神看的是态度。你看到耶稣想要做的就是向他们表明他们不能自救。你看，他们可以和外在打交道，当然可以。他们可以不犯奸淫，但对内在却无能为力。所以耶稣将他们放在无助、无望、无力的地方，让他们绝望地转向唯一能改变人心的神。他们拼命想相信他们没事。耶稣向他们表明他们并非没事。

想到这里，我想离题一会儿，回答一些问题，下次我们会回到经文的具体内容。但请注意第27节和第28节的开始。开头再次将我带离，来到这里，我想你会发现这有帮助。耶稣开始说：「你们听见。」然后在第28节说：「只是我告诉你们」这个对比是非常重要的，我现在会给你一个全面的圣经神学课程，所以我希望你理解这一点，因为这会回答很多你的问题。

「你们听见——只是我告诉你们。」在第21节，这是同样的公式，「你们听见」，然后第22节：「只是我们告诉你们」。第31节：「又有话说」，第32节：「只是我告诉你们」。第33节：「你们又听见」，第34节：「只是我告诉你们，」这里一直都是这样。这表明他们对神律法的误解。

「你们听见」——这来自拉比，传统主义者，文士和法利赛人，以及那些解释律法的人。「只是我告诉你们」——律法的真相。你们所知道的是不对的。这是不够的。他们已经将神的律法降低为简单的外在东西，而他们并没有将整个故事给你。他们告诉你，你不必犯奸淫，就是这样，你就没事。但我告诉你们，除此之外还有更多。

你又看到了，我说了一开始我所说的话。你总是可以发明一个你可以达到的系统，然后说服自己你是义的。他们可以避免犯奸淫，但他们无法对他们的秘密生活做任何事情。所以他们错过了旧约的整个要点。当神说，「不可杀人」，当神说，「不可犯奸淫」，当神在旧约中提出任何其他的诫命时，他谈论的远不止是行为本身，这就是耶稣所要他们了解的。

让我告诉你我的意思。在这一点上跟上我。神给人的信息的基本启示，是通过摩西来的，对吗？事实上，摩西五经，摩西写的五部书，基本上是旧约的核心，中心和要核。摩西著作之后的先知和圣著，仅仅是对摩西律法中所含内容的解释，评论和阐述。

当你阅读先知书时，你会发现许多先知因为人们不遵守摩西律法而指责他们。你会发现先知回头说：「摩西对你们说：」或者，「你们忘记了摩西所说的吗？你忘记了神在摩西时代做过的事情吗？」换言之，摩西五经制定了步伐。在那里你可以找到摩西的福音，神通过摩西赐下的福音。旧约的其余部分阐述了摩西五经。它阐述了神的律法，就是神通过摩西所设定的一套标准。

然后，整个事情是这样。神通过摩西给出了他所要求的基本定义。他在律法和先知中详细阐述了这一点。他在耶稣基督里完成了这件事，以便基督来不是要改变任何东西，而是要澄清一个问题，就是律法、摩西的福音没有改变。

摩西福音的本质或核心可以在申命记中找到。让我们一起来看看。申命记是摩西五部书中的第五部，也是最后一部；在这本书中，我们看到了对神的律法的总结。我相信 - 我不知道你是否同意我的观点，但请跟着我，或许你会同意我 - 我相信申命记是旧约中最重要的一本书。

「申命记」的书名来自两个希腊文词，一个词的意思是「第二」，另一个词的意思是「律法」。「申命记」的意思就是「第二律法」。这是对神给出的律法的重申。这是总结。正如申命记开篇说的那样，百姓准备进入应许之地。他们即将进入迦南。他们已经从埃及的奴役中被解救出来了。他们是神的子民。他们被认定为神的子民，现在他们将要夺得他们的土地。他们将占有神赐给他们的土地。

当他们进入这片土地时，神提醒他们所有他们需要知道的事情。所以我们在这里看到关于摩西福音的所有总结，以及在神的国度里生活的所有标准。这些都在申命记中。事实上，即使是十诫，在申命记第5章也会重复。

