今天，我们再次有幸研读马太福音第5章。上次，我们开始查考第27至30节，今天来继续。

马太福音5:27-30。请听我读：「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

显然，主在这里谈论罪的问题。真的是从5:21-48的信息主题。这信息，是关于罪的神圣定义。民数记32:23说：「要知道你们的罪必追上你们。」

不久前，纽约时报刊登了这文章。「小偷确信，教会是安全的藏身处。他在里面看到一条绳子通到阁楼。他爬上去，只听到教堂的钟声响起来。墨西哥城有个男子抢走了钱包，跑进一个门躲藏起来。原来，这是警察局的门。他受到了审问，后来被受害人认出来。在纽约、罗切斯特的一家百货商店里，一名男子偷窃了闹钟，走向最近的出口。藏在外套下的闹钟在他离开商店之前响铃，引来了刑警。」

「一名加拿大人曾有一个定制的无线电，在他的汽车里，后来被偷；他在当地报纸上刊登广告，找定制的无线电。第一个跟他联系的人就是那个小偷。一位格拉斯哥扒手在搭载20名警察和妻子的短途旅行船上碰运气，结果获得60天的监禁。帕洛阿尔托的警察抓住一名嫌疑犯，因为他在邮局里欣赏悬赏他的海报。」「要知道你们的罪必追上你们。」罪毁灭生命。

马太福音第5章，这个地方，犹太领袖的罪、和听基督的人的罪追上他们。耶稣揭露他们的虚伪。他们被抓住了，被困住了，无法掩饰。他们被揭露，被证明他们的本相，就是有罪的人。主在这段经文所做的，正是给他们一幅图画，关于他们有罪的真实。他揭示了他们隐藏得很好的事情。他们感受到的义，是自己的义。他拆毁，使他们赤身露体，充满罪恶。事实上，他所做的，就是揭示人类罪恶心的真相，深入到问题内部。

就像我们在马太福音研读中看到的，人们不可避免地总是试图发明人类成就的宗教。人试图根据自己的标准，发明自我为义的体系。他们试图发明自我辩护的系统，这正是耶稣时代的犹太教所做的。他们已经用自己的体系取代了神启示的真理。他们自己的是外在规则的体系，外在的仪式体系，没有考虑态度、动机或心灵的行为体系。

因为他们保留了某些外在的规则，因为他们设法完成某些外在的仪式，他们相信自己是义人。但这是不够的，这就是为什么5:20是关键。「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」真正的义超出了你现在拥有的任何东西。

因此，耶稣在登山宝训的第21到第48节，通过拆除他们认为的圣洁，通过揭示他们心中邪恶、卑鄙、罪恶的罪人，来摧毁这自以为义的体系；心才是神最关心的。无论在外表看起来多么虔诚，事实是他们内心是有罪的。耶稣提出了他们无法遵守的标准，所以，耶稣直面他们，用的是他们无法解决的罪的问题。

第5:48，他说：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」这就是我的国度要求的义。显然他们无法守住。他们的挫折也在这里。他们的罪恶情况，没有补救办法。当然，从那里，他们被驱使到不属于自己的义，这种义，事实上是在耶稣基督里给予他们的。

因此，当他提出罪的定义时，他真正在做的是，迫使他们看到自己需要救主，充分了解他会献上自己，他就是那位救主。他们必须认识到，自己没有资源解决罪的问题。他们迫切需要能够解决罪的问题的人，而他就是那个人。

他处理这件事的方式，关键在于他所用的双重句子：「你们听见有话说，只是我告诉你们」。他把他们的体系与真理对比。他把他们对罪的定义与神对罪的定义对比。他把他们的标准与神的标准对比。传统的拉比系统只说外部事物。如果不谋杀，也不犯奸淫，你就没事。

耶稣说：「只是我告诉你们，如果你生气了，或者你甚至想到这件事，你就同样有罪，因为神对内在感兴趣。」因此，他将自己以及神的观点，与存在于他们心中的体系对比。

你会记得，上次非常重要的信息。你们的回应，使我激动。但留意，在旧约里，不仅仅在新约，神在乎的是心的关系，总是爱主你的神、爱你的邻舍如同自己；始终是这种关系，十诫和摩西律法只是手段，来规范爱的关系。神一直在乎的是心。