你知道这一点吗？你知道耶稣引用申命记的次数多于他引用任何其他旧约书卷吗？你知道吗？新约作者引用申命记比引用任何其他旧约书籍更多。所以这是一本关键的书。这是整个旧约的总结，因为在申命记之后的所有书卷，都评论摩西五经，而申命记是摩西五经的总结。所以它是真正的关键，也是旧约的高峯。

顺便说一句，我相信整个旧约的总结，实际上，我相信整部圣经的总结都在申命记6:5：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。」这是整个圣经的巅峰。在申命记的其他地方，它说：「你要爱人如己。」你已经看到了神所有真理的完成。

实际上，耶稣说：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。也要爱邻如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」律法就是申命记前面的东西，先知就是申命记后面的东西，这是一切事情的总纲。

请听。我希望你听到这个，真的很关键。当我们进入旧约时，我们发现关键在于摩西五经。当我们审视摩西五经时，关键在于申命记。当我们看待申命记时，关键在于6:5：「你要爱主。」请听我说。旧约不是建立律法关系。它是建立一个什么关系？爱的关系。

人们不理解这一点。他们认为旧约经纶是一种律法经纶。不是这样。这是一种爱的经纶。这是神追求的关系。爱是与神的关系的关键，整个申命记，神一直说：「我要你爱我。我要你爱我。我要你爱我。我要一个心的委身。我想要一个心的奉献。我需要一种对我真诚的爱。」

请听。摩西，在整本申命记中 - 如果我们有时间，我们会通读这本书，你可以自己这么做 – 他一遍又一遍，在人们进入这片土地时对人们说：「必须爱主，你必须爱主，你必须爱主。」为什么？因为它永远是神一贯追求与人建立的爱的关系。

让我告诉你一些可以帮助你的东西。在神给出我们所知道的律法之前，就是给出十条诫命，十诫，以及所有其他的律例和诫命之前 – 请听这个 - 在神给出之前，他已经与以色列建立了关系。他先爱了以色列。我们会在第10章中看到，但他先爱了以色列。

因为他爱以色列，所以他把以色列人从埃及召出去。他拯救了以色列。他赎回了以色列。只有在建立爱的关系和救赎之后，他才把律法给了他们。你明白吗？律法不是这种关系的原因。这是它的结果。这是神追求的关系。你必须明白这一点，我会建基在这一点上，所以我希望你理解这一点。

神的爱早在他们从埃及被释放之前的好些时代上彰显；当他们从埃及中被解放出来时，神已经赎回了他们。神拯救了他们。神使他们成为他的子民。因为他们有一个关系，然后他说：「这就是你们的生活方式。」

所以新约圣经也说过同样的东西，摩西的福音，耶稣的福音，保罗的福音，彼得的福音，雅各的福音和约翰福音都是一样的。我们爱他，因为他先怎样？他先爱我们。神爱以色列。这就是一切的开始。神爱我们。这就是一切的开始。首先我们有一种爱的关系，然后我们对他的律法有一个顺服的回应。

请与我同看申命记第10章，我会给你看这一点。摩西所说的是：「好的，百姓们，你们要进入这片土地了。你们要走进这片土地，我希望你们能记住这一点，『你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。』」

弟兄姐妹，我要对你说的是，神一直追求的就是这种态度。听我说。并不是神要他们保留一堆外在的律法。神希望他们在内里爱他。这就是为什么耶稣说这不是你不杀人的问题，也不是你不犯奸淫的问题。问题在于你的心里，你看到吗？

一直都是这样。这不仅仅是新约。看看10:12。 「以色列啊，现在耶和华－你神向你所要的是什么呢？」神希望你怎么样呢？你也许会说：「呃，哦，我们最好把这十条诫命直接拿出来。」那不是他开始的地方。「只要你敬畏耶和华－你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。」然后，「遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」

这与福音书没有什么不同。这与保罗没什么两样。这正是新约所说的。爱神，遵行他的吩咐。哦，约翰一书甚至告诉我们，如果你说你爱神、却不遵守他的诫命，那么你就是个骗子，对吧？但是，爱是第一位的，然后是顺服。这是一种关系，这就是他通过这段经文所讲的一切。

第19节，他补充说第二个维度。不仅爱神，而且「你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的」。所以这就是一切的总和。「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。并爱邻如己。」

第20节：「你要敬畏耶和华，事奉他，专靠他。」我喜欢那个。 第11:1，请听：「你要爱耶和华－你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。」你明白吗？是爱。这是他追求的爱。关键是第16节。「所以你们要将心里的污秽除掉」。你的心。这就是他追求的东西。他始终追求一个心的关系，始终追求一个心灵的态度。他从来没有满足于外在的东西，从来没有。这是从心里来的爱。

因此，这些的总和在申命记的头11章，或者头10章和第11章里，你可以看到前11章的全部内容是：爱神，爱你的邻舍。这就是神对你的要求。这正是耶稣在新约中所说的。这正是书信所说的：爱主，爱他，以至于你顺服，彼此相爱，彼此相爱。这是一样的信息，没什么不同。

然后在申命记12-26章，下一个大部分中，你不需要看，只是听。在申命记12至26章中，摩西解释并应用了这两个基本原则。然后，他用爱神的原则和爱邻居的原则，将其应用于每一种日常情况，各种活着的问题，以及生活中发生的一切事物中。他一直这样做到第26章。

最后，当他谈到第26章时，他决定已经说了这一切，已经说了关键是要爱神、并爱你的邻舍，已经给了他们这些适用于各种生活情况的律令，已经给了每件事情在生活中是如何应用的律令，已经这样做了之后，他决定他将进行一个很大的奉献礼。

所以摩西在第26章把每个人都聚集在一起，他们承认自己的罪，并且献上自己的生命，重申他们对神的爱，他们更新自己对主的心的委身。第26章是他们将心献给主的时候，这是一个大赞美的时刻，是敬拜的时刻，是他们承认从他们心里服侍主的时刻。

所以他们会顺服，26:16 - 这是关键。「耶和华－你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。」你看见了吗？他所追求的就是那颗心，那就是这一切的总和。

好的，第27章，你知道发生什么吗？摩西告诉他们：「你们看，当你们进入这片土地时，我希望你们 – 约书亚要把你们带到这片土地，我不能这样做。」他犯了罪，所以他没有进去。他说：「约书亚会把你们带到这片土地上，当你们到达那里时，我希望你们先这样做。当你们到达这片土地时，再次聚在一起，更新同样的委身，表示你们会爱神，你们会彼此相爱。当你们进入土地时，请更新它。」

然后在第28章，他对他们说：「现在你有两种选择，两种选择。你可以得到祝福，也可以被诅咒。」看，28:3，「祝福」；第4节，「祝福」；第5节，「祝福」；第6节，「祝福」。来到第16节，「诅咒」；第17节，「诅咒」；第18节，「咒诅」；第19节，「咒诅」。他向他们提供了两种选择。

他说的是这个。你进入这片土地。你选择全心全意地爱耶和华你的神。你进入这片土地，你选择爱你的邻舍 - 你会怎样？得祝福。你进入这片土地，你选择不要爱耶和华你的神，你选择不爱你的邻舍 - 你会怎样？被诅咒。所以他为他们提供了这两种可能性：祝福的方式和咒诅的方式。这一直贯穿第28章。

然后第29章，他呼吁他们作出决定。他呼吁他们做出决定，作出承诺，选择他们将要做的事情。这从第29章到第30章。让我们从30:11看起。

「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：『谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？』也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？』这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」

换句话说，你可以作出选择，并且信息就在那里。你有足够的信息做出选择。你可以选择祝福，你可以选择诅咒。你可以选择全心全意地爱神，将自己的邻舍当作自己，或者不选择那样做。

但不要抱怨你没有这些信息。不要告诉我，你从来没有信息可用。信息就在这里。 第15节说：「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」我已经给你选择了。你正在进入那片土地，请做出选择。