在这个特别的讲道中，情况就是这样，因为耶稣正中他们的内心，揭露他们宗教活动背后的邪恶、卑鄙和罪恶。诗篇119:96说：「惟有你的命令极其宽广。」神的诫命比他们想象的要广泛得多。他们却缩小到外在，而主把它推向内在。

让我提醒你们。耶稣在讲道开始时，讲述了关于祝福的信息：从第3到12节，有福，有福，有福，有福。这是呈现福音的好形式。你从有福的应许开始。但为了让人知道这种有福，你必须知道罪的正确定义，因为罪拦阻了祝福，必须对付和消除罪。所以，从有福到罪的教义，主转变了。就像我在第21节说的，他开始谈论罪。

在看这段经文之前，让我在总体上说一说，我们从中学到的，就是对付罪是至关重要的。你必须对付罪，必须给出罪的定义，才能传讲基督，才能呈现福音，因为罪是障碍。这是问题。如果没有正确理解罪，请注意，我们就不会理解神做的任何事情。

例如，我会给你三个例证。人要明白关于罪的真理，才能理解关于救恩的真理。你要明白罪的意义，才能理解救恩的意义。你们看到法利赛人和文士，请注意，他们对罪有这么肤浅的看法，以至于他们能够把它适应肤浅的救恩观。他们把罪仅仅视为我们所做的事，所以救恩是关乎我们所做的事。所以，在他们对罪的最低限度的定义中，他们对拯救有最低限度的要求，然后他们认为自己可以完成救恩。

如果他们把罪视为心灵深处的问题，他们就会知道，要改变，远远超出了他们的能力。如果他们明白，就无法做到。所以越是理解罪的可怕，就越能理解救恩的意义。疾病越深，补救就越大。这才是重点。只要人们在表面上想罪，只要他们轻微地想罪，只要他们轻看罪，那么救恩也变成了很小的事情。

但是，当你明白主在说罪恶是令人发指的，罪是深重的，罪是这么的深入，深入到人的经和纬，以至于除了神的神迹之外，绝对不可改变，那么，你就会明白只有神能带来救恩。这就是主希望他们理解的真理。这样你才能理解十字架的意义，才能明白耶稣为什么要死，才能明白，为什么有大量可能来帮助他的天使时，却从未使用过他们。才能明白为什么他说：「我必须尽诸般的义。」才能明白他的死亡意味着什么—除非你明白罪是多么可怕，每个人的心何等深受玷污，以至于他必须走到极端才能完成救赎。

有人写道：「没有其他的好，足够好到能够偿付罪的代价，他只能打开天堂的大门，让我们进去。」罪是这么强大而深入，只有耶稣基督才能改变，只有耶稣基督可以改变。这就是罗马书第3到6章的信息。

第二个想法。你要明白罪的真相，才能理解正确的宣告方法，不仅是救赎，而且是宣告。我的意思是，这是我非常关心的，我时不时就会讲论这个问题。但如果你不明白罪的深度，那么你不知道怎样宣讲福音。

我们今天基督教文化拥有的，是很肤浅的福音呈现。几乎是方法论上的。几乎是不切实际的。几乎是你要怎样过快乐生活？在许多情况下，非常肤浅，不一定是，但在很多情况下是这样。有人称为「容易的信仰主义」。其他人称为「廉价的恩典」。人们四处奔跑，说：「来就耶稣。来重生。」以自我为中心的诉求，情感诉求，各种肤浅的传福音方法。

我真的觉得在背后，是无法处理的现实：罪的可怕。因为如果我们知道罪的力量，那么我们就知道，仅仅告诉某人「你为什么不接受耶稣，他会让你生命快乐」是不够的。说以下这些话是不够的：「你不想上天堂吗？你难道不喜欢快乐，拥有平安、喜乐等等吗？只要在虚线上签字，然后说你相信耶稣，做一点祷告。」

你看，如果我们真的明白人的心多么深深地充满罪污，被罪玷污，如果我们明白罪是多么有力地抓着我们，罪是多么有力，以至于把人投入永恒地狱；如果我们明白，那么我们传的福音将会首先更直接指向罪那咒诅人的性质—要在邀请他们做决定之前。他们必须理解问题出在哪里。