第16-18节说：「吩咐你爱耶和华－你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华－你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」

他说：「我今日呼天唤地向你作见证」——让记录留在天堂——「我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」选择是什么？「且爱耶和华－你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」

这是整个旧约的总和。爱神。这是选择。神一直想要一颗心的关系。弟兄姐妹，请听，旧约中一个人若只是机械地遵守十诫，他就没有守住神的诫命。十诫被给予，只是为了规范一种基于爱的关系，如果爱的关系不在那里，那么这规范就毫无意义。这才是重点。申命记的最后章节，第31至34章，规定了从摩西到约书亚的领导权移交。

我们正在学习的整个要点是这一点。神关心的中心是你的心，你知道吗？这不是外在的。对摩西而言，从不是外在的，对我们而言也是如此。但法利赛人对外在表示满意，因此他们错过了要点。这就是为什么耶稣说：「你们听见 – 只是我告诉你们，」你们忙于关注外在，神关注的是内在。这是神所要求的爱的关系，而律法只是规定它，正如新约的标准规范了与主的心的圣约关系。

所以当你再次来到马太福音22章时，你听到我们的主重申了与申命记相同的东西。他这样说。什么是第一条伟大的诫命？「你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」申命记6:5说：「其次也相仿，就是要爱人如己。」我们在整个申命记都发现这一点，但最具体是在第10章。他说：「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」。

他在马太福音22章中所说的是这个。我不在乎你的功能是什么，我不在乎你的表演是什么，如果你不爱神、并爱你的邻舍，你就错过了要点。你错过了要点。

这就是为什么耶稣可以对年轻财主说，「你从青年时代就遵守了所有的诫命，这真是太好了，但你知道你还有什么没做吗？」他对他说的实际上是：「要变卖你一切所有的，分给穷人。」为什么？因为你没有表现出正确的心态，因为你没有爱 - 什么？爱你的邻舍。你看到吗？这暴露了一个事实，就是仅有外在的行为，里面却什么也没有发生。这是假冒伪善。所以这是神神圣的内在标准，任何人都无法守得住。

请跟上我，你会更好地理解旧约。在旧约中，神设立了这个标准。「你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。并且爱你的邻舍如同自己。」旧约中的人会说：「那是神的标准。哦，我们不能守住这个标准。」而这正是他希望他们说的。

你说：「但是如果你不能守住这个标准，会发生什么？」你有罪疚感，你被定罪，你会感到充满罪。你知道吗？神并不只是把他们留在被定罪的感觉中。他没有让他们被自己的罪恶所困惑。他不仅让他们因罪疚感而感到沮丧。他不仅给了他们标准，而且给了他们一个系统，来处理他们无法守住的问题。

那是什么系统？献祭系统。献祭系统是神赐予的，以便为人们提供一种解决他的无能的办法。当一个男人说，或者一个女人说：「我无法遵守神的律法，我被我的罪所淹没，」神说：「向我承认你的罪，并通过一个献祭行为来证明这种认罪的真实性。」献祭系统并没有使人与神和好。它只是指出只有神才能使他们与他和好。它指出他们需要献祭。它指出了他们的无能。

这就是旧约中的方式。神给了一个标准，而这标准是一种爱的关系。人不能完成那个标准所要求的一切，所以他们有罪并且被定罪。为了解决这个问题，神提供了一个献祭制度。献祭制度本身是徒劳的。献祭制度从未给过持久的平安。献祭制度从未真正解除罪疚感。

这个制度是徒劳无用的，它指出了一个事实，那就是有一天，某个地方，以某种方式，必须有完全的、最终的和终极的献祭，它会一劳永逸地消除这个罪。你没看到吗？整件事指向谁？耶稣基督。所以摩西的福音就是基督的福音。摩西提出了一种爱的关系标准，这是心里邪恶的人无法达到的。