这就是为什么圣经上说，请记下来，从圣经的角度讲，传福音的开始，总是在恩典之前呈现律法。你必须传讲律法。你必须传讲审判。你必须传讲定罪。所以，罗马书就这样开始：「原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。」保罗从定罪开始。第2章再次定罪。第3章再次定罪，以至于众口可以闭嘴。然后他说，基督的义可以为你所有。所以必须传讲神的标准。必须传讲神圣律法。必须传讲神所说的是正确的。然后才可以传讲信息，认识让一切变得可能的关系。

我相信，传福音必须用神的圣洁直面人。必须显示神对内心的义的要求。我相信，传福音必须关注人类无法达到神的标准，我们必须让人们绝望，就像耶稣想要让法利赛人、文士和众人绝望，让他们害怕审判的厄运，被投入地狱，他们呼求救主，可以把他们从太深层、和无法解决的问题中解救出来。

那是耶稣的做法。就像我说，基本上是为了让人陷入绝望。耶稣在整本圣经里比任何其他人都更喜欢传讲地狱。他传讲地狱。人们甚至不喜欢谈论。他宣讲说，罪将人送到永恒的地狱，那里的虫永不死亡，火不熄灭，人在那里哀哭切齿。耶稣宣讲地狱，因为这是一切事情必须开始的地方。

所以，传福音和宣讲必须从神的圣洁开始，对抗人类的罪；然后是那位圣洁神的要求。因无法实现要求而绝望和无助的人，必然会受到惩罚，面对地狱的最终现实。唯一的出路是，有人来，改变他的邪恶心。到那时，耶稣基督来拯救，只有他可以提供。

英格兰伟大的传教士钟马田说：「你可以对主耶稣基督有心理上的信仰，但真正的信仰是在他里面，看到把我们从律法诅咒中拯救出来的那一位。真正的传福音就这样开始，显然传福音主要是呼召人悔改。」

使徒保罗说，我们要叫人悔改归向神，相信主耶稣基督。耶稣对这些人说的是，你可能没有杀任何人，也可能没有犯奸淫，但在你心中，你已经生气，在你的心中，你已经仇恨，在你的心中，你已经贪婪，你和凶手、和犯奸淫的一样邪恶。在绝望中，他们被迫知道自己需要能够改变邪恶心的外力—救主。

人可以修正他们的行为，请相信，他们可以。同侪压力，骄傲，所有这些，表面虔诚，对拒绝的恐惧，都会迫使人们以某种方式行事。但只有神能改变一颗心。

还有第三点。我们要明白罪的真理，才能真正理解救恩，才能真正理解宣讲，真正理解成圣。我们要明白罪的意义，才能知道在基督里要成为圣洁是什么意思，了解海量的改变。你要知道自己过去是什么，才能明白神在基督里把你造成什么。你要知道涉及什么，才能为了他改变你的荣耀感谢、赞美他。

我们不仅因为肤浅的传福音等而受苦，而且还因非常非常浅薄的圣洁和成圣观念而受苦。通常是这样的：我们认为自己是圣洁的，因为我们做或不做的事。所以我们不去某些地方，不说某些事情，不去做世人做的事情。我们感觉到，因为不说、不做、不去，我们就没事了。真的，这是自以为义的丑陋的头脑。因为神关心的，不是我们所做的，我们所说的，以及我们去的地方—尽管他也关心这些—但他更关心背后的含义，我们在心思意念中所想的。

虔诚、自满、沾沾自喜的人认为，因为他们没有做某些事情、做了其他事情，所以他们是称义的，那是因为他们从来没有真正审视过自己心中的邪恶。这就是主耶稣在讲这篇伟大的道时，强迫人去做的。

请听，圣洁对于神来说，永远是心灵的问题。箴言23:7说：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」神的评价就在这里发生。马太福音15:16说：「耶稣说，你们到如今还不明白吗？」你还没有弄明白吗？你不知道神的标准吗？你不知道真正的问题在哪里吗？

马太福音15:17说：「你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？」换句话说，经过了消除的过程。「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」换句话说，不是吸收的东西污秽了你，而是说出来的东西污秽了你。「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。」这些都是从哪里来的？从心来。

请听，在你杀人之前，你在心中想着杀人；在你犯奸淫之前，你在心中想着犯奸淫；在你通奸之前，你在心中想着通奸；在你偷窃之前，你在心中想着偷窃。因为耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？」

所以这不是外在的，主说，这是心的问题。他让心赤露敞开。他撕开了超级敬虔者的门面，他们本是归荣耀给自己，好像他们得到了赦免；他表明他唯一关心的是心。

所以，就像上次看到的，旧约和新约都传扬了同样的福音。人是罪人。罪在他的内心深处，在他的本性里。人无力改变。神来了，提供了关系，人借着这关系，让神改变他的心。

以西结书很清楚，不是吗？神说：「我也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」人需要的是新的心，就是耶稣希望他们听到的。他们认为，只要清理了盘子和杯子的外面，就没事了。耶稣说你必须清理内在。这是关键。

让我们来看他怎样在第27节以犯奸淫的例证来说明。大纲有三点：行为，欲望和拯救。很简单，非常清楚！

首先，行为。「你们听见有话说：不可奸淫。」在所有抄本中都没有「古人」这个用词。它也确实适用，因为在本节的其他地方使用过，但更好的抄本没有，所以我们也省略。「你们听见有话说：不可奸淫。」

行为。神的律法，在出埃及记20:14说：「不可奸淫」。申命记重申律法，第二次的律法，5:18重复：「不可奸淫。」很清楚。圣经对这个特定的罪完全没有疑问。谴责这个行为。这是邪恶的行为。

约伯记31:9-12说：「我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏；就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。」

奸淫是可憎的罪行，是邪恶的心里邪恶、罪恶、卑鄙的表现。利未记18和20章，圣经非常清楚。惩罚可以是处死。非常严重的犯罪，人会因为犯了这罪而死亡。所以，我们看到神定罪的行为。

注意，马太福音的经文，是领袖、是拉比传统说：「不可奸淫。」他们是对的，没有错。不是暗示他们错了。我们只是说他们远远不够。他们是对的。这是邪恶的。神确实说过，「不要这样做」。严重的犯罪，现在还是。

让我谈谈「犯奸淫」这个词。非常简单的词！词根意味着「与其他人的配偶非法性交」。基本上是专门的含义，意指与其他人的配偶发生身体上的性关系。

但大多数圣经学者认为，它不仅是不与别人的配偶进行性行为的诫命，而是从一般意义上来看它，因为这个词在其他来源，也以一般方式使用。例如，这个词的意思可以是「勾引或侵犯女人」。对于已婚或未婚的女人，这是一般性。还有翻译成「嫖妓」。所以，一般来说，这个词用来谈论任何形式的非法性交，任何在婚姻关系之外的非法行为。所以，主要是指违反婚姻的性关系。

但我相信它的精神可以延伸到包括任何类型的非法性行为。我认为它的广泛性，表明了主在第28节说的话，他说：「只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」他说的妇女，没有说她有没有结婚。是这么广泛，以至于对任何一个妇女动淫念的，就是在他心中犯奸淫了。所以，主以最广泛的方式使用这个词，指任何人、任何妇女。

弟兄姐妹，让我告诉你们，今天，这真的是首要的罪。就好像我们完全否认了。谁这样做之前，应该阅读箴言5, 6和7章。箴言5, 6和7章尖锐地指出了性方面的奸淫，或通奸造成的破坏。傻子才会犯这罪。

看大卫和他犯罪的结果。看示剑，他玷污了底拿，后来被屠杀。看押沙龙，他在性犯罪上玷污了其他人，最终被吊死在树上。傻子才会犯这罪！圣经说，你把火拥入怀抱。希伯来书13:4说：「因为苟合行淫的人，神必要审判。」

新约圣经以最终和坚定的态度，重申这禁令。哥林多前书第6章谴责。彼得后书第2章谴责。启示录第2章谴责。启示录的结尾说，苟合行淫者甚至不能进入神的国。这是严重的，令人发指的，邪恶的罪行！

耶稣认同他们的观点。非常认真的观点。在约翰福音，例如第8章，犹太领袖发现了犯奸淫的妇人。第4节：「他们就对耶稣说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。』」我不知道那男人到哪里去了，让你觉得他们有点双重标准。但他们把这个女人从犯奸淫的行为中抓出来。「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」

哦，他们是强硬的律法主义者，他们觉得，摩西站在他们的一边。他们有权定罪。如果耶稣没有权力赦免，那么就不得不同意他们的说法，「用石头打死她」。但是，当耶稣看着她说：「去吧！从此不要再犯罪了。」把她洗得像雪一样白。在他给那妇人洁白和纯洁的救恩礼物里，没有留下任何罪，让她应当被打死。