人由于无法实现爱的关系而被定罪，便出于忏悔而献祭，而这充满了他的内心。但即使是献祭的行为也是徒劳的，因为它永远不会结束，它从来没有真正实现过任何事情，因此它全都指向某一天，必须作出最后的献祭。所以从一开始，这就指向耶稣基督。

耶稣基督对以色列标准来说，不是晚来的人。耶稣基督是摩西教过的每一件事的成果。整个顺序只是指向一位救主，因为他是唯一可以在内里对付人的那一位。整部旧约是要挫败人，向他表明他的绝望，告诉他无论他做了什么，无论他在外在做了什么，如果心的关系不正确，他都不能救自己，他是不对的。

但是当你到达耶稣时代的时候，他们降低了标准，他们放弃了所有关于心的关系的东西。一个人不得不对他说：「第一条，也是最大的诫命是什么？」这表明他们倒退了，对吧？他们忘了它是什么。 「以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。」他们几个世纪以来都知道这经文。它由于自己的选择而倒退。他们取消了他们无法守住的部分，然后卡在外在部分。

你说：「约翰，十诫如何配合进来？」这很容易。十诫只是规范爱的一种方式。就这样。是的。你知道十诫只是爱的定义吗？你说：「哦，嗨，嗨。我听说十诫是律法。不可以怎样，不可以怎样 - 这只是律法。」不，这是爱。它们只是一种规范爱情的方式。想让我向你证明这一点？很容易做到。

首先 – 请听 - 救赎之前先给予十诫。首先他们被呼召出埃及。他们被赎回。他们被定为神的子民。神将他的爱放在他们身上。他将他的感情置于他们身上。首先是关系，然后是道德规范。一旦建立关系，就会制定行为原则。

但永远不要忘记。救赎先于律法，因为神总是关心关系。这种关系先于律法或十诫。现在请理解这一点。律法没有建立这个圣约。爱建立了圣约。律法只是规范了该圣约内的行为。

对于听到神在西奈山说话的以色列人来说，他们听见那雷声，看到那火红的手指刻出律法，那时他们与神已经有了关系。他们已经从埃及被救赎，救赎已经被给予他们。他们已经与主有了关系。他们已经有了信心和爱的理性基础，这只是将爱的原则编成法典。所以十诫不过是一份如何爱神，如何爱你的邻舍的清单。

你知道前四条诫命与神有关系，后六条诫命与你的邻舍有关系吗？前四条告诉你如何爱神，后六条告诉你如何爱你的邻舍。让我们看看这些诫命。出埃及记第20章，出埃及记第20章。

在出埃及记第20章，我们找到十诫的清单。这些只是爱的表达。这些都是爱的品质。第3节，第一条诫命：「除了我以外，你不可有别的神。」你知道那是什么意思吗？爱是忠诚的，就是这样。爱是忠诚的。

如果我对我的妻子说：「亲爱的，我爱你」，然后我告诉她，「还有三、四个人我也爱，」这不是她感兴趣的爱。爱是忠诚度。这就是他在这里所说的。爱是忠于他。在他面前没有别的神。你不会说：「哦，天啊，我真的很生气，因为我只有那一位神，世界上的其他人都有一大堆神。」不是的，不是的。

有些人崇拜一位神，因为他们觉得这样做是对的。还有一些人崇拜一位神，因为他们非常爱他，以至于他们保持忠诚。我崇拜主，不只是因为我正在努力履行一些法律义务。我崇拜一位神，因为他是我唯一爱的对象，对吧？爱是忠诚的。

其次，爱是信实的。第4-6节 - 这就是忠诚的程度。「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」

你看到吗？再次，还是爱。换句话说，关键是爱是信实的。爱不会造雕刻的偶像。爱不会离去，制造出一些非神的复制品。爱是忠诚的，它的忠诚无限地延伸到未来，从而变成信实。然后，对着神，如果我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，我们就会只爱他。如果我们爱耶和华我们的神，我们会忠实地爱他。