但除此之外，他们是对的。摩西确实说过，申命记22:22，如果你抓住他们，就用石头打死他们。所以他们是对的。他们对行为的看法，就像神的看法。神的律法非常清楚。弟兄姐妹，我告诉你们，这看法没有改变。今天在性方面的不道德，在任何时候都和当时一样，是邪恶的、是可憎的。

我不管你们是不是订婚了。我不管你们是不是在一起。我不管你们是不是相信彼此相爱。除了一夫一妻的婚姻之外，我不在乎任何事情，性关系的行为是可憎的罪行。在今日，我们需要这样说，因为人们不相信。

所以这是行为。但耶稣说完行为还不够，在第28节谈论欲望。他就是这样说的：「只是我告诉你。」换句话说，你走得尽可能远，但你永远不会走得够远。你来到外在，就停下来了。「只是我告诉你们：凡看见妇女」—任何妇女—「就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」

这是引人入胜的经文，我想让你看到很多。主强迫自以为义的人看到的，就是他们不圣洁。法利赛人说：「我们不这样做。我们不犯这种罪。」耶稣把他们驱逐到心里，彷佛诗篇66:18成为现实。「我若心里注重罪孽，主必不听。」神总是在省察心中的罪。打破关系的是内在。这就是耶稣说的，「我关心内在。」

我们来看这些术语。「只是我」，这是强调。因为耶稣在说：「我是新的权柄。你们已经拥有了拉比传统的权柄。」有时对于摩西来说的确这样，有时候不是这样。在这个情况下，对于摩西是这样，但耶稣指的是拉比传统。「你已经有了拉比传统，但我是新的权柄。」他以权柄的方式说这话，当他讲完道时，他们感到震惊，因为他以这样的权柄说话。

我说，任何人，无论谁看见，「凡看见…」意思是「正在继续看着。」请记下来。这是持续的行动，持续的状态。你看到了吗？不是不慎的、偶然的一瞥。这不是主所谈论的。而是有目的，反复，淫荡的看。不是无意识的一瞥。有目的。

我要告诉你，这节经文的有趣事情。听耶稣说什么：「凡看见妇女就动淫念的。」他没有说「犯了奸淫」。不是的，他不是说：「凡看见妇女，就犯奸淫的」。不，他说：「凡看见妇女就动淫念的。」为什么？因为这是邪恶的，淫念的心，导致肆意的看，你看到了吗？罪已经发生在心中。犯奸淫已经形成了，促使了看的行为。

这就是为什么你会发现，有人不自觉地进入视线，而且表现为撒但的试探，或者甚至试图引起注意。而不由自主的一瞥，意味着你抵抗，转身离去。但是，当你对欲望感兴趣，又培养和追求那欲望时，是因为你那淫荡、犯奸淫的心一直在寻找对象，你实现了心中已经存在的幻想。

请注意「动淫念」一词。看希腊文的含义很有帮助。「凡看见妇女就动淫念的」。这里使用不定式，就是任何时候你看，就意味着一个目的，是「带着犯奸淫的目的」。换言之，不是无意识的一瞥。是有目的的看。心中充满了淫念，希望找到对象，把幻想附加在他身上。

这就是当你在看见妇女动淫念的时候，当你去看电影时，因为你知道当你到达那里时，你会看到心中渴望看到的，那将满足你的欲望。当你拨打电视机上的号码，找到能够满足你欲望的东西时。当你寻找对象的时候。这是目的。

所以，经文可以这样解读：「我强烈地告诉你，为了犯奸淫的目的，任何继续看妇女的，都证明他在心中已经犯奸淫了。」持续的看，表现邪恶的心。

耶稣说的就是这个意思。这是问题的核心。你知道他如果说：「凡看见妇女就犯奸淫的」，有人会说：「呃，你知道，我只是在想自己的事情，然后她来了，她非常有吸引力，等等等等，这事情发生了。」这不是主所说的。

他说：「如果发生这种情况，那是因为你心中已经是卑鄙的、淫荡的、犯奸淫的态度。」所以你看，问题在于心。心必须改变。这就是他的教训。从心中发出邪恶的想法，杀人、犯奸淫、通奸。他谴责看女人，把她当做是满足淫念之心的对象。

让我来补充。非法性欲的试探不是罪。试探，撒但可能会试探你。撒但可能会用一些东西来试探你。罪在于你怎样处理。如果你享受试探，如果你维持试探，如果你迎合邪恶的思想，那么就成了罪。斯太尔说：「他看了一眼，体验到了这个欲望，然后不是转身离开罪恶，而是继续看，为了保留和增加欲望，那么就犯罪了。」当试探被迎合的时候。

撒母耳记下11章，大卫在屋顶上行走，他看了一下，看到了天真无邪的拔示巴，也许她永远不会梦见自己能从国王的门廊那里被看见，在洗澡时感觉非常安全。大卫不但没有转身回到他应该在的地方，而是继续看，看，看，直到他犯奸淫的心带来了奸淫和淫念，最终导致犯奸淫的行为，更谋杀她的丈夫。

有人说：「播种想法，收获行为。播种行为，收获习惯。播种习惯，收获品格。播种品格，收获命运。」这一切都是从你播种想法开始的。

请听，圣经说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净。」他会看着美丽的东西，变得丑陋。因为他的心被污秽了。弟兄姐妹，这就是为什么有色情作品的存在。这就是为什么有黄书、黄色杂志、黄色电影、黄色音乐、黄色电视节目、黄色笑话、黄色故事、黄色的话。这就是为什么我们拥有所有这些东西，因为人类的心是这么的邪恶，人们找到了东西，来迎合犯奸淫的心。

耶稣说，如果你曾经这样做，就知道罪恶的深度，你知道只有内在的转变才能产生变化。阿瑟·品克多年前写道：「通过明确而必要的暗示，基督在这里也禁止我们，使用任何其他的感官和四肢，来激起欲望。如果贪婪的眼神是这么严重，那么那些穿着暴露，渴望被人看，被人动淫念，就像耶洗别，她装饰自己的脸，梳理她的头，从窗户向外看，她不单不会少一点罪疚，而是更多罪疚。」

「在这个问题上，不仅是男人常常犯罪，试探他们的女人也常常犯罪。那么，现代大多数女士有意寻求引发年轻男人的性渴望，她们的罪也是何等的大。她们的大部分母亲的罪孽更大，让她们成为淫荡的试探者。」

这是双向的。我认为主在这个例证中谈论的，是男人贪恋女人，但他认为这是相反的，女人也贪恋男人。两者都是错误的，通过你穿着的方式创造淫念，是错的！你知道，当夏天来临时，我实际上有时会害怕，因为人们穿着方式不合宜，因为我不认为有助于崇拜主。我一直都很担心，我希望你们能为此祷告。

难怪约伯在约伯记31章说：「我与眼睛立约。」「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」你知道他的约是什么吗？不要看，不要看！你最好跟眼睛立约。约伯接着说道：「我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上，就愿我所种的有别人吃；我田所产的被拔出来。」换句话说，如果我用眼睛破坏了约，请让我饿死。这就是他的意思。约伯认识到思想是约的父，如果他允许眼睛有特权，就会迎合自己奸淫的心。

诗篇119:37是向主的祷告：「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」所以主所说的是心必须处理，因为心是问题所在。这是主旨。亲爱的弟兄姐妹，如果你是耶稣基督的信徒，你有新的心。但是，噢，肉体，仍然存在的罪孽会唤起丑陋的头脑，不是吗？撒但来试探。我希望你已经跟眼睛立约，你有胜利的资源。

但耶稣对法利赛人说：「你们的问题太深了，你的自以为义不能应付。」然后他又往前走了一步，这是最后一点。我们会很快做结论。这就是拯救。怎样摆脱这种情况？从行为到欲望，到拯救。看。真的很吸引！

「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

当你第一次读到时，你会说：「呃，那绝对是不相称的。如果他说这个问题是关键的话，他说『剜出眼睛』是为了什么？瞎眼的人就没有淫念了吗？」你最好相信。如果你剜出右眼，还有好色的心，那么你的左眼就会疯狂弥补失去的右眼。如果你砍掉右手，还有好色的心，那么你的左手比拥有两只手更忙，忙着弥补。

关键在于，耶稣并不是说，对于心的问题，有物理的解决方法。这会破坏整个观点。他说的是，对于犹太人来说，右眼、右手和右腿是最佳灵巧性的象征。右边总是象征着两者中更好的。他只是在说：「如果某个东西会让你的心迎合淫欲，那么你的生命中，这个东西再宝贵也要除去。」这就是他说的意思。如果意味着要除去你最宝贵的财产，那么即使是右眼或右手，也要除去。