第三，下一条诫命说，爱是敬重，第7节。「不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」请听。如果你爱神，你会妄称他的名吗？如果你尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，你会诅咒他的名字吗？不，你知道，爱是忠诚的，爱的忠诚延伸为信实，而爱也是敬重的。这就是他的意思。

在第8至11节中，第四个与神有关的诫命。「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

你知道那是什么意思吗？爱是分别出来的，分开出来的。你知道吗？如果我完全爱一个人，我就会分别出来，单单给他，对吧？如果我说我尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神，但我会把本该敬拜他的一天时间用来做其他事情，这很难说我有爱他，对吗？所以他在这里说 – 弟兄姐妹，这很简单 - 爱是忠诚的，爱是信实的，爱是敬重的，爱是分别的。爱完全分别开来，给予爱的对象。

你知道，弟兄们，当你爱上一个女孩时，最后你有一天会去找她，然后你说：「我希望你成为我的妻子。」你真的在说什么？你说：「我非常爱你，我只想分别自己给你，就这样。我对其他女人不感兴趣。我对任何其他关系都不感兴趣。重要的是你。」那就是爱。所以你看，这不是一些律法主义的外在律例。这只是一种定义爱的方式，一种对神的爱。

最后的六个诫命是关于爱你的邻舍的事情，就这些。例如，第12节。爱是尊重。「当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。」如果你爱你的邻舍，你的第一位邻舍，你的生命中会碰到的第一个邻舍是谁？父母，对吧？你来到这个世界，你马上遇到的第一个邻舍就是你的父母。圣经说：「爱他们」，「爱他们」意思是「尊重他们，尊荣他们」，就是如此。爱是尊重。爱永远不会无法无天，永远不会无序，总是尊重。首先，邻舍的第一个范畴，就是家庭。

然后对他人来说，爱不仅是尊敬，而且是仁慈的，第13节说：「不可杀人。」请听，如果你爱某个人，你会杀他们吗？不，如果你爱一个人，你不会杀他。如果你爱你的邻舍，你不会杀了他。这就是为什么保罗说：「爱完全了律法。」如果你爱主你的神，你会忠诚。如果你爱主你的神，你会信实。如果爱主你的神，你会敬重。如果你爱主你的神，你会分别给他。如果你爱其他人，你会尊重。如果你爱其他人，你会仁慈，你不会夺去他们的生命。

接下来他说：「不可犯奸淫。」请听，如果你真的爱一个人，你就不会这么做，因为爱是纯洁的，就是他所说的。爱是尊重、仁慈，而且纯洁。爱不玷污。我经常看到这种情况。一个男人对一个女孩说：「我爱你」，然后当她不是他的妻子时，试图将她推上床。那不是爱。

爱寻求纯洁。不要告诉你的妻子你爱她，然后离开，与其他人一起。你不爱你的妻子。你在撒谎。关键是：爱是纯洁的。它不会玷污。它只提升、并保持纯洁。

此外，他说，爱是无私的。第15节：「不可偷盗。」这是什么意思？这意味着如果你爱一个人，你会拿走他们拥有的东西吗？不，你不会拿走他们所拥有的东西。如果你爱他们，你不会从别人那里偷窃。爱是无私的。

爱是真实的，第16节：「不可作假见证陷害人。」如果你爱他们，你会说谎吗？你四处传递关于他人的肮脏八卦吗？你会在法庭上说不真实的事情吗？如果你爱人，你会尽全力去说谎吗？当然不会。

最后，对人的爱不仅是尊重、仁慈、纯洁、无私和诚实，而且是知足。当你真正爱人时，你就会知足，所以「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」为什么？因为你爱他们，你很高兴他们拥有它。

你看到十诫的要点了吗？它们只是爱的规定，就是这样。一旦神与人建立了关系，他们首先从埃及出来，关系在那里了。律法只是定义爱如何运作的一种方式。这是双重的：对神和对你的邻舍。在申命记中，这是旧约的缩影。这就是摩西的福音，耶稣所说的也没有什么不同，新约书信所教的也是一样。