马太福音18:7-9说：「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」

他说的是，如果有任何东西会让人留在罪里，迎合犯奸淫和邪恶的心，就应当被消除—即便是你拥有的最珍贵的东西。人们过来说：「我要离开我的妻子。」为什么？「因为我找到了另一个女人。我们相爱了。哦，她对我来说意味着一切。」丢弃她。远离她！你正在迎合淫念，谴责你的灵魂！主说的是，如果影响你永恒的命运，它就没有什么珍贵的。

必须从根本上处理罪恶。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我。」耶稣呼吁立即采取行动。他诊断问题，并说，「剜出来。砍掉。消除，无论是你生命中的什么，无论是什么。无论喂养淫念之心的是什么，无论喂养犯奸淫念头的是什么，都要除掉！」

如果你去电影院，看喂养淫念之心的东西，不要去。除掉！如果你的电视机让你有这个问题，请把它清除！如果你阅读那样的东西，摆脱它们！如果你有这样的杂志放在周围，扔进垃圾桶，焚烧，摆脱它们！

他并不是在谈论物质的东西。我们知道。他知道砍断右手不会改变奸淫的心。剜出右眼不会改变奸淫的心。但是他说的是，如果需要的话，把你拥有的最宝贵的东西，你的右手，右眼，如果妨碍你的话，把它除掉—如果它让你犯罪。

有些人误解了。有些男人希望从欲望问题里解脱，所以他们对自己的身体做了一些奇怪的事情。有些人曾经进入埃及沙漠，决定独自生活，他们除了神之外什么都不想。最有名的人是圣安东尼。他决定出去除掉心中拥有的这种淫欲感觉，他去了埃及的沙漠。

他像隐士一样生活。他禁食。作为义的行为，他会日复一日地让自己保持清醒，来惩罚自己。他会折磨身体。请听，35年来，圣安东尼住在沙漠中。35年来，他说他不停地与试探搏斗。这是他的传记：「首先，魔鬼试图引导他远离操练，向他耳语，让他想起财富，对他妹妹的担心，亲属的要求，对金钱的爱，对荣耀的爱，桌上的各种快乐，以及其他闲适的生活。最后，撒但在美德领域试探我。」

他说：「在战斗中，撒但会用邪恶的想法试探他，他会用祈祷来对抗。撒但会以淫欲来试探他，而他会以更多的祷告、信心和禁食对抗。他说，一个晚上，魔鬼化身为女人的形状，模仿了女人的一切行为，欺骗圣安东尼。」他说：「35年来，我经历了这样的事。」

弟兄姐妹，这个故事的重点是，在埃及沙漠里你可以独自一人，但心中却没有发生什么，来改变这个问题。显而易见的事实是，如果安东尼真的从神那里获得了可用的资源，心被改变，那么他就不需要离开城市。

稍微注意一下「跌倒」一词。第29节，「跌倒」，第30节，「跌倒」。事实上，它用于形容陷阱，真的是陷阱中的诱饵棒。在陷阱里，会粘一根诱饵棒。动物会来抓诱饵，陷阱就会关闭。他说：「如果你的右眼是诱饵棒，在陷阱中抓住你、让你犯奸淫的欲望得以满足，那就剜出来。如果你的右手是陷阱，那就砍掉。无论你的生活中什么东西引发这些邪恶、罪恶的思想，都要除掉！」

在整个事情中有一种微妙的东西。让我问问你。这些文士和法利赛人能够摆脱这些问题吗？他们可以吗？事实是他们不能。耶稣再次给了他们不可能的标准，让他们感到沮丧，「我们尝试了，我们做不到。」主说：「哦，你没有眼睛，没有手臂，也好过进入地狱。」你应该像蜥蜴那样说：「我宁愿失去尾巴，也好过失去生命。」他们会说：「但是我们不能。不能。我们不知道怎样获得这种拯救。」所以，他们会绝望地说：「我们必须有人为我们做这件事。我们必须有新的心和新的生命。」这恰恰是主提供的，「心中的每个思想都被更新，充满了神圣的、完美的、正直的、纯洁的爱，就像主你的爱一样。」所以，神迫使他们看到他们需要新的性情。

亲爱的弟兄姐妹，如果耶稣基督已经进入你的生命，你有这种新的性情，有新的心，不需要追随自己的欲望。你可以知道胜利。我感谢神。就像约伯，你可以与眼睛立约。就像歌罗西书3章说：「要治死你们在地上的肢体。」你可以知道胜利。但没有耶稣基督的男人、没有耶稣基督的女人、一直是这罪的受害者。

哦，我们应该多么感恩，主给我们的是胜利的资源。我感谢神，他给了我新的心。他给了你全新的认识，所以我们不需要经常失败。如果我们使用了在那里的资源，就永远不会失败。

我想读给你听下面这个故事，作为结束。非常强有力，请听：「在美国战争的早期阶段，一个22岁的年轻女性在辛辛那提的商业医院死去。她曾经拥有年轻女性拥有的、令人羡慕的美丽，因魅力而备受追捧。她的脸让人愉悦，但她成了妓女。她虽然受过良好教育、举止优雅，但她在羞耻中度过年轻的生活，她死的时候，没有朋友，像社会里心碎的无家者。在她的个人财物中，有一首诗的手稿，诗名叫做『美丽的雪』。这首诗是她在死前描述她的生活而写的。《全国联盟》杂志的编辑收到了这首诗，并在她死后的早晨出版。当这首诗出现在报纸上时，这女孩的遗体还没有埋葬，美国诗人托马斯·布坎南·里德对这首诗激动人的悲情印象深刻，以至于跟随她到最后的安息之地。」

这首诗很长，但其中一部分是这么说的。「哦，雪啊！美丽的雪，充满了天空和地，在屋顶上，在街上，在你遇见的人头上。与美丽的雪跳舞，与美丽的雪调情，掠过美丽的雪，它不会做什么错事。飞来吻一个漂亮女士的脸颊，在嬉戏的反复无常中，贴着嘴唇。来自天空的美丽的雪，纯洁如天使，温柔如爱。」

「我曾像雪一样纯洁，但是我跌倒了，像从天堂到地狱的雪花一样掉下来，掉下来，被街上如垃圾被践踏，被嘲笑，被吐唾沫，被殴打。恳求、诅咒、害怕死亡，把灵魂卖给愿意买的人。耻辱中吃上一小撮面包，讨厌活人，害怕死人。仁慈的神，我跌到如此之低，但我曾经像美丽的雪。」

「我曾像美丽的雪一样美丽，眼睛就像它的晶体、心就像它的光芒。我曾因脸上的美丽而被奉承、被寻求。因为我的跌倒，失去了父亲、母亲、姐姐和所有人，也失去了神和自己。发着抖的各种可怜人会舀出一大瓢，以免我徘徊得太近。所有在我上面的，我知道，没有什么像美丽的雪一样纯净。」

「美丽的雪竟然落在罪人身上，无处可逃，多么奇怪啊！如果雪和冰袭击了我绝望的大脑，夜幕降临，多么奇怪啊！昏厥，冻僵，独自死去，太邪恶而无法祈祷，太软弱，呻吟声在疯狂城镇的街道上无法被听到，在下雪的喜悦中发疯。在可怕的祸患中躺下，死去，只有一张床和一缕美丽的雪。」

一段时间后，这诗又被添加了几句：「如被践踏的雪一般无助、虚弱，罪人无需绝望，基督低身，拯救那在罪中失丧的灵魂，让它再次有生命、可以享乐。呻吟，流血，为你而死，被钉十字架的挂在那里，在树上成为诅咒。他怜悯的口音在你耳边柔和地说话，对我有怜悯，他会听我的祷告吗？哦，神啊，在罪人流淌的溪流中，洗净我，我将比雪更白。」让我们祈祷。

父啊，我们感谢你，你给了我们新的心，我们不需要依靠自己的义，可以信靠你。我们无法治好自己的心，父啊，但你可以。为那新的心感谢你。哦，主啊，帮助我们不要让肉体有犯奸淫的念头、寻求犯奸淫的目的。帮助我们在行动中，在行为中纯洁，在思想中也纯洁，没有欲望的想法。

帮助我们采取一切必要的步骤，剜出来，砍掉，抛弃任何可能使灵魂下地狱的事情。或者作为信徒，可能会使我们陷入被管教和审判。神啊，让我们纯洁，比雪更白。守护我们的想法，守护我们的眼睛，愿我们的心充满你的思想，我们这样祈求，为了赞美你。阿们。