你明白了吗？整个律法是要爱神，爱你的邻舍。这就表达了对神的忠诚、信实、敬重和分别。对你邻舍的表达就是：尊重神所建立的权威，尊重按他形像造的生命，要纯洁无私、诚实和知足。

而且，亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你一些事情。这些诫命中的每一条都是一种心态，不是吗？其中的每一条。「不可杀人」，「不可奸淫」，这些是比文士和法利赛人所允许的更深入、更广泛的陈述，你看到了吗？它们是规范心态的陈述。

在以色列发生的悲惨事情是，以色列人开始只关注外在，只关注仪式，只关注他们的宗教仪式，只关注外在，这样道德就成了你所做的事、而不是爱的关系。他们错过了整个重点。

如果你明白我刚刚告诉你的，如果你明白这些，你就明白了登山宝训的背景，你明白吗？你明白耶稣在说什么。所以在马太福音5:21中，当他说：「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』。」他们停在那里。他们只是说：「不要杀人，你就没事。」「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」为什么？因为你不爱你的兄弟，那就是与神有关的问题。

在第27节，「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」为什么？因为你对你弟兄的态度是错误的。你不纯洁，你梦寐以求的东西不是你的。

这是整个背景。所以我们的主把他们赶到内心的问题上，并且说：「这是我关注的问题。」他们的传统模糊了原初的信息，并使它腐败。基督想重申它。当他在这里将律法给予文士和法利赛人时，他们的反应是什么？他们会说过去的犹太人所说的同样的话：「我们不能遵守这个律法。我们无法做到。我们做不到。我们并非那么好。我们无法一直这样爱。我们需要帮助。神啊，我们无法维持你的标准。」这正是耶稣希望他们说的。

在旧约时代，他们无法维持标准，他们直接进入献祭体系，对吧？最终，献祭制度在耶稣基督里完成了，耶稣基督被杀害，为除去世人罪孽，成为神的羔羊，希伯来书的作者说：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

希伯来书的作者说：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。他却可以除罪。」亲爱的弟兄姐妹，这就是为什么当耶稣死在十字架上，并付上了最终的刑罚后，耶稣带来了对耶路撒冷城的审判。罗马士兵在大约30年左右的时间内，进入了​​耶路撒冷城，他们实实在在地摧毁了这座城市。他们摧毁了那座圣殿，当时殿里的幔子已经裂成两半，因为当耶稣死后，这个献祭体系就结束了。

但在公元70年，他们进来了，他们真的毁了这座圣殿，把耶路撒冷城夷为平地。自那时以来，到1979年的这个时刻，以色列从未有过献祭制度。为什么？因为它已经结束了，因为它所指向的东西已经来到。它指向耶稣基督。被指向的耶稣基督的最终献祭，消除了所有献祭制度永远无法消除的罪。

你问：「那么旧约圣经中的人怎么得救呢？」因为基督在这个时间死亡的效果，向前延伸到我们，向后延伸到他们。如果他们活着的时候相信神，如果他们期望神会凭借他的能力去除他们的罪，如果他们知道他们不能自己做这件事，他们相信献祭给神会除掉罪，那么尽管那时候他还没有给出这个祭物，但是他还是将基督的献祭适用到他们身上。

而我们呢？我们是在这一头，尽管基督在两千年前去世了，但如果我们相信并接受他，他的献祭就在今天也适用于我们。所以耶稣想迫使我们受挫，无法遵守神崇高的律法，因而跑向耶稣基督那里寻求怜悯，只有耶稣基督才能赐予我们一种我们不能靠自己获得的义。

在哥林多后书5:21中，保罗用这些话总结说：「神使那无罪的」——就是谁？就是基督——「替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」换言之，我们不可能是义的，因为我们是有罪的，但基督成了罪，好让我们可以变成义的。他承担我们的罪，使我们变成义的。

所以，亲爱的弟兄姐妹，我要告诉你这一点。巩固旧约中关系的这个约的话语不是律法主义的。甚至十诫也不是律法主义的。它们只是带出了一个与神和你的邻舍的爱的关系可以存在的标准。首先必须有这种关系，否则所有继续遵守的律法都毫无意义。

你知道吗？今天在我们的社会中有人以新约伦理为生，你知道吗？他们是好父亲，好母亲，好人，好邻舍，慈善施舍，去教会，不杀人，不奸淫，守外在的律法。他们中有些人的名字是「摩门教徒」。还有其他许多人。但你知道吗？他们没有这种关系，所以律法毫无意义，因为它不是爱的外显。

我告诉你，内心的态度一直是神关心的问题，无论是在旧约还是新约。这就是为什么耶稣会说：「我来不是要摧毁先知。我来不是要把摩西放在一边。我来不是要改变这些，只是把它放回它所属的地方。除非你达到那个高于文士和法利赛人的水平，否则你将永远无法进入我的国度。」

当然，我们意识到我们不能，并且迫使我们去就近基督。所以摩西把人推向耶稣，就像基督把他们推到自己身上一样。事实上，在路加福音16:15，对于那些内心如此贪婪的法利赛人，耶稣对他们说：「你们」——请听，这太棒了——「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。」这不是很好吗？然后他说：「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」遵守一种没有心的关系的外在律法，在神看来是可憎的。神知道你的心。律法和先知，没有什么改变了，它仍然是心的问题。

所以我们的主只是重新定义了原初的标准，这样，他就用真正符合圣经的术语来界定义和罪。这非常重要。耶稣真正在做的是传讲罪。下次我将继续研读这个关于犯奸淫的段落，告诉你为什么耶稣强调罪的教义。我会给你一个提示。如果你不明白罪，你将永远无法理解圣经中的其他内容。耶稣花费了大量的时间来处理罪的问题。

听着，当约翰·牛顿的记忆几乎消失，他是一个老人的时候，那位伟大的神的圣人再也无法传讲了。他忘记了很多事情，他无法进行交谈。但他这样说。他说：「看起来好像只有两件事我能记住。一个是我是一个大罪人，第二个是耶稣基督是一个更大的救主。」这是关键。这就是耶稣希望法利赛人看到的。这就是他希望你看到的。你是一个罪人，你无法赎罪。他为你做到了。

这周我读到一个被毒蛇咬伤的孩子的故事。母亲在孩子被咬的时候在那里，母亲如此爱她的孩子，于是她把嘴唇放在伤口上吸出毒。她成功地做到了，挽救了孩子的生命。但她的嘴唇有一点割伤。毒进入她里面，她死了。

就这样，耶稣基督就是这样从我们身上流出来这毒蛇的毒液，这样做的时候，代我们死了。我们是大罪人。但他是大的救主，阿们吗？让我们祈祷。

父啊，我们为我们享受的团契再次感谢你。感谢你给我们洞见，认识你宝贵的话语。帮助我们知道你想要的是关系，而不是一套规则。我们永远无法靠着自身力量守住，所以我们只能向耶稣基督寻求恩典和怜悯，宽恕和义，只有他能够赐予这些。

谢谢你的恩典，你的恩典比我们所有的罪更大；为了这份超越我们的爱；为了你洁净、净化我们；为了让我们看到好的东西超过邪恶；为了可以赎回的东西，我们感谢你。主啊，为了你建立的关系，我们感谢你。感谢你，因为你给我们标准，藉此，爱的关系得以运转。

愿我们行在你的道中，遵守自己的律例，顺服你的诫命，因此向世人表明我们爱你，我们也爱我们的邻舍。 主啊，如果今天我们的会众中有些人从来没有来到耶稣基督面前，他们一直相信自己的义，相信自己的力量，我们祈求你将他们从那种错觉中解救出来，让他们看到，他们在绝望中必须跑向耶稣基督，因为只有耶稣基督能够洗去罪污和罪疚，这些是他们自己无法对付的。

所以，父啊，为了你为所有相信的人将要做的和已经做的一切，我们感谢你。奉基督之名祷告，阿们